問：本人早上讀《阿彌陀經》和《金剛經》，讀了已有一段時間。但本人沒有太多智慧，怎樣才能修心和精進？請法師開示。

　　答：智慧怎麼得到？佛法三學戒、定、慧，這是佛法的修行綱領，無論修學什麼法門都離不開戒定慧。智慧怎麼開？你要有定，定必須有戒的基礎，因戒生定，因定開智慧，所以要持戒。持戒，我們不用講太高，把《弟子規》做到，把《太上感應篇》做到，把《十善業道》做到，把五戒做到，在末法時期你就已經了不起，無論在家出家，你能把五戒十善做好，你就是真修行人。再高的戒律，說老實話，做不到。你看弘一大師，這是民國時期最有成就的律師，一生嚴持戒律，他專學蕅益大師，蕅益大師也是一生嚴持戒律的人。蕅益大師講，中國南宋以後就沒有比丘了，比丘戒就沒辦法傳了。為什麼沒比丘？沒有人能做到。比丘是什麼人？他這一生一定能證阿羅漢果的，你這持戒才能夠清淨。真的，南宋以後，進入末法時期就難了。所以蕅益大師一生求戒，他受了三壇大戒，比丘戒、菩薩戒，他把這些戒全退了，然後求地藏菩薩感應，用占察輪相的方法，依《占察善惡業報經》求感應，求菩薩鑒定，這是很不容易的事情。最後求得了菩薩戒沙彌，就是他能夠得到的是沙彌戒加上菩薩戒，沒有得到比丘戒。蕅益大師講，末世若要得戒，唯有靠占察輪相的方法，為什麼？靠羯磨法得不到戒了，沒有清淨比丘。傳比丘戒，要五個清淨比丘，至少五個，在中國是十個，十師。蕅益大師是占察輪相的方法求得的戒，菩薩沙彌。弘一大師菩薩戒沙彌都得不到，他自己給自己定的一個身分，出家優婆塞。優婆塞是持五戒，在家居士，他是出家人，只能做到五戒，叫出家優婆塞。我們末法時期，能像弘一大師這樣做到出家優婆塞的就非常了不起。

　　五戒要持得清淨都不容易，念頭動了那都是犯戒，譬如殺、盜、YIN、妄這四條根本重戒。過去有一位禅師向他的師父來求衣缽，這是和尚要傳法，他希望他的師父把衣缽傳給他，結果和尚沒傳給他，他心裡有點不太高興。結果二十年之後，他的師父已經往生了，他師父是得道的高僧。二十年之後，這個禅師有一天路過河邊，看到對岸有個女孩子在洗腳，褲腿卷起來，小腿在水裡，他看到這小腿，「這皮膚很白」，就動了這一念。立刻，聽到他的師父在他耳邊說，罵他：你這個念頭，還有資格得衣缽嗎？你看看，不容易，幾十年的修持，持戒還沒到清淨。所以你就想想，五戒要清淨那也真是不容易。所以我們不要好高骛遠，能夠把這個根本戒持好，你念阿彌陀佛決定能往生；搞再高的做不到，都是假的，沒有基礎不行。基礎是什麼？十善業道。十善業道的基礎是什麼？深信因果，《太上感應篇》教我們深信因果，所以當年印光大師特別弘揚《太上感應篇》，我們要把它做為戒律來嚴持。《太上感應篇》還有個基礎就是《弟子規》，《弟子規》都做不到，戒律是免談。《弟子規》是做人，人都沒做好，怎麼能夠成聖成賢、作佛作菩薩？所以我們還要重視基礎，這是行門。

　　在解門上，要「一門深入，長時薰修」，學兩部經都有夾雜，學一部經都未必能學明白，兩部一起學，成就就很困難。這個道理我是出家之前才搞清楚，學佛二十年了，才把這個道理徹底搞明白了，那才真正放下，把佛法其他經典都放下，從今以後一門深入《無量壽經》，其他經我都放下了。一門深入就叫精進，精是專精，進是進步，一門上下功夫，專精你才能得定，得定才能開智慧。所以我建議你，《阿彌陀經》、《金剛經》你自己選一部，不要兩部同時學，你肯定沒那個精力。選一部，也要很長時間才能學通，一經通就一切經通，不必要學那麼多。一部經下去學到底你能開悟，明心見性了，你所有經都通，不僅佛法通，世法都通，通到心性了。所以就好像我們這個講堂，假如說有好幾個門，你從一個門進來那就很容易；你從兩個門同時進來，進不來；你要搞好幾個門，更進不來了，這道理也不難懂。

　　《阿彌陀經》注解很多，你要真學，我推薦你三部注解，第一，蕅益大師的《阿彌陀經要解》，這是印光大師最贊歎的，說古佛再來為《阿彌陀經》注解，也超過不了蕅益大師的《要解》；第二是蓮池大師的《疏鈔》；第三個是幽溪大師的《圓中鈔》，這三大部。先學《要解》，如果有能力，三部都要學，學完一部再一部，不要一起學，學完一部再一部。沒有能力，你就干脆放在《要解》上。一部經就夠了。《金剛經》我沒有很多深入，我們師父老人家以前有講過，他是用江味農老居士的《金剛經講義》，江老居士在《金剛經》上用了幾十年的功夫，這個非常的好。因《金剛經》注解太多，江味農的講義是集大成，這是個很好的注解。只學一部經，別學多，學多了真的學不來。