尊敬的諸位法師，尊敬的劉老師，尊敬的諸位大德同修，大家下午好。阿彌陀佛！今天是我們法會最後一天，我看到大家自始至終都保持著法喜、精進，不疲不厭，這五天當中從早到晚都是全場沒有缺席的，非常的難得。很多同修都跟定弘講，參加這次法會覺得就特別的殊勝，好像過去從來沒有參加過這樣莊嚴殊勝的法會。我自己也有同樣的感受，感覺到雖然我們這個會場並不算很大，只有不到兩千人，可是我們相信一定是有佛菩薩住持這個道場，這裡的壇場也是盡虛空遍法界所有的眾生都來參與的。因為我們在這裡是學習和分享十方諸佛都贊歎的法門淨土法門，是在研討如來所說的第一經《無量壽經》，所以這個法喜充滿也是諸佛加持。像昨天劉老師講的，我們來的人，參加這個法會的所有同修，你們的累劫今生一切祖先、一切有緣眾生都能夠得到超度的。除了在現場的同修們以外，還有在網路上觀看這個全程的課程，甚至以後我們把光碟拿來學習，雖然不能夠參加到現場，但是你們只要在這樣的課程裡面真正建立往生淨土的信願，那你們自己也一定能拿到往生的把握，同時你們所有的祖先和有緣眾生也都能得到超度的。

　　我們現在繼續來學習「發菩提心，一向專念」的最後一課。上一次我們剛剛開始講「一向專念」，意思並不是講得很充分。為什麼要一向專念，為什麼要念佛？昨天我們講到佛號的功德不可思議，這個佛號叫做萬德洪名。這個萬並不是數字，是代表圓滿的功德，當你能念這句佛號，而佛號本身就是自性，所以它含有自性圓滿的功德，我們能念這句佛號就把自性功德都念得圓圓滿滿。所以《文殊般若經》裡頭所講到的，我昨天不是講嗎，我原來還以為落了一個字，說「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二」，我還以為是說「亦與念無量諸佛功德無二」，是不是這個「念」字落了？查查經典，它沒落。念一個阿彌陀佛的名號，竟然就跟無量諸佛功德都一樣嗎？這個真的是不可思議，這才能夠相信什麼叫做萬德洪名，真的這個功德圓圓滿滿。《華嚴經》講一即一切、一切即一，這一句佛號就含有圓滿的一切的功德在裡頭，所以我們就靠念這句佛號就能入佛的法界，就能成佛。

　　有的同修說這是什麼道理？在昨天我們也講到這個道理，盡虛空遍法界一切的境界，無論是凡夫的境界，還是佛菩薩的境界，都是我們當下這一念變現的，除了念以外什麼都沒有，「心外無法，法外無心」。就好象我們作夢一樣，夢境從哪來的？夢境不是人制造的，也不是上帝制造的，也不是佛菩薩制造的，是你自己作夢的心變現的，你如果沒有這個心，沒有這個念頭，也就不會有夢境。夢境當下就是你那一念心，而這念心在念念相續，我們才看到夢境的相續。所以夢境你說它是真的還是假的？你說它真，它明明是夢，怎麼是真？你說是假的，夢境真的有，真看到了，真感受到了。所以它非真非假、非空非有，那個真假、空有都是相對的，這個境界就是這樣的。諸佛國土、極樂世界也是像夢境一樣，西方極樂世界也是一樣，一樣的夢境，但是這個夢境是什麼心變現的？是什麼心做出來的？是我們的淨念做出來，心淨則佛土淨。我們眼前的境界娑婆世界也是心變現的，但是這個心是染污的心，是有妄想分別執著這種心，所以變現這樣的一個娑婆世界。原理是相同的，娑婆世界、極樂世界都是唯心。

　　懂得這個道理，你要往生西方極樂世界，甚至你要成佛、入佛法界，那就從自己的心來下功夫。把你染污的念頭轉換成極樂世界的念頭，淨念，「都攝六根，淨念相繼」，你就現出極樂世界，甚至你就能成佛。所以只念一佛的功德就是這麼大，當下這一念你就轉成佛號，就是淨念，整個法界跟著你的念頭就轉過來了。就好像我們看電視，這個電視，一開始看一號台，拿遙控器摁一號台，這裡頭是五濁惡世，非常污染。如果你現在生起厭離心，我不想看了，我不想在這裡感受了，我換個台，我再摁遙控器，二號台，一摁，極樂世界出現了，極樂世界這一換就換過來了。極樂世界和娑婆世界這兩個台相隔有多遠？佛講極樂世界跟我們這個世界相去十萬億佛國土，事相上確實是這樣，但是理上不隔毫端，一個念頭而已。你只要前一念把它放下，不再染這個娑婆世界了，第二念是淨念，阿彌陀佛、阿彌陀佛下去了，你就是在極樂世界當中，快到就好像從一號台變二號台一樣。我們現在這個世界不僅是平面電視，是立體電視，我們人就置身於其中。你看現在確實已經有立體電視了，在深圳，我知道都有廠家在生產立體電視，立體電影也早就有了。那極樂世界，你整個進入其中，就是換你的念頭，換你的頻道，換過來之後，你就得佛受用，就是做阿惟越致菩薩，甚至你就能成佛。把這念頭徹底放下，這就是成佛，成圓滿佛。

　　念佛，這個是萬法歸一，我們把所有的念頭都歸到這句佛號上，先是有念而念，你真的在念，老老實實執持名號。但是要成佛必須要達到無念，就是沒有妄想分別執著。靠其他法門，你要放下妄想分別執著，這可不是一件易事，為什麼？你有念就不行。咱們試試能不能夠把念頭真正放下？這可真做不到。你自己試試十秒鐘，你試一試能不能任何一個念頭沒有，你十秒鐘能不能？你看我這十秒鐘沒有念頭，行了，你想「沒有念頭」就已經是念頭。甚至，有念是妄想，沒有念頭那是無明，根本就不是佛法界。這裡我們講的無念是一個微細的念頭都沒有，就像彌勒菩薩講的一彈指三百二十兆個念頭，那麼微細的念頭，一個念頭都沒有，這才能夠叫成佛。

　　淨土法門妙在哪？是從有念入無念，從往生證無生，無生法忍。你先往生，你要到無念成佛境界，先從有念，念阿彌陀佛就一直念下去，念著念著會怎麼樣？妄想分別執著就自然脫落，不用去理會它，它自然就沒有了。所以這個法門叫「暗合道妙，巧入無生」，暗暗的，就是你不知不覺，反正你就老實念。你看那些什麼經教都不懂的老阿公老阿婆，他們也能念，念著念著就能站著往生。站著往生的人還了得，那是理一心不亂的人，他們能夠有這種境界，這是不知不覺念到妄想脫落，那就成佛了，所以這個法門妙！念一佛功德就跟諸佛功德無二，因為你要靠念佛才能成佛。《華嚴經》上講的念佛是因、成佛是果，十地菩薩始終不離念佛，始於初地，終於十地，上面就是等覺，再上就是妙覺佛果，始終都沒有離開念佛。

　　我們現在發心念佛要求生西方，這就發菩提心了。劉老師今天上午就講到，什麼是發菩提心？你能夠一心一意求生西方淨土，這就是發菩提心。你能一向專念，這就是積功累德，最大的功德莫過於念佛。所以很多同修都問問題，像劉老師接過不少這種問題，找她的人最多的，一個是癌症病人，一個是附體的，這兩種，這都屬於什麼問題？業障，還有冤業。有病，治不了的病，不外乎就是業障病和冤業病，那附體的就是冤業。怎麼才能夠化解業障？最殊勝的方法就是念阿彌陀佛，所以治病消災，用阿彌陀佛最快速、最靈驗。我們念阿彌陀佛的時候，就直接跟阿彌陀佛合成一體，你念佛要用這樣的心，不是說我是我，阿彌陀佛是阿彌陀佛。你要怎麼念？我現在念佛，我整個人身心都在阿彌陀佛裡頭，阿彌陀佛又在我裡頭，這就是你中有我、我中有你。密宗講三密相應，身、口、意都是佛，這叫相應，我身禮佛，我口念阿彌陀佛，我的意想阿彌陀佛，阿彌陀佛遍法界虛空界，哪都是阿彌陀佛，包括我們這個人身體也是阿彌陀佛，我們整個就在阿彌陀佛裡頭，沒有離開阿彌陀佛。發起這樣的心來念阿彌陀佛，這相應。

　　等我們往生西方極樂世界也是如此，極樂世界是身土不二，阿彌陀佛的身也是阿彌陀佛的土，整個極樂世界不都是阿彌陀佛嗎？不光是講堂裡面講法的那尊才是阿彌陀佛，有情無情一切眾生無不是阿彌陀佛變化所作，你看那鳥也是阿彌陀佛，那風吹樹，那七寶池、八功德水，那天上的落花，乃至你想吃飯了那個七寶缽器盛的百味飲食，無不是阿彌陀佛變化所作。你要用這種心來念，那你念佛的當下不就整個置身於極樂世界了嗎？所以我們要用這種信心，要有這樣的願，念這句佛號的時候就跟阿彌陀佛連成一體，這樣的效果消業障是最好。像我們如果有什麼求的，特別是我們要做利益眾生的事業，弘法利生、護持正法，這些事情全都交給阿彌陀佛，你交給阿彌陀佛了，什麼事情都辦得順順利利。劉老師今天早上不是講嗎，有事就找阿彌陀佛、找觀世音菩薩，沒有失誤過的，真的是有求必應。為什麼？這件事情就是阿彌陀佛來辦了，我這個身體現在就變成阿彌陀佛的身體了，阿彌陀佛就拿這個身體去辦事，包括講經說法，包括護持正法，哪怕是做一個義工掃廁所、掃地。我為利益眾生，無論做大事小事，我們就想這是阿彌陀佛在做，我這手是阿彌陀佛在動我的手，我的身體也是阿彌陀佛的身體，把自己全交給阿彌陀佛，那自己就是阿彌陀佛的一部分。你看這密宗講三密相應，這不就不知不覺就相應了嗎？

　　我們要有這樣的信心，要敢於這樣去承當。你不要想著，我哪是阿彌陀佛？我這身體這是業障深重的身體，我這思想也很多惡念，貪瞋癡慢也很多，我哪是阿彌陀佛？那你豈不是說，阿彌陀佛就缺了我身體這一塊，他不是遍法界虛空界，他的法身就不是遍一切處了嗎？他缺了一塊，那定弘法師身體這一塊阿彌陀佛就缺了，那個思想裡頭、那個空間境界裡頭就沒有阿彌陀佛，那豈不是跟釋迦牟尼佛講的就不一樣了？關鍵是你要能覺悟到，當下你能轉念，我雖然現在是業障凡夫的身，可是我一轉念，我現在要念阿彌陀佛往生西方，我現在這個身體就交給阿彌陀佛了，阿彌陀佛就拿我的身體來辦事，我沒有自己了，沒有自己的想法，沒有自己的欲求，這整個就是阿彌陀佛在辦事。那你想想，你還有什麼業障？難道阿彌陀佛還有業障嗎？所以如是真正覺悟，真正敢於去承當，你這個念就叫念佛。密宗講即身成佛，經上講的「放下屠刀，立地成佛」，你這放下的是什麼屠刀？你自己的妄想分別執著。你自己以為自己不是佛，你甘心情願還在做那些殺盜YIN妄酒、貪瞋癡慢疑的惡業，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命給屠殺掉了；現在把這些放下，你立馬就是佛。

　　淨土法門，祖師大德稱為極圓極頓的法門，圓是圓滿，沒有絲毫欠缺，讓你成佛成的是圓滿佛，成的是阿彌陀佛，這是圓滿，佛中之王，光中極尊；而且是頓，頓是立刻，當下這一念，這個妄想分別執著我們就全都放下，至心念佛，念佛時就是成佛時。但問題在於，我們凡夫就不是念念在作佛，偶爾一念我真的要成佛的時候，我這全心全意念阿彌陀佛了，念著念著馬上又起妄想了。妄想一起，對不起，這時候就不是佛，這又做凡夫了。所以我們現在要保證自己作佛，就要一向專念，要肯去念佛。一向專念，上至盡形壽，下至十念，統統都屬於一向專念，最少是十念。昨天我們有談到十八願裡頭講到「十念必生」，這十念必生，昨天我們就是探討這個問題，是指臨終十念還是現在十念，還是什麼時候的十念必生？我告訴你就是現在十念，但是你這現在十念也是臨終十念，你就必生。問題是你肯不肯在現在就做臨終想，我現在就要往生，我以至誠的心，我不能再等了，我這十念以後我真的就命絕了，你有這種覺悟，你那念的十念才叫至心。

　　我不跟大家匯報了嗎，四月份，四月底我應邀到日本參加佛七，跟大家講經一支香、念佛一支香，專門講阿彌陀佛四十八大願。有一天講著講著就地震了，這樓就開始搖，這時候我告訴大家，現在就是我們臨終的時候，現在臨終十念你就能見佛，你就能成佛，你就能往生。所以我們當時大家都合掌恭恭敬敬念十念，反正我自己就感覺到那十念是真的一點妄想都沒有，因為真的這樓什麼時候就塌也不曉得，瞬息之間塌下來把我們就砸扁了。這念念就想到，前一念是佛，後一念就是命終，所以念起來那是特別的用心。這真是體會到什麼叫至心信樂，那身體立刻就要放下，這娑婆世界也立刻要放下，現在就是臨終。一直念，結果從一數到十，念了十句佛號，那個樓還沒塌，還在搖，那怎麼辦？繼續再念十念，前個十念不是臨終，那可能下個十念就是臨終，再念十念，這十念也是臨終十念，也是至心信樂。念完二十句，它還沒塌，還沒塌再念十念，反正一直念了好幾分鐘，至少四、五分鐘，那幾分鐘念得真的是至心。結果念念念，它樓就不搖了，也不地震了。好了，不地震怎麼樣？那就當沒搖過，沒有地震，繼續講經。

　　然後我們就體會到，我們現在身體留在娑婆世界就是這樣，災難來了，來了趕緊就念佛往生，什麼都放下，現在就是臨終十念了。假如你還留在世間有任務，那阿彌陀佛他不會出現，你這十念念完之後，它災難自然就化解掉了，然後你就繼續該干什麼干什麼，繼續做弘揚正法、利益眾生的事業。所以心總是掛在阿彌陀佛那裡，總是貼在西方極樂世界那裡，這個世界一旦看到緣分盡了，立刻就念佛往生。所以從那次我們就徹底對災難沒有恐懼了，為什麼？自己真的到危難的時候可以提起佛號，你能提起佛號，真的該走的時候阿彌陀佛一定來接你。如果他不來接你，他不成佛的，他現在已經成佛了，說明他一定會來接你。

　　我們這臨終十念也屬於一向專念，現在我們還沒到臨終，那要盡形壽去念。佛號反正每十念你就當作是臨終十念，就這麼干，不要想自己壽命有多長，誰都不知道壽命該有多長。你看我有一次到廣州，有同學就告訴我（好幾年前了），那個高架路上有個大卡車裝的是集裝箱，結果在高架路上可能是遇到車禍了，還是急剎車，一下子就撞到高架路的欄桿上，整個集裝箱就翻了下去，那有十層樓高，一下就把一個人砸扁了。你看那個人他作夢也沒想到就這麼一瞬間就死了，還不知道怎麼回事。我們修道人如果是用這種緊迫感來念佛，可能什麼時候災難一下來了我們就死掉，那我們現在如果把佛號忘了，保不住那集裝箱一下壓在我們頭上，把我們壓扁了，那佛號還沒提起來怎麼辦？所以劉老師今天早上提到這個緊迫感。我舉這個例子不知道大家有沒有感覺？你就想著不知道哪有一塊隕石就掉下來壓在頭上了，不知道是不是這地上忽然裂開就掉進去了，反正你就隨時隨地想著我可能就是臨終了，我這句佛號有沒有丟？如果這句佛號老丟，那就麻煩了。所以你有幾分往生的把握你自己知道，你那求生淨土的心切不切，你那個佛號丟的時間長不長。為什麼我們劉老師有往生把握，隨時隨地可以走？那佛號沒丟，從來不丟，晚上睡覺都在念佛。這是我們需要用功的地方，既然發願要求生淨土了，那就要努力去念佛，那你的願才叫真實。有願而無行，這個願是虛願。

　　一向專念這個意思，一向就是一個方向，我就是求生淨土，這方向非常明確；專念就是什麼都放下，我這句佛號單提，就這一句佛號，其他事都不放在心上。有的同學說不行，我還要做這個做那個，很多事情要辦，我只念佛，那我不就不辦事了？事你還是要辦，這個不會妨礙，可是心裡只裝阿彌陀佛。有人說我要想事，我要去籌劃，我要去計劃，我要用腦子，我這佛號不就沒有了，那我怎麼能裝阿彌陀佛？這也不妨礙，你那個心真正想往生，不管是什麼樣的情況，這個心是不退的。有個同修前些日子跟我吃飯的時候就問我這個問題，說我現在要工作，很忙，沒時間念佛，那我怎麼修？我往生到底有沒有指望？我跟他講，你要真明白淨土道理，你知道那個不妨礙，特別淨土法門叫世間自在。阿彌陀佛跟誰學的？世間自在王如來，這個法門就是不離世法證佛法，不離佛法行世法，他世法佛法不是對立的，他是圓融無礙。關鍵是你那個心是真想往生，真願意往生，這個重要。

　　我就舉個比喻，我說你是河南人，老家在河南，現在你身在香港，你要辦事，你現在突然知道家裡有事，很緊急，你得趕著回去。可是現在在香港的事也沒辦完，可是你的心總想著怎麼回去，趕緊安排好我這邊的事，我就得往家裡趕。當你還沒回到家之前，你這邊肯定還要處理很多事情，你很忙，甚至可能比平常更忙，為什麼？你要趕著收拾行裝，你要處理這些事情，趕著做，可能比以前更忙，以前還不那麼想趕著回家。你雖然很忙，你想回家的心沒有丟、沒有忘。而且你為什麼要忙這些事？你是為了回家，所以你趕緊處理事情，訂機票、訂行程。你訂行程的時候，你是不是得全心全力的思考，我這行程哪一天、選哪個航班、怎麼走，你都要用思考，對不對？你用思考，它不妨礙你回家的心。你現在要求生西方淨土也是如此，雖然現在你很忙，你說來不及念佛，或者只能夠九次十念法了，這個念佛就是幫你提醒別忘了回家，一天至少得提九次。你現在想回極樂世界的老家，你那心真的在這上面，所以你做什麼事情都不能忘，我要准備回家的人。凡是障礙我回家的，跟我回家不相應的那些事情，我就不干了，就放下了，我只干能夠幫助我回家的事情。但是你干的時候，你全心全意去干，它不妨礙你回家的心。我不知道這個例子大家能不能體會到？

　　所以這個專念，實際上不光是口上念這句佛號而已，他心裡是真裝著阿彌陀佛。口念是有幫助，為什麼？口念它就提醒你的心，聲聲喚醒自己，念念不離本尊，本尊就是阿彌陀佛，念念不離極樂老家，這叫真念佛。所以你用這樣的心在這世間，你肯定就是看破放下，你沒有什麼事情放不下，因為你就想回老家，你肯定就自在，好事壞事都自在。你肯定就隨緣，你絕不會攀緣，你只攀極樂世界老家的緣，其他這些都不攀，那你自然也就有空肯定是念佛的。沒空，告訴你，你那個心也是佛心，佛號即使沒在念，那個心還是佛心。你看我們劉老師，那時候還在省政府工作的時候不也是嗎，她念佛了，她今天早上說的，幫助一對遠地而來的要告狀的母子，幫助她的時候是全心全意的幫助。幫助的時候，你看她打電話，她跟旅館的人交涉，你好好的安排這母子倆晚上休息，第二天那個房費我來付。她在跟他說話的時候，那肯定不是在念佛，佛號哪去了？佛號雖然沒在念，可是這個心是佛心，阿彌陀佛如果在這世間，他不也要這樣做嗎？她沒有忘阿彌陀佛。所以你明白這個道理，細細去體會我們在日常工作生活如何來用這個心，這叫相應。

　　如果不相應，你就念這句佛號，古人講的「喊破喉嚨也枉然」，因為什麼？不相應。甚至你就在念佛堂裡念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，吧嗒吧嗒的念，確實念到一支香下來沒幾個妄想了，很厲害，功夫幾乎成片了，幾乎是念佛三昧了。可是你的心沒有改，你對娑婆世界還是留戀，對人事物還是有控制占有的念頭，對人我是非你還很在乎、還很執著，還有名聞利養、五欲六塵享受這種執著的心，那你念阿彌陀佛念得再好也不能往生。為什麼？就是信願不足，沒發菩提心，或者發得很淺，不夠。這是蕅益大師在《彌陀經要解》裡特別提醒我們說，如果人沒有真正的信願求生淨土，縱然你念佛念到風吹不入、雨打不濕、如銅牆鐵壁一般，這是功夫成片的樣子，可是最後還是不能往生。這話我在琢磨，我在想，這念佛功夫成片都不能往生，我就跑去問師父老人家，我說師父，如果一個人要是信願不具足，是不是念佛功夫成片都不能往生？師父說沒錯，他給我做印證，我想的沒錯。所以最關鍵的你要有這個心，要改我們的凡夫心成佛心，阿彌陀佛是怎麼待人？你想想事情臨到頭了，你就問假如你是阿彌陀佛，或者假如阿彌陀佛是你，會怎麼做？你就這樣想，怎麼對待眾生？你這樣一想的話，你就知道有答案了，就知道該怎麼做了。自然所行出來的就是菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進他都能做到，自然就為眾生做好樣子。這是為什麼我們要念佛，這功德我給大家介紹到這裡。

　　下面第二個小題目，「一向專念」第二個小題目就是「如何念」。每個人念的方法不一樣，這也不是千篇一律，祖師大德介紹念佛方法也很多，譬如說蕅益大師就特別強調，念佛，特別是初學入手要數珠，一天或三萬、或五萬、或十萬，這是真的幫助你，你這樣的修持，念念能提著你別忘了極樂世界，別忘了往生，所以念佛愈多愈好，黃念祖老居士有提到一天至少得念一萬，這是一種方法。印光大師他就不太主張人數珠，祖師各人有各人的修持方法，相比之下，印光大師離我們比較近，可能他想的對我們現前眾生的根性更為合適。他提倡什麼？十念法，胡小林老師曾經有詳細介紹過，大家可以看他的光盤。這十念法我自己也體會了，很有受用，我實際上也學這個方法，也學了十幾年。最早我在上海，那時候我還沒有出國，還在廣州念大學的時候，我們那天去打佛七的時候，就有一位老師教我念十念法。他說這個十念法是印光大師傳給李炳南老師的，念的方法很簡單，三三四這樣的節奏，非常具體。

　　當然印光大師在他的《文鈔》裡頭說到念佛計數，從一數到十也行；或者兩個，五、五，從一到五，再從六到十，這樣念也行；相比之下，印祖還更主張分三氣念，三三四，一口氣念三句，再一口氣念三句，再一口氣念四句，總共十句佛號。我自己覺得這三三四的念法，它確實不傷氣，很自在，數起來也不困難。像我這樣根性很差的，有時候從一數到十都數錯，甚至從一數到五都會數錯的，我不知道大家有沒有這樣的去練習過，但數三三四是絕對不會錯。為什麼？因為它節奏感很強。你念佛的時候，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一氣；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這又一氣；阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這第三口氣，十念法。然後又來，周而復始，節奏感非常強，絕不會錯。你從一數到五，你是數到第一個五還是第二個五，有時都會搞混，那個還會有錯。所以這三三四的方法是最簡便，十念法。而這個要領貴在怎麼個念？這是三個清清楚楚：口裡念得清清楚楚；耳朵得聽得清清楚楚，念給自己聽；心要數數，計數計得清清楚楚。三三四很容易數，絕對不會數錯，但是你也要清清楚楚，只要能夠清清楚楚，你就沒有打妄想。

　　我們念佛把妄念能降伏，怎麼降伏？當你能夠把這十句數得清清楚楚的時候，就沒有打妄想，那數錯了、數漏了，你肯定打妄想。打妄想怎麼辦？立刻把思想收回來，繼續認真聽，聽到一氣三句，這個心裡數得明明白白；又聽到一氣三句，又是明明白白；第三氣四句，又是明明白白。一直這麼念下去，十句、十句這麼念，你有多長時間就念多長時間，哪怕是你就念一氣（這是三口氣念十句），這都可以，所以時間自己靈活掌握。師父上人提倡九次十念，咱們就用這三三四來念，早上起來就念十句，晚上睡覺前又念十句，三餐飯前念十句，上午上班下班、下午上班下班各念十句。平常一走路，盡量少說話，盡量別看這些跟你不相關的事物，就是心裡數著佛號，不知不覺，久而久之，那個佛號就能連成片。先從十句開始，它中間不雜妄想，再來個十句又不雜妄想，每十句你都好像是現在我就要臨命終這樣的想法，以這樣的至誠心來念，那十句的功德是不可思議。一句佛號功德都與無量諸佛功德無二，那你十句功德、百句功德、千句功德、萬句功德，那還得了，你豈能不成佛？這個就是大勢至菩薩的法門，「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開」。

　　像劉老師今天也講，我們是要求往生，但是不需要急於求往生，也不要強求刻意。因為內心勉強的念頭都是不自然，都屬於妄念，都屬於夾雜。你有這個願，阿彌陀佛就知道了，就不要老是口口聲聲的念著阿彌陀佛趕快來。我父親，我教他念佛，前段時間念的時候他就是，因為他身體有病很不舒服，人也會煩燥，這我們都能理解。我勸他念佛求往生，他也真念、真求往生，但是他是什麼念法？「阿彌陀佛，趕快接引我往生！阿彌陀佛，趕快接引我往生！」他是這麼個念法。我就跟他講，你就念前面四個字就行了，後頭那個就可以不要了，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛就行。阿彌陀佛知道你想往生，你也不要急，你現在還在人間，現在阿彌陀佛還沒來接你，你這身體有病就當消業障，把業障消除干淨了，你的往生品位不就高了？阿彌陀佛什麼時候來，不要著急，他到時到點就來。

　　前兩年我爺爺在大理跟我一起住，那時候我讓我爺爺每天就念佛，然後我給他講《阿彌陀經》的大意，就勸他念佛。因為他只會講、只會聽廣東話，聽不懂國語，文化水平也只有小學三年級，佛經講深了都聽不懂。但是人很老實，我勸他念佛他就念，也不懂什麼意思，但是他還能夠念。我把《阿彌陀經》做了個節要，原來是一千八百字，他說一千八百字看下來，看了後面忘了前面，看了前面忘了後面，九十多歲了。於是我就節了一個八百字的，我覺得是《阿彌陀經》最精華的部分，我就讓他每天得念十遍。於是他就拿著這個念十遍，就剛好一張紙，Ａ４紙這麼大小，他念還能念得下來。他自己也很願意往生，看到極樂世界這麼好，有一天就來問我，說阿彌陀佛什麼時候才能來接我？我也很想去。我說阿彌陀佛會來接你的，你看你不是每天讀《阿彌陀經》嗎？「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，在你面前就現出來了，你到臨命終的時候，阿彌陀佛一定來。與諸聖眾，極樂世界這些清淨大海眾菩薩他們都來，還有觀世音菩薩，還有大勢至菩薩，他們都來接你，你就能心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。他聽了就很高興，他說真的來？我說真的來。他說那啥時候來？我說不是剛告訴你，臨命終時候來嗎？他問，那我啥時候臨命終？這話把我問住了，我就說，我也不知道你什麼時候臨命終，但是我知道你肯定有臨命終，當你要臨命終的時候，阿彌陀佛就來。什麼時候來，那是阿彌陀佛管，你現在也不要著急，到你臨命終的時候阿彌陀佛一定來，不要著急。

　　念佛用十念法，剛才講計數方便，而且工作生活，對我們現在世間還在工作的人來講，那真是一個很殊勝方便的法門。像我在香港講經的時候對香港同修講，我在圓明寺、在香港佛陀教育協會都講《無量壽經》。我講念佛的時候，因為來的人很多都是還在職的、還在工作的人，香港工作也是挺忙的，挺緊張的，只能是周六、周日來聽經。所以我勸他們念佛，你看你上班的時候，等車也能念佛，坐車也能念佛，走路也能念佛，就這十句重復的念；吃飯的時候，心裡在念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這十句還是一樣念；做家務，煮飯、洗菜、洗碗，這十句都能念，很方便。甚至你洗澡、上廁所都能念，只是不要念出聲就行了，念出聲不夠恭敬，我們心裡默念，還是這十句。雖然沒念出聲，但是你耳朵裡還一樣聽得到自己的心聲，它是能聽得到，那你就要專注在這個佛號上，它這個聲音就有了，別人聽不到，自己聽得到。人如果能夠這樣念佛，蕅益大師講，真能念佛即是大布施、大持戒、大忍辱、大精進、大禅定、大智慧。所以大勢至菩薩他就用這個法門，不用靠其他的方便法了，就這一句佛號，從初發心到如來地都能圓滿。

　　所以有一天在攝影棚裡，師父講完經了，他在卸海青的時候，我就向師父請教。我說如果現在時間緊迫，我們大家要念佛求生淨土，這個時候師父提了說我們要扎好三個根，學《弟子規》、學《太上感應篇》、學《十善業道經》。其實很多同修都有這個問題，很多同修問我這個問題，我自己原來就想這三個根是要學，但有人問說時間來不及了，還要不要學？我就把我自己所悟的跟師父匯報，說這樣行不行，如果現在年紀大了，你時間來不及了，你要真能念佛，這三個根是不是也都圓滿了？師父說，對，但是我們還是要勸人扎好三個根。我一下明白了，就是我自己解的，是從自度自利方面來理解，你想想，你要真正這佛號綿綿密密能不間斷，你那三個根不都圓圓滿滿了嗎？你那心整個就是佛心，你的心自然就是清淨、平等、正覺；你待人自然就是慈悲；你沒有妄念，你的心也是真誠，那就是佛心。三個根就是幫助你得到佛心，這是基礎，你已經念佛念到這麼清淨了，那你的三個根自然也圓滿了。

　　大勢至菩薩說「不假方便，自得心開」，我還用其他方便嗎？不需要。三個根是屬於方便，但是師父為什麼說我們不能對人這麼講？因為沒有幾個人能真正做到像大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，起碼你這六根就攝不住。怎麼辦？那就靠三個根來幫助一下你，三個根教你什麼？身口意三業要清淨，身不造殺盜YIN，口不造妄語、兩舌、惡語、绮語，意不起貪瞋癡，這都是都攝六根的方法。收回來是為了什麼？不是說為了收回來而收回來，是為了讓你淨念相繼，讓你更好的念佛，你能淨念相繼也叫都攝六根了，所以都攝六根和淨念相繼是互為因果。你這三個根扎好了，你才能認真念佛，而你能認真念佛，你三個根自然扎好，所以自己看自己是什麼根性。眾生根性不同，當然我們不能夠千篇一律。但是如果你能夠真正信入這個念佛法門，真的能夠像大勢至菩薩所講的淨念相繼，那你這四個根都圓圓滿滿了。

　　所以要能信入這個法門，那明白道理就很重要。《無量壽經》全是講淨土法門的道理，我們要認真的聽，聽明白了，你就能信入，你這句佛號自然能相繼。十八願裡頭講，「聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念」，後頭是信願行，這信願行三資糧都是建立在聞我名號基礎上，那就要把淨土大經，師父上人講的《演義》、《科注》要真聽明白、聽懂。所以有同修說，這個信願我現在覺得好像還不夠，你說發菩提心、一向專念，好像我發不起這個菩提心，怎麼辦？那我教你最具體的方法，聽《淨土大經解》，這叫聞我名號，你能聞我名號，必然發菩提心，這第十九願講的；十八願講，聞我名號，必定信願具足。如果你聞我名號，不能發菩提心，不能深信切願的話，阿彌陀佛是不取正覺的，所以說是不可能的。所以我們的現在下手就得認真聽《淨土大經解》，把這個聞名做足了，做足的意思就是你真聽懂。以什麼為標准？你真發菩提心了，你真深信切願了，那你才叫做聞名了。你說我現在聽了老半天還沒有真正信願怎麼辦？那繼續聽，你沒聽懂，你得繼續，而且認真的聽。

　　像靜瑜老師昨天講的，聽著聽著打瞌睡怎麼辦？起來拜佛，拜著來聽，這也是把自己的誠敬心拜出來。這個方法是開林法師教我，他是一天至少一千拜，甚至有時候三千拜。一開始他教我，你一天一千拜，我說我行嗎？他說行，你要發願。我就干了，一開始真不容易，早上兩點多就起來了，就開始拜一千拜，拜上三小時。可是後來要備課，時間忙了，後來又斷了。心裡也覺得很過意不去，對不起開林法師，人家這麼樣囑咐我，我都堅持不下來。怎麼辦？後來開林法師來了，他說我現在邊聽經邊拜。我想這個方法好，我去請問師父，我能不能邊聽您老人家講經邊拜？師父說可以，你去拜。於是我就不在攝影棚聽，我就下來。師父在講經棚裡頭他也能看到我，有一個錄像機對著我們照，我也能看到師父在螢光屏裡頭。所以其實師父看我看得更清楚，因為那個攝像機就對著我的，對著我們在場的這些聽眾。所以我就在那拜，師父一天講四小時，我也拜四小時，我想肯定是不止一千拜，因為我一千拜是三小時。

　　這個方法真是挺好，你拜著拜著，這跟我以前聽經是不一樣。我以前聽經可能是有點著文字相，知識分子的毛病，比較喜歡文字相，名詞術語這些會比較下功夫，挺注意這些細節問題，往往對義理就悟得不夠。現在就放下了，因為我以前聽經有時候還做做筆記，現在筆記都不做了，甚至那經本都不看，就是聽。反正聽得懂當然好，聽不懂也無所謂，就是這麼邊拜邊聽，讓自己心空掉，讓阿彌陀佛的經教就進來，那個悟處確實很多。但是有悟處也千萬別執著，我現在有悟處趕緊停下來，趕快把我剛才悟的那些記下來，這不必。師父講，你記下來，那些可能過一、二年一看，這都沒啥，很平平了，因為你的境界在不斷提升。有同修說聽我講經，尤其是今年講這《無量壽經》，好像這進步像坐著火箭往上升一樣。我說這有點過分，可能誇張了，但是確實比以前提升了很多，悟佛的經教義理比以前深刻多了，而且講起來確實比以前講得更明白，大家聽起來也好像覺得聽得很受用，怎麼這一聽，你講得就這麼明白？

　　確確實實，我得利於第一個是一門深入。這兩年來全是在一部《無量壽經》上用功，其他的法門經典統統放下，全力的來用功，全職，一天二十四小時，除了吃飯、睡覺以外，其他的心思都擺在《無量壽經》上了。確確實實，專就能有悟處，專就是得定，定才能開智慧。你的定愈深，你悟得就愈高，所以你跟大家講的時候，你就可以用很平實的語言，深入淺出就能把大家說明白。如果自己都不明白，你怎麼可能讓別人明白？怎麼可能去指導別人？所以自己就得要先明白。聽經，誠敬心非常重要，而且要像劉老師講的要放下三相，名字相、文字相、心緣相，都要放下，就是你不去想，聽懂了就行，聽不懂就繼續聽，總有一次你能聽得懂。

　　最後還有十來分鐘的時間，給大家講講最後一個小題目，這「一向專念」裡面特別講到，「滅罪斷煩惱，念佛最有效」。怎麼消罪業，怎麼斷煩惱？這是很多同修在關心的問題，很多同修都覺得自己業障重、煩惱多，想克服都克服不了，想消業障也消不了。我自己也是這樣的人，業障重到什麼程度？明知道自己那個煩惱、那個習氣不對，應該放下，它怎麼就放不下，甚至無數次的在佛前忏悔，「不行，佛菩薩，我下次再也不去干了」，後來又干，真是這叫業障深重。很多年前我就請教過師父這個問題，那時候我還在澳洲教書，有一次上圖文巴，因為昆士蘭大學是在布裡斯本市,到圖文巴要開車兩個小時。上了淨宗學院跟師父吃午飯，吃完午飯，我就把一直困擾我的一個問題向師父請教。我說師父，弟子是覺得業障很重，煩惱習氣總是要忏悔，但是忏悔完了之後又犯，又向佛菩薩表態說下次我發誓不干了，不能再犯了，結果後來又犯。我說，因為師父講經說，你發願了之後又不去履行你的願，那就是欺騙佛菩薩。我說師父，我這是不是屬於欺騙菩薩？我這還是不是真干？我問得是很真誠的，我問完之後連眼淚都掉下來了，挺慚愧，真的就覺得挺對不起師父的諄諄教導，沒有認真干。結果師父非常慈悲，他說了一句話，讓我覺得整個內心都溫暖了，好像得到光明。他說，你這樣就是真干。我聽了之後眼淚嘩嘩往下流，就感覺到佛菩薩就這麼慈悲、包容。我們這罪惡生死凡夫一次一次的造罪業，造了無量的罪業，但是佛菩薩，你只要肯回頭，佛菩薩說你都可以，真的，你只要回頭就是好孩子。

　　但是我們還是要面對一個現實問題，我們確實還是想回頭，但怎麼回頭了之後又掉過頭還去干？這是什麼？無始劫來的習氣。你沒有斷見思煩惱、沒證阿羅漢之前，你那些貪瞋癡慢的根就沒斷，遇到緣它還會起現行，這很現實的問題。我們怎麼才能消業障、滅罪斷煩惱？我們怎麼能夠保證我們雖然見思煩惱一品都沒斷還是能往生西方？這往生西方不僅出三界了，還是出十法界。一般法門你要出三界得斷了見思煩惱，根都得斷。現在我們真的斷煩惱沒有信心，斷不了，那三界六道能出去嗎？幸好有這個念佛法門，即使你煩惱一品都沒斷，甚至你還有很極重的惡習氣，可是念佛求生淨土可以救你。為什麼這麼講？這道理要明白，黃念祖老居士《大經解》裡面引用了一段話，是《游心安樂道》這部書裡頭講的，說「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如暗（黑暗）。真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。這什麼意思？說我們無始劫來，生生世世無量劫造的這些惡業，從哪造的？從我們妄心造，真心沒有罪業，真心本來清淨，所以你造罪業都是妄心，因為你有妄想分別執著。

　　妄心本來是沒有的，自性是沒有妄的，我們怎麼能夠消這個妄、滅這個罪業，靠什麼？靠念佛，因為佛號就是自性。昙鸾大師在《往生論》注解裡講，這句佛號是清淨句，「一法句者，謂清淨句，清淨句者，謂真實智慧、無為法身」，那就是自性、就是真心。所以你念佛，一念提起佛號，真心就現前，自性功德就現前。就好像太陽出來了，黑暗頓消，晚上的黑暗就沒了，太陽一出來就沒有。哪怕是太陽剛剛露一個半臉，真心暫起，暫時起來一點，那黑暗就沒有了，就天亮了。那個暗（黑暗）就代表罪業，我們現在即使是造了滿身罪業，五逆十惡，都是墮地獄的罪業，甚至就是無間地獄的罪業，怕不怕？不怕，你只要肯回頭，你能念佛，以我們的真誠心提起佛號求生淨土，那個惡業就像黑暗見到太陽，就沒了，它擋不住你往生。

　　很多人擔心，我現在業障深重，我要是臨終的時候業障現前，我不就往生不了嗎？你這還是有懷疑，這不叫至心信樂，至心信樂是沒有懷疑，也沒有牽掛。我造了這麼多罪業，我難道不會有業障現前嗎？那要看你自己了，你是不是真肯念佛。真正你用至誠的心至心信樂，就好像現在就臨終了，我這十念一個妄想都不能夾雜，就十念，你能不能保持住？你要真肯，這一點不難，因為這個佛號一起，就帶起自性圓滿功德，與無量諸佛功德無二。你有多少罪業？印光大師比喻說，你的罪業再多，就好像一片雪花飄下來，飄到哪？幾千度的大的煉鋼鐵的熔爐裡頭，那片雪花還沒進熔爐就沒有了。你這句佛號功德，阿彌陀佛的願力就好像大熔爐一樣，你的惡業再多，也就是一片小雪花，是沒有辦法比。關鍵是你能夠信，你不懷疑，你那個心才叫至心，你能這樣至心信願求生淨土，你臨終不用害怕，你肯定心不顛倒。

　　我講得這麼肯定，是因為經典告訴我們，你能夠這樣至心信願求生淨土，臨命終的時候阿彌陀佛和聖眾就能現在其前，在你面前顯現，放光照注你。這個慈光一照注，你的惡業像雪花一樣就熔在大熔爐裡頭了，你這時候自性圓滿功德自然現前，你就看到阿彌陀佛把蓮花送到你的腳下，你抬腿就上極樂世界去了。有的人問，你說的這麼好，但是如果萬一我要是心顛倒了怎麼辦？還不信，還是有那種懷疑的疑根，這菩薩最大的障礙就是疑。他想我這念佛還沒成片，我還不能一心不亂，我現在到底能不能有把握臨終的時候沒有病？病的時候會不會忘掉佛號？會不會有人來助念？萬一沒人助念，那我想不起佛號怎麼辦？甚至我要是得了老年癡呆症怎麼辦？甚至我是到了重症室裡頭，喉管都割開了，我都已經昏迷不醒了怎麼辦？你說的都叫心顛倒。但是你要真正至心信願，你就不會心顛倒。你能不能相信佛在經裡講的話？你要肯相信，就不要有疑慮，你與其去疑慮，不如把你這個念頭歸攏在阿彌陀佛上，你為什麼在那個疑慮上浪費工夫，為什麼不多念一句佛號？多念一句是一句。你想的那個念頭都是廢念頭，根本事實不是那個樣子的，你能至心信樂，要是你不能往生，阿彌陀佛就不取正覺。你偏說我至心信樂了，我還會心顛倒，我不能往生，你這跟阿彌陀佛抬槓。明明阿彌陀佛已經給你下保證了，你為什麼偏不信？換句話，你還是沒有至心信樂，反而你很可能就是臨終心顛倒，自作得自受。所以一定要把這個心，信心真生起來。

　　當然這些功德、這種利益都是從聞法得來，聞名功德是非常的重要。所以為什麼我們要在此地啟建這樣的一個法會，專門來學習《淨土大經解》這個心得分享？就是鼓勵大家深入這部《大經解》。因為你能深入，你對這個道理愈明確，你的信心就愈堅定，不會有動搖、不會有懷疑，你的願望就愈懇切。

　　再念佛，實際上一至七天，《阿彌陀經》上講，若一日至若七日，你都能以這個至心信樂去念，你肯定能一心不亂。一心不亂是怎麼個不亂法？你的信願不亂，只要信願不亂，你始終是這一條心求生淨土，那你肯定往生。所以在馬來西亞，七月二十九號到八月四號這七天，我們艾麗斯菩薩那裡馬來西亞的淨宗學會，她們要啟建一個萬人的佛七，專門是念佛來護世息災，也邀請定弘去那邊給大家講一講怎麼念佛，怎麼能提起信願。這種方法我們在日本試行過，非常有效果，信願加上行，信願靠講經說法，靠明白阿彌陀佛四十八大願，還有往生的正因；明理了，你就有至心信樂，然後念這句佛號，爭取七天之內，你這個信願的心保持不變。只要這一生當中，你能有七天能做到一心，信願不亂，那你臨命終時肯定心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。所以艾麗斯菩薩她讓我們這邊法會向大家宣告一下這次的活動，目的是通過念佛，通過解行並重，不僅希望能拿到往生把握（這對自利而講），而且能夠通過萬人的念佛幫助護世息災。因為量子力學家提出數據，說全球只要有八千人能夠斷惡修善，能夠至心為世界和平消災免難祈禱，就能達到很好的效果。所以啟建這個萬人佛七也是自利利他，如果大家有空，有這個發心，歡迎大家去參加。

　　在結束之前，我還想特別跟大家匯報一個事情，這可能也是我們自己的一個業障。在這邊的法會上，有同修帶來《無量壽經》的光盤來這邊結緣流通，這邊組委會也沒有認真去檢查，結果發現第一片完全不是我講《無量壽經》的，變成暴力色情的片子。這個確實是一個非常大的遺憾，如果大家拿到這個《無量壽經》的光盤，大家就把這一片自己銷毀掉。總共十五片，好像第二片之後就沒事。可能是，我想那個同修他去印光碟的廠去做的時候，那個廠可能很大批量的光碟，結果就搞混了，就把那個內容印到這上面來了，封面都是《大乘無量壽經》，結果裡頭的內容全不是，這個也算是「道高一尺，魔高一丈」。我想這個事也不是一個壞事，反正事情都是好事，我一想，他制光碟的廠把我們這個光盤跟暴力色情的光盤搞混了，那個有心想買暴力色情那個碟的，他肯定看到我的《無量壽經》了。所以我想那些人是絕對不會去看《無量壽經》的，結果現在他就看到了，這也給他種佛種子，這也是好事。今天時間過了，對不起，耽誤大家時間了。這次定弘有講得不妥當的地方，請劉老師、法師們、大德同修們多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。 

資料恭摘:淨空法師專集網站
發菩提心　一向專念　　定弘法師主講　　（第五集）　　2012/6/21　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0005