尊敬的諸位法師，尊敬的劉老師，尊敬的諸位大德同修，大家下午好。阿彌陀佛！我們繼續來研討「發菩提心，一向專念」這個專題。第一堂課定弘已經跟大家匯報了，「發菩提心，一向專念」是《無量壽經》的綱領和宗旨，要往生西方極樂世界這是最重要的條件，也可以說是唯一的條件。我們匯報了發菩提心的重要性，以及什麼是菩提心，如何才能發起菩提心。什麼是菩提心？就是蕅益大師在《彌陀經要解》裡講的，真信切願求生淨土，這就是無上菩提心。如何發起這個菩提心，昨天我們介紹了十種因緣，省庵大師在「勸發菩提心文」裡頭所講述的，這十種因緣任何一種都可以令我們發起菩提心，而這十種因緣最根本的都離不開我們學習佛法，學習經教。因為，如果沒有能夠聞法，我們怎麼可能了解佛陀的重恩，怎麼能夠體會父母的深恩、師長的深恩？也不可能去念施主恩、念眾生恩、念生死苦，尊重己靈、忏悔業障、求生淨土、令正法得久住，這十種因緣都要靠聽經聞法而來，就是你要明白道理。

　　我們現在要發願求生淨土也離不開聽經聞法，尤其是學習淨土大經（就是《無量壽經》），以及我們現在有殊勝的緣分學習黃念祖老居士的《無量壽經解》，聽師父上人講的《演義》和第二次宣講的《淨土大經科注》，這種聞法的因緣是無比的殊勝，可以說你把師父上人所講的《淨土大經解》裡頭的意思真聽明白了，你就決定往生。講得這麼肯定嗎？聽經聽明白了就決定往生嗎？真的，為什麼這麼說？因為這是阿彌陀佛說的。阿彌陀佛在哪說的？在他四十八大願裡頭說的，第十八願、第十九願都講得非常清楚。

　　我們把第十九願的經文先念一念，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺」。這個經文大家一定都很熟悉，因為來的同修都是學習淨土大經的。這個願阿彌陀佛已經表達得非常的清楚，說十方眾生，不管是哪一類眾生，不管你在哪一個世界，當然包括我們在內，只要聞我名號。我，就是阿彌陀佛自稱，當時他還沒有成佛的時候發的願，當時他是法藏菩薩，他發的願現在已經實現了，因為他已經成佛十劫了，所以四十八大願是願願圓滿。他自己說，十方任何一個眾生，只要能夠聞到阿彌陀佛名號，就能發起菩提心。

　　所以怎麼發菩提心，這下我們找到具體方法了，聞我名號，你就能發菩提心，你就能修諸功德，奉行菩薩道，六度（六波羅蜜）就是菩薩道，而且能堅固不退。這個了不起，不是說你往生西方極樂世界之後才證不退位，你現前就是不退位。而且你能以善根回向，你把自己所有所修行的善事功德回向求生西方，發願求生，願生我國，一心念我，晝夜不斷，這裡信願行三資糧都具足了。這裡講以善根回向，願生我國，這是你信願具足；一心念我，晝夜不斷，是念佛。信願持名都做得到，臨壽終時，阿彌陀佛就給你保證，他與諸菩薩眾，帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，迎現其前，就在你面前顯現來歡迎你，來接引你往生西方極樂世界。只要經須臾間，很快，瞬息之間。有的注解，像黃念老也引了注解說，須臾的時間大概是四十八分鐘，但是在另外一個地方他又講沒有。在理上講就是頃刻之間，像蓮池大師「西方發願文」裡講的，「屈伸臂頃到蓮池」，這手臂一伸，時間不到一秒鐘，就到西方極樂世界了。本來時間也是假象，就是很快，一眨眼的工夫，到西方極樂世界作阿惟越致菩薩，這個就是不退轉的菩薩。這不退轉的菩薩是什麼樣的地位？嚴格來講，圓教八地菩薩真正不退轉，位不退、行不退、念不退，而且是圓證三不退。像李承臻老師昨天講的那個，什麼人能夠雙修？只有到這個地位的人才能雙修，是阿惟越致菩薩可以做得到。

　　這麼殊勝的功德從哪裡得到？聞我名號。我們讀阿彌陀佛四十八大願，別忽略了「聞我名號」這四個字。有這四個字的願文你知道有多少嗎？四十八大願裡頭有至少十五個願是聞我名號；換句話說，修西方極樂世界這個法門，聞名是非常關鍵的，你不能聞名，後頭這個願就加持不上。你想得到阿彌陀佛願力加持靠什麼因緣？靠你聞名的因緣。聞名，不是說我現在聽到一句阿彌陀佛就叫聞名，不是。你說這世界上多少人聽到阿彌陀佛這四個字？沒學佛的人，只要是華人，我相信都聽過阿彌陀佛這四個字。我小時候看那個「少林寺」武打片，演員一合掌「阿彌陀佛」，我聽到了，不光是華人，我相信美國人、歐洲人、西方人他們都聽過。是不是聽到這個名字就能往生？當然不是，肯定將來有一朝一日可以往生，但是有可能是無量劫以後。我說的是這一生能往生，那聞名就不是光聽聽而已，聽了，只聽而不聞也不行。這裡講的是聞名，這個名是講阿彌陀佛名號功德，具體來講就是這一部淨土大經，淨土大經從頭到尾就是講名號功德，將近兩萬字的經文要是總結起來就這四個字，阿彌陀佛。你把這個經文搞通了，真聽懂了、明白了，你就叫聞名。你一聞名，你肯定發菩提心，你肯定行菩薩道，你肯定心心願願求生淨土，你信願具足。你臨壽終時，阿彌陀佛一定來接引你往生，一往生西方即作阿惟越致菩薩，這願文裡跟我們講得很清楚。假如你聞了名，卻沒能發菩提心，不能行菩薩道，不能深信切願求生淨土，臨壽終時阿彌陀佛不來接你，你往生西方不能作阿惟越致菩薩，阿彌陀佛說他不取正覺。那當然阿彌陀佛取了正覺，已經成佛了，說明你只要聞名，後頭的功德你全部都能得到。

　　所以我在此地講如何發菩提心，跟省庵大師「勸發菩提心文」裡頭的相比，我這是最簡單的說法，就是兩個字，如何發菩提心？「聞名」。這是阿彌陀佛說的，你只要聞名，你肯定發菩提心，你肯定一向專念，一心念我，晝夜不斷，你肯定臨壽終時得阿彌陀佛接引你往生。你真正明白這個道理，你就知道我們的恩師上人對我們的恩德有多大，因為沒有他，我們怎麼可能聞名？他不把淨土大經為我們講得這麼清楚、這麼明白，我們哪能這一生有指望往生西方極樂世界？因為他老人家能夠這樣弘揚淨土，把淨土法門講得這麼清楚，把《無量壽經》講得這麼明白，才讓我們聞到名了。而你真正把名號功德聽明白，你就決定往生，因為這是阿彌陀佛在願文裡給你做的保證。

　　這個道理，我聽經聽了二十年才終於明白了。今年大概是三月份的時候，我在攝影棚裡聽師父上人講經，忽然對這個道理就通了，可以說激動得不得了。師父上人講完經之後下了法座，我就向師父上人頂禮，感恩師父您老人家慈悲，講這部經講得這麼清楚，現在弟子終於聽明白了，我知道我這一生決定能往生西方。因為你不聞名號，你就沒有信願，沒有信願就不能往生，現在把名號功德聽明白了，你信願才具足。師父老人家就跟我微笑點頭說，確實講經很重要。然後我又請問師父，我怎麼能夠保持、保任，不要讓這個心退？師父說，要繼續深入經教。換句話說，這部《無量壽經》要深入、深入、再深入，你愈深入，你的信心就愈深，你的願就愈切，你的行就愈專。所以我為什麼發願其他法門全部放下，其他的經典全部放下，我此生後半輩子就專搞這部《無量壽經》，專修專弘？我真正得到它的益處了，這種利益叫真實之利。我得到這種利益，這一生有指望往生了，那我不能光自利，我要讓更多的人、更多的眾生也像我一樣得到利益。

　　所以現在真正懂得了，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，它的內涵那麼深刻。釋迦牟尼佛為什麼來我們這個世間示現成佛？在這五濁惡世不容易，行此難事，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說此難信之法，是為甚難。諸佛都說這是難，非常不容易的事情。眾生業障深重，對於如來之大法不敢承當，就像我上兩堂課講到的《法華經》裡那個掏糞的兒子一樣，他不敢相信，竟然成佛就這麼容易，原來本來自己就圓滿具足，往生西方就像回老家一樣那麼容易，比回老家還容易。你現在回老家你還是得買機票、買車票，你到西方極樂世界票都不用買，不用辦通行證，不用身分證，什麼都不用，阿彌陀佛親自來接你。說到底就是你只要肯去就行。怎麼你才肯去？你道理不明白，你肯定不肯去，甚至不敢去。像我們說打佛七，師父也講了，如果這打佛七假如是生死佛七，來了必定是往生的，可能就沒幾個人敢來了，放不下。為什麼放不下？不懂道理，沒有聞名。所以我們想真正發起菩提心，真正具足信願，拿到往生西方極樂世界的把握，那就得聽經聞法，而且要專。

　　像劉老師一門深入，長時薰修，就一部經、一句佛號，你肯定能拿到往生西方的把握。所以劉老師她成功之處，我們留意聽她怎麼修出來的，就是聽經聞法，老實、聽話、真干。聽明白了，她自然就真干；換句話說，你沒肯真干，還是沒聽明白。像看破放下，你不肯放下是因為你沒看破，沒看破就是沒明理，就沒有聞名號。聽是聽得不少了，沒聽懂、沒聽明白，那怎麼辦？繼續聽，一天不落的聽，還得認真的聽，用誠敬心來聽，你才可能聽懂。有的老同修聽了幾十年，就覺得好像還沒拿到往生把握，就是還沒聽懂，為什麼沒聽懂？就是沒有誠敬心。具足誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。你看劉老師今天早上講，我們這個法會那種殊勝莊嚴，肉眼都看不出來，每天都無量的眾生乘著蓮花往生西方。他們才在這裡聽幾天就有這樣殊勝的效果，為什麼他們能做到，我們做不到？人還沒見一個往生，今天早上劉老師就跟我講，咱們做人真的不如人家那種無形眾生，他們求法的心那麼懇切，具足誠敬，所以他們聽一天、兩天就懂了，就明白了。

　　念佛，乃至十念都必定往生，這是講到第十八願，第十八願跟第十九、二十願關系非常密切。十八願怎麼講？「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所以善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。十八願就講到，任何一個眾生，除了五逆加上誹謗正法的人以外，這種人是不能往生。為什麼？他誹謗正法就不相信。當然如果他以前曾經造過五逆重罪，也曾經造過誹謗正法的重罪，但是現在能忏悔回頭，現在不造五逆了，現在不誹謗正法了，那也一樣十念必生，這是阿彌陀佛無限的慈悲。所以李承臻老師昨天給我們做這個示現，真是菩薩發露忏悔，後不再造，能不能往生？肯定往生，因為如果不往生，阿彌陀佛不取正覺，所以這是保證。我們對照對照，有沒有至心信樂？至心就是至誠心，沒有一絲毫懷疑，這叫至心的信；沒有一絲毫放不下，沒有牽掛，沒有留戀娑婆了，這是至心的樂，好樂，就是很喜歡去，很願意去，對於這個娑婆世界再也不想待了，就想趕緊往生西方，這叫至心信樂。他能做到至心信樂，肯定就是所有善根，心心回向，願生我國，他發願求生淨土是必然。

　　用這種至心信願的心念阿彌陀佛，要念多少？乃至十念，這十念就是指十句阿彌陀佛，念起來也就是一分鐘，一分鐘就能往生西方。真的嗎？真的，若不生者，阿彌陀佛不取正覺。所以哪能夠懷疑？這是阿彌陀佛親自給我們下的保證書！那我們這裡就會有人，特別是研究經教的人，像我以前這樣的，就會有疑問，這個問題也是我今天早上突然悟到了。過去我一直想不通一個問題，我也曾經問過不少的法師、同修，都沒有得到明確的答覆。乃至十念，這十句阿彌陀佛，到底是臨終的十念阿彌陀佛，還是現在我們任何時候都能念十句阿彌陀佛？這願文裡沒說臨終十念，那是不是指臨終十念？還是就是指現在十念？還是說這十念一次不行，就得九次十念，到底是哪樣的十念？這問題我就沒明白。看注解又不能看得太懂，注解一般都講是臨終十念，沒有錯，臨終十念你肯定往生，到臨終你還能念上十句佛號，還有至心信樂，願生彼國，乃至十念，肯定往生，這是毫無疑問。我就問，如果我現在想念個十念能不能往生？大家有沒有信心現在念十念能往生？真干了，現在十念就能往生嗎？真能！

　　這問題怎麼說？我是今早才真正把這個問題搞清楚，這個十念是至心信願這樣的心來念。第一「至心信」，剛才講的不能有任何懷疑，你現在懷疑，我現在念十念要是不能往生，那不是阿彌陀佛這個願就虛了，這不是懷疑嗎？你有這個懷疑就不是至心信，你還有點懷疑。至心是百分之百，你百分之九十八都不行，還有百分之一、二懷疑，那就不叫至心。全身心靠上去，我就豁出來了，就現在念這十句阿彌陀佛就要往生，而且相信阿彌陀佛肯定來。你真相信、真發願，阿彌陀佛現在來，你是不是能夠馬上走？大家拍掌是說能還是不能？我估計願是願，但是不像是至心願。至心願是根本不用想我十念以後還會不會活著，你這十念就是想到我現在就往生了，哪裡還有臨終十念？那臨終就是現在。你現在還問，說我到底現在十念往生還是臨終十念往生？你問這個問題，是不是沒想到現在就是臨終？有幾個人能夠這樣的直下承當，我現在就臨終了，這十念就是我現在的十念，也是我臨終的十念。你要真正是這樣想，真的由衷的想，不是說我勉強說服自己，我就當我現在臨終，都不行，那都不叫至心。所以為什麼印光大師教我們修道之人把一個死字掛在額頭上，念念不忘這個死字，則道業自成。現在就要死了，想著現在就是臨終，現在就要往生，我現在用這種至心信樂願生彼國這樣懇切的真誠心念十句佛號，我告訴你，你肯定往生，若不生者，阿彌陀佛不取正覺。

　　這個問題我不知道大家現在搞清楚沒有？我這個問題至少參了十年以上。我以前還在美國留學的時候，曾經在達拉斯去請教過法師、居士大德，我就沒想明白，這十念是到底什麼時候十念？今天早上也是佛力加持，因為我要講這段經，得讓我講明白，阿彌陀佛就讓我開竅了。所以凡是不能往生的，你不要怪阿彌陀佛，是自己不是真想去，或者自己還懷疑，猶猶豫豫、散散漫漫、拖拖拉拉，這就去不了，一定要發起至心。所以往生西方，發起這個心是最重要，至於念佛，乃至十念，必定往生。那你問，假如某個人，像劉素雲老師，她是至心信樂，我們能相信，那她為什麼念了不止十念，她還沒往生？為什麼不能往生？那當然是阿彌陀佛給她任務，她得留在這個世間繼續幫助阿彌陀佛招生。你問，她能夠這樣至心信樂，乃至十念，十念之後，她萬一把這個至心信樂退了，她會不會又不能往生？這也是一個很重要的問題。會不會退，大家說會不會退？這就是剛才講到的第十九願，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，這是阿彌陀佛的願。可能劉老師自己本身的功夫，沒有阿彌陀佛加持她就會退，這五濁惡世；但是有阿彌陀佛的願力加持，她就堅固不退。

　　所以你根本不需要擔心，我現在至心信樂，十年之後我會不會又退轉了？不會，因為有阿彌陀佛願加持你。這個經文在《阿彌陀經》裡也講到，「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者」，諸佛名就是阿彌陀佛名，下面經文怎麼講？「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，也是講一旦發心，便證不退，這才叫做一切諸佛所稱贊的不可思議功德。什麼功德能值得一切諸佛之所稱贊？你拿點錢供養法會，這也是功德，但是未必值得十方諸佛來贊歎；你能夠真正不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，而且你一旦聞名便得不退，這就是阿彌陀佛不可思議的功德，一切諸佛所稱贊。這個大法，你真正仔細思量思量，是不是真的不可思議？無量劫來到今天，不費你吹灰之力，甚至不用你斷煩惱，不用你消業障，只需要聞名，把《無量壽經》聽懂，你就決定往生西方。這可是阿彌陀佛說的，我只是把阿彌陀佛說的話給大家解讀一下，字字句句是經典，有據可查。

　　這個法門真的叫安心法門。我們很多同修就是心不安，我這一生到底能不能往生？大災難就快到了，現在還剩半年，這行不行？往生不了怎麼辦，到哪去避避難，儲備一下糧食，怎麼辦？像熱鍋上的螞蟻，也不行。我勸你怎麼樣？把心定下來，像劉素雲老師那樣好好的聽《淨土大經解》，尤其是阿彌陀佛四十八大願，好好聽、用心聽。今天早上劉老師給我們介紹怎麼聽經，你就用心，按照她老人家講的怎麼聽，用心聽，離三相，求佛力加持，用至誠恭敬心去求，一下聽懂了，那恭喜你，你這一生就決定往生。這就是聞名之功德，聞名就得阿彌陀佛加持。所以你不用愁，菩提心我怎麼就發不起來？不用愁，聞我名號，發菩提心，你只要聞名就能發菩提心。你不用愁，我怎麼就不能夠深信切願？我怎麼就沒有往生把握？不用愁，聞我名號，你就至心信樂。我希望把這個道理跟大家講清楚，大家真聽明白了，你們回家要認真的聽經，不可以再耽誤，淨土大經黃念老的注解，師父上人的講解，這是無量劫來稀有難逢，終於我們這一生遇到了，要好好珍惜，認真把握，你這一生就大事已辦，不受後有。

　　我是這樣過來的，我是鈍根，聽經聞法二十年才叫做勉強聽明白了，所以我對往生西方很有把握。我跟師父上人講，我得到這樣的利益，我能不能跟大家說，鼓勵大家，我就用自己的例子給大家匯報，說自己現在聞名功德就能夠有往生把握，可不可以這樣說？師父是點頭說，要說，要讓大家真聽明白。所以你真明白了，真得到這個利益了，那種感恩的心就油然而生。感恩就得報恩，為什麼我下定決心要專修專弘這部《無量壽經》，不再換題目了？因為我得到這部經的利益，我就得報佛恩、報師恩。希望大家也是，真從《無量壽經》裡得到利益了，也要廣為大眾宣說，把往生淨土的理論和方法給大家講清楚，那你就是報答阿彌陀佛的恩典，報答師父的恩德。

　　但是這裡我們也要認真的檢點，雖然說菩提心發了，可是發起來的心是真的還是假的？是邪的還是正的？是大的還是小的？是偏的還是圓的？省庵大師「勸發菩提心文」裡頭給我們講了八個相，要細細審查，不要錯會了佛的意思，誤會了自己的真實境界，以為自己發菩提心了，以為自己拿到往生把握了，實際上沒有，這是你變成增上慢了，這都要細細審查。所以我這裡用省庵大師的八項審查給大家參考，第一，這八種相是邪正、真偽、大小、偏圓。發菩提心還能發得邪？是，也會發得邪。怎麼叫做發邪了？如果我們修行，對於名聞利養，對於現世的欲樂、五欲六塵的享受沒有能夠徹底放下；或者在修行當中，我們的心思裡頭還夾雜著一分希求未來果報、得到人天福報的心，譬如說我現在好好修，我能修很大的福報，將來就不愁吃、不愁喝，還有這種心，這都叫邪，這不是正。正而不邪，是不求名聞利養，不求五欲六塵的享受，也不求未來的果報，只是為了我這一生要了脫生死往生淨土，將來乘願再來廣度眾生，如是發心才叫正。所以每個人修行的程度、所處的環境不一樣，自己要細細的檢點，我的內心是不是真正發起菩提心？對於這個娑婆世界是不是真正放下？

　　剛才是一對邪和正，第二對真和偽，發心發得真，還是發得虛偽。什麼叫真？你念念都是求佛道，我要去極樂世界成佛去，成佛為了什麼？為了廣度眾生。雖然成佛是很不容易的事情，度眾生，要度盡眾生也是很長遠的事情，但是我不要退怯，我念念不移，不生厭倦，現在就得做。眾生難度，弘法很艱難，確實末法時期弘法利生這條道路可能是愈來愈難走。劉老師今天上午也提到了，她跟師父上人談起，說我走這條路很艱難，劉老師和師父一樣，都非常的愛護我。這個話師父至少說過十遍以上，我自己在場就聽過起碼六、七遍了，聽人家對我講起，師父說我走這條路很艱難，好幾遍了。他就跟我講，說我走這條路遇到重重的障礙、挫折、誹謗，他說你將來遇到的艱難困境是我的十倍以上。師父有一次在攝影棚裡講經之前，還沒有出經題的字幕，在等著出字幕的時候，大家坐定了，他突然就跟我講這番話。我當時立刻就跪在地上跟師父合掌，跟師父講，師父請您放心，無論多麼艱難，弟子都會走下去的。

　　省庵大師「勸發菩提心文」裡面講，「聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其巅。如是發心，名之為真」。既然你已經選擇了這條道路，你現在真明白了，知道自己這一生要做什麼，那就得要發起真誠心，真心是不能退、不能變，雖然這條路很難走，像登萬仞之山，但是必須登到頂才罷休。所以求生淨土為了什麼？我們講極樂世界這麼好，是不是這麼好、這麼享受，我們圖這個去的？不是的，如果你圖這個去的，恐怕往生不了。昙鸾大師在注解《往生論》裡面講到，你要希求自己的享樂而去的，那叫為自個打算，你往生不了，你沒發菩提心。往生淨土得發菩提心，我到西方極樂世界是為了作佛去的。為什麼要作佛？我是為度眾生的，要度盡一切眾生，這就是無上菩提心。要發起這個心，現在就得做，菩提心不是口上發了就算了，要落實到行動。像黃念祖老居士，今年是他老人家誕辰一百周年，往生二十周年。他往生之前吐著血，全身都是重病，因為他在文革期間受到嚴重迫害，他自己說，他在文革當中受的苦難假如分成八份，每一份由一個人來承擔，那每個人都得死，就受這麼樣的迫害。所以到了晚年，依然奮力注解這部淨土大經，注完大經之後，又要寫《白話解》，邊吐著血邊寫《白話解》，終於最後還是沒寫完，寫到一半，這身體真的就支撐不下去了，只好停筆，念佛求生淨土。這就是真正發起菩提心的人的樣子，不為自己得安樂，但願眾生皆離苦。

　　什麼叫偽？虛偽，這裡講的有罪不肯忏悔，有過錯不肯消除，不肯改。「內濁外清，始勤終怠」，裡頭是濁惡、污濁，外面顯示的好像挺清白的、挺聖潔的，一開始很精進，始勤，很勤勞、很勤奮，最後懈怠。「雖有好心」，很想做點好事度眾生，做著做著多為名利之所夾雜。譬如說你要弘揚聖賢教育、傳統文化，弘著弘著名利心就起來了；弘揚佛法，弘著弘著又起名利心了，那個菩提心就被污染，就不真了。「雖有善法，復為罪業之所染污」，你是在做利益眾生的事業，善法，但是罪業沒有擺脫，還繼續造著殺盜YIN妄酒的罪業，心裡還繼續保持貪瞋癡慢疑的惡念，情緒上甚至還有怨恨惱怒煩，這都是罪業、染污，這種心就叫偽，虛偽，假的不是真的。「因地不真，果招迂曲」，你那個因不真，你想得到往生極樂世界的真的果，那叫癞蛤蟆想吃天鵝肉，不行。所以一定要搞真的，放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋癡慢，放下惡業，放下惡念，這就是真。

　　第三對，大小，發菩提心有發大心，有發小心，這是指大乘和小乘。如果發願我要度盡一切眾生，像地藏王菩薩一樣，眾生不盡，誓不成佛，這個心發起就大了，願與虛空法界一切眾生同生淨土，不是就我一個人去就好，別人都不管了，不是這樣的，這叫大心。菩提心發小心是什麼？「觀三界如牢獄，視生死如怨家」，只求自度，不求度人，小乘心，這個心叫小。淨土法門不是小乘，《無量壽經》第四十三品專門講「非是小乘」，換句話說，你發小菩提心，你往生淨土是往生不了的，你必須得發大乘菩提心，願與一切眾生同生淨土、同成佛道。所以有同修說，這災難來了，工作也不要了，家也不管了，我找一個地方去閉關，去念佛求生淨土。能不能往生？恐怕往生不了。為什麼？你沒有發大菩提心，你就搞一向專念去了。你發菩提心，再加上一向專念，這才能往生；只有一向專念，沒有發菩提心，往生不了。你說我是真相信、真願意去，信願具足就能往生西方，不是嗎？我就家也不要，工作也扔下，誰都不管，我就自己管自己念佛往生，怎麼又去不了？這個深信切願，你要曉得，這個願裡頭是包含阿彌陀佛四十八大願，我以佛心佛願為自己的心、自己的願，要發起這種大心來，你到臨命終時阿彌陀佛怎麼可能不來？你只要有這個願，阿彌陀佛肯定來接，因為你是阿彌陀佛一類的人物，你叫諸上善人俱會一處，極樂世界就是該你去的地方，你不去極樂世界你能去哪？你這是佛心。你沒發佛的心，你怎麼能到佛的國土？所以這一點我們要特別注意，要發起大心。

　　我們說，我們明明看到有的人，像鍋漏匠，師父老提的這個例子，他就是管自己念阿彌陀佛，誰都不管，他怎麼能站著往生？他是發了大菩提心還是小菩提心？告訴諸位，都是發了大菩提心。他為什麼不出來度人？度人需要有緣分，佛都不度無緣之人。什麼叫緣分？你出來講，人家能聽，人家願意聽，聽了能接受，能依教奉行，這就有緣。如果沒有一個人愛聽他的，沒有人去接受他的教誨，當然他就要先往生西方，待在這裡做什麼？沒有必要。不是說他沒有度人的心，他有，只是現在沒有緣分，他就先往生，等以後有緣分，緣分成熟了，他肯定再來。所以菩薩發心，他肯定是有緣就抓住，就度化眾生，哪怕只有一個人還能聽他講，他都很樂意跟他講。黃念祖老居士當年就是這樣，他往生前好像一天還是兩天的時候，有一個同修來請教黃念老問題，黃念老那時是重病臥床，勉強支撐身體起來，跟他講了一個多小時，就單獨對他一個人講，過兩天黃念老就往生了。這就是菩薩度人，他來找你了，那就是有緣。有緣不肯去度他，我現在要念佛，你來問我問題，這是給我添亂子，我這佛還沒念完，怎麼能夠跟你講？黃念老不是那個心，發大菩提心。

　　我們又想到，我們都希望大善知識，像師父上人，像劉素雲老師，他們能夠常住世間，對不對？你想讓他們常住，得自己真學，得老實、聽話、真干，他看到這世界還有人來聽他講，他就不會走。要是個個都聽膩味了，不想再聽了，或者是陽奉陰違，聽的時候覺得很感動、很激動，回家又沒有一點行動，這老人家就走了。所以我們要老實、聽話、真干。像我們這次法會非常殊勝莊嚴，目的是什麼？讓大家能夠在這短短五天時間以內，把淨土修學的方法、綱領、道理都聽明白了，你回家去真修實干，不是來趕熱鬧，這麼多人來了，我們挺熱鬧，不是那樣。所以這個法會的因緣等於是接引，是阿彌陀佛在這裡設的一個短期培訓班，讓大家趕快學到怎麼往生，這些原理、原則、方法學到之後，你回去就得要落實、要堅持，這樣你就不虛此行了。

　　所以我們這裡不是搞熱鬧的道場，我們是希望大家來了之後，回家你們就真干、真修。下一次我們這法會還要不要辦？辦是要辦，但是希望是新的一批同修來。你自己真聽明白了，你就回家學劉素雲老師，你就不用再來了。所以劉老師第一天講課，不知道大家有沒有認真聽到？她說她希望你們個個都老實待在家裡專修。真正是老實真干的，他就不會出家門了，他就能安住。出來的兩種人，一種是不太老實的，一種是菩薩來莊嚴道場，所以我們這場內就這兩種人。一種就是菩薩再來，菩薩來的像我們的艾麗斯、傅居士、開林法師，他們自己就能真修了，何必還要來？開林法師一天能拜上三千拜，明天下午給大家講課，他跑來這裡給大家做司儀、給大家講課，他就是做影響眾，這都是莊嚴道場。這些是我認識的菩薩，不認識的肯定更多，我相信在場的佛菩薩肯定很多，像劉老師講的，可能你左邊是個什麼佛來的，右邊是個什麼菩薩來的，把你夾著，你也不知道，只有自己是凡夫。我們來就要怎麼樣？把這個方法學到了，回家真干，等你下次再來，希望你不是凡夫再來，你是菩薩再來了。這是發大菩提心，幫阿彌陀佛接引更多的眾生往生，只要有緣的人，一個都不能漏，都接引往生西方。等到真的化緣已了，這個世界沒有一個人可以因我而得度了，這時候阿彌陀佛就會來接你。那問到什麼時候阿彌陀佛接我？這個事你就不用管了，這是阿彌陀佛管的，阿彌陀佛他知道什麼時候該來接你。現在我只要留在這一天，就是自度、度人，只做這兩個事，而這兩個事其實也是一件事，就要發大心。

　　所以發菩提心我們要自己檢點八項，是邪還是正，是真的還是偽的，是大的還是小的，是偏的還是圓的。什麼是偏的？對於宇宙人生真相不明了，你把眼前境界著實了，當真了，不知道這個境界是夢幻泡影。所以你在弘法利生，在幫助眾生的時候，你是做得很努力、很認真，也很發心，沒有自私自利，可是智慧不足，你在度眾生的時候，你不知道一切相皆是虛妄，你在度眾生的時候就會有煩惱。你度了眾生，這個我度的眾生，你就很歡喜，我很有功德了；那個眾生他不聽我的，覺得心裡很遺憾，很難過，這是煩惱，這都是不明了「凡所有相，皆是虛妄」，這叫偏了。

　　什麼叫圓？圓發菩提心，要發得圓滿，那是你能明了，眾生是自性的眾生，佛道是自性的佛道，眾生是我心所變現，我度眾生實際上就是度心內的眾生，眾生不是在外面。這個心是什麼，為什麼會心變現眾生出來？在《菩薩處胎經》裡面，彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛有個對話，佛問他一彈指有幾念、幾相、幾識？相是指物質環境，識是指精神的境界。物質、精神世界從哪來？從念頭生。那念頭，一彈指有幾個念頭？問的是極高深的哲學和科學的問題，宇宙怎麼來？精神境界從哪裡出生？彌勒菩薩就回答說，一彈指有三十二億百千念，「念念成形，形皆有識」，這告訴我們事實真相。這一彈指彈得快的，一秒鐘彈五下，我這一彈指有三十二億百千念，換成我們現在算術單位，就是三百二十萬億個念頭，把萬億當兆，那就是三百二十兆。一秒鐘五彈指，就是一千六百兆的念頭，這念頭生滅速度極快。而一念當中就出現整個宇宙，念念成形，這個形就是整個宇宙的物質世界。物質世界裡必有精神的世界，形皆有識，識就是精神。所以宇宙萬物、一切眾生，皆從你當下一念現出來的，這一念存在的時間極短，是一千六百兆分之一秒，這是宇宙存在的時間。但是這一念滅了之後，它第二念又生了，又是一千六百兆分之一秒，又現出另一個宇宙。前一個宇宙跟後一個宇宙完全是隔開的，互不相連。雖然是隔開的兩個宇宙（因為它兩個念頭變的），但是它又是相似的關聯，好像在相續。為什麼？因為前一念和後一念有相似的地方，所以前一個宇宙跟後一個宇宙就有相似的地方，極其相似。然後第二個宇宙滅了，第三念又現出第三個宇宙。如是一秒鐘現一千六百兆個宇宙出來，念念在相續，就形成我們眼前看到的遍法界虛空界的情景。

　　眾生是從我們念頭變現的眾生，他不在外頭，全在你這個念頭裡頭。所以你要度眾生，不是說真有個眾生給你度，全是你念頭裡的眾生。《金剛經》上講，滅度一切眾生之後，才發現沒有一個眾生實際上滅度。滅度就是度盡眾生了。眾生度盡是怎麼回事？就是你念頭滅了，念頭滅了，當然眾生也就滅了，就沒了，就度盡了。原來成佛就是什麼？不起心、不動念就成佛了，眾生就度盡了。不起心、不動念，哪裡還有眾生出現？哪裡還有宇宙出現？所以永嘉大師講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，沒了，等你夢醒之後，不起心、不動念了，哪有夢境？哪有六道輪回？虛空法界也都消隕了，沒有了，這叫度盡眾生。所以你明白這個道理，叫圓發菩提心，這是智慧，般若智慧。知道一切法無所有、畢竟空、不可得，雖不可得，但是依然發菩提心要度盡眾生，應無所住，還要生度眾生的心，這叫中道，這叫圓發菩提心。我們現在明白這個道理，我們就要用，度眾生不要生煩惱。怎麼落實？能度就度，不能度就等，總有一天眾生可度，總有一天眾生度盡。你問什麼時候度盡？你往生西方成佛了，眾生就度盡了。這樣的智慧，這樣的發心，發起真正菩提心來了。然後你還要留意，發了菩提心之後，念念檢點、念念反省，千萬不要被染污了，剛才講到的名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢、自私自利，哪怕有習氣在，這都是染污，都要去除。

　　以上給大家匯報的是「發菩提心」這一部分，下頭跟大家繼續匯報「一向專念」。發菩提心，我們講得有點超過原來的計劃，計劃之內的時間超過了，「一向專念」的三個小題目我們只能簡單的講。因為還有一堂課，准備講三個小題，佛號的功德不可思議，你懂得這個佛號功德你才肯念；然後告訴你如何念；然後還告訴你忏悔滅罪最好的方法就是念佛，底下給大家一一匯報。

　　首先講「佛號功德不可思議」。經中講的三輩往生，無論你想上輩往生、是中輩往生、是下輩往生，都要「發菩提心，一向專念」。發菩提心重要，念佛也重要，發了菩提心，如果不念佛，那菩提心就很容易忘失。念佛是幫助你保任，保持你的菩提心，靠念佛來保持你的覺悟，不忘失菩提心。省庵大師講得好，說發菩提心是下種子，成佛的種子有了，可是念佛是等於耕犁，你得用這個緣幫你的種子慢慢的成長起來，才能夠結果，結果就是成佛，往生成佛，所以念佛是保持菩提心非常重要的方法。菩提心發了，就是這邊講的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」你有了；這裡講的「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這個念佛就涵蓋了前面看破、放下、自在、隨緣，如果你不能看破、放下、自在、隨緣，實際上你沒有念佛，口念阿彌陀佛，心上沒念，古人講，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

　　所以念佛心是什麼心？就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這樣的心來念這句佛號，行為上就是看破、放下、自在、隨緣，當然也有念阿彌陀佛。修行的法門無量無邊，其實概括到最後都是念佛法門，《華嚴經》上善財童子參訪五十三位善知識，第一位參訪的就是吉祥雲比丘，給他講了二十一種念佛法，這二十一種念佛法就包含大乘所有法門。《觀無量壽佛經》裡講念佛有四種念佛，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛，還有持名念佛，十六觀最後一個就是持名。持名念佛是最容易修的，蕅益大師講，於一切方便之中，求其最直捷、最圓頓，莫若念佛求生淨土，又於一切念佛法門之中，求其至簡易（最簡單、最容易）、至穩當者，莫若信願專持名號。原來念佛最容易的方法就是念阿彌陀佛四字洪名，通過念這句名號，念念中就把我們菩提心也念出來、也保持下去。因為這句佛號叫萬德洪名，自性無量的功德都含攝，圓融包含在一句阿彌陀佛四字名號當中，我們念這句佛號叫名以召德，念這個名就能把德招來，自性的德圓圓滿滿的招來了。

　　《華嚴經》講一即一切、一切即一，這是華嚴玄門。蕅益大師講這《華嚴》奧藏在哪？就在這一句佛號，《法華》秘髓也在這句佛號，因為你念這句阿彌陀佛，這就一句佛號，一即一切，自性圓滿功德全給你念到了，念圓滿了，這叫不可思議。所以《文殊般若經》上講，「念一佛功德」，我們就選一個佛就是阿彌陀佛，你念阿彌陀佛的功德「無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」，無二就是一樣。我原來看這個經文，我以為黃念老的注解是不是抄漏了一個字，念一佛功德無量無邊，這還能說過去，亦與無量諸佛功德無二，是不是太過分了？我就念一句阿彌陀佛，跟無量諸佛的功德一樣？那我成佛都有余了，是不是寫漏了個字？如果說「亦與念無量諸佛功德無二」可能還能說得通，念一佛等於念無量佛，這還勉強能說得通，我還能接受；你說念一佛就等於無量諸佛功德，好像我想不通。於是我就跑去查《文殊般若經》，一查，看到真的，沒有漏一個字，果然沒有那個「念」字，它沒有說念一佛功德亦與念無量諸佛功德無二，它只是說，念一佛功德，亦與無量諸佛功德無二。就是說你念阿彌陀佛，你就等於佛的功德，而且是無量諸佛的功德你都圓圓滿滿。你能不能相信？這是佛經上講的，佛是絕對不會打妄語，是真語者、實語者、不妄語者、不異語者，說的都是老實話、真實話，一點不過分。你要真能相信，你能不念嗎？你別說往生淨土了，現在成佛都可以，你念阿彌陀佛就跟無量諸佛功德是一樣的，你要度眾生成佛道，圓滿無上菩提，原來念一句佛號就可以了。你要真相信，那佛號還肯停下來嗎？你哪能不一向專念？你這佛號肯定念得專。我這時間也到了，就不多說了，大家回家念佛。好，謝謝大家。

資料恭摘:淨空法師專集網站
發菩提心　一向專念　　定弘法師主講　　（第四集）　　2012/6/20　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0004