一、《觀經四帖疏》摘要

1 然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

2 一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。

3 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。

4  言「南無」者，即是歸命；亦是發願回向之義。言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。

5  但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

6  四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

7  問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，雲何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

8  問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：

（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。

（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。

自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。

9 言「深心」者，即是深信之心也，亦有二種：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

10 一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。

11心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

12 雜行即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。

13 此心深信，由若金剛；不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞；唯是決定一心，投正直進。

14 汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。

15 上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念十念、至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。

16 所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。

17 專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。

18 從「佛告阿難，汝好持是語」以下，正明付囑彌陀名號，流通於遐代。上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

二、《觀念法門》摘要

1  阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名。」佛言：「專念故得往生。」

2  稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。

3  但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者。

4  專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。

5  一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名護念經。護念經意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。

6  若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。

7  若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大願等業力為增上緣。

8  佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。

9  一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。

10 十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。

三、《法事贊》摘要

1  人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。

2  以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。

3  弘誓多門四十八  偏標念佛最為親 人能念佛佛還念  專心想佛佛知人

4  極樂無為涅槃界  隨緣雜善恐難生 故使如來選要法  教念彌陀專復專

5  種種法門皆解脫  無過念佛往西方 上盡一形至十念  三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重  致使凡夫念即生

6  誓到彌陀贍養界  還來穢國度人天 願我慈悲無際限  長時長劫報慈恩

7  彌陀願力皆平等  但使回心華自捧

8  世尊說法時終了  殷勤付囑彌陀名

9  四十八願殷勤喚  乘佛願力往西方

10  無問罪福時多少  心心念佛莫生疑

四、《往生禮贊》摘要

1 深心即是真實信心，信知自身是煩惱具足凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。

2 問曰：一切諸佛，三身同證；悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生；何故偏歎西方，勸專念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。

3 念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。

4 但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。

5  自信教人信  難中轉更難 大悲傳普化  真成報佛恩

6  彌陀身色如金山  相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝  當知本願最為強

7 六方如來舒舌證  專稱名號至西方 到彼華開聞妙法  十地願行自然彰

8  彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

9 若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者，若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。

10 若有眾生，稱念阿彌陀，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。

11 若稱佛願往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念。

12 若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

五、《般舟贊》摘要

1  得免娑婆長劫難  特蒙知識釋迦恩 種種思量巧方便  選得彌陀弘誓門 一切善業回生利  不如專念彌陀號 念念稱名常忏悔  人能念佛佛還憶

2  一一光明相續照  照覓念佛往生人 欲比十方諸佛國  極樂安身實是精

3  相好彌多八萬四  一一光明照十方 不為余緣光普照  唯覓念佛往生人

4  莫論彌陀攝不攝  意在專心回不回 但使回心決定向  臨終華蓋自來迎

5  普勸眾生護三業  行住坐臥念彌陀 一切時中憶地獄  發起增上往生心

6  畢命為期專念佛  須臾命斷佛迎將

7  一切時中相續作  至死為期專復專

8  普勸有緣同行者  專心直入不須疑

9  萬行俱回皆得往  念佛一行最為尊

10 普勸有緣常念佛  觀音大勢為同學

11 若能念佛人中上  願得同生諸佛家

12 利劍即是彌陀號  一聲稱念罪皆除

13 謗法闡提行十惡  回心念佛罪皆除

14 念佛即是涅槃門

15 凡夫生死不可貪而不厭，彌陀淨土不可輕而不欣；厭則娑婆永隔，欣則淨土常居；隔則六道因亡，輪回之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。

16 常懷慚愧，仰謝佛恩。