阿彌陀佛，心涵太虛，光照宇宙，無時不在，無處不在；以眾生之心為心，以眾生之境為境。不論何人，不論何時，不論何處，只要當下憶佛念佛，阿彌陀佛實時與他同在；佛心入其心，佛光照其身，毫不簡擇，毫無差異。《觀無量壽經》說：

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

又說：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

不論何人，只要念佛，佛入我心,我入佛心；我與佛、佛與我，機法一體，不相捨離。

《觀無量壽經》說：

佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。

“無緣慈”就是無條件的愛心、無條件的救度，我們是什麼樣子，阿彌陀佛就救度什麼樣子的我們。

阿彌陀佛大慈大悲，不勉強眾生做什麼，對眾生只有長劫的呼喚,不捨的關懷,無私的給予,絕對的救度。

阿彌陀佛是我們的救主，是我們真正平安、喜樂、希望的來源。在人世間有苦難，在佛懷中有平安。

彌陀愛心徹底，而且無條件；彌陀救度徹底，也是無條件的。彌陀願救十方眾生，無有眾生不加救度；彌陀深願十方眾生都往生極樂，不願一人獨留娑婆。若能願生、稱名，誓畢此生無有退轉，則現在已經蒙佛救度了，已經往生決定了；已非生死凡夫，已是極樂聖眾。正如印光大師說：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

現舉以下譬喻，以明佛對眾生的救度是無條件的，只要念佛就能成佛。

叩鐘喻

洪鐘雖響，不叩不鳴；彌陀雖度，不歸不救。

　　我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。

　　現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關系，水會看，所以這個方法很好。

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洪鐘叩之則鳴，彌陀念之則生。

“洪鐘雖響，不叩不鳴”，所謂大叩大鳴，小叩小鳴；一叩即鳴，不叩不鳴。叩即鳴，是鐘天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。

“彌陀雖度，不歸不救”，善歸善生，惡歸惡生；一歸則生，不歸不生。因為歸則生，是彌陀天性自然，不假造作的，如火往上，如水流下。阿彌陀佛無時不在，無處不在，無限慈愛，無有不知，無有障礙。我們只要念佛，彌陀應聲即現，猶如叩鐘，一叩即鳴。

喚人喻

念佛如喚某某人：我們呼喚張三，張三即應；喚李四，李四即來。

何況是佛，大慈大悲，大智大慧，有大神通、大願力，念佛怎會不感應？念佛感應，亦如喚人，一念即應，不念不應。

而且，無始劫來彌陀為眾生苦修；成佛以來，亦長劫呼喚，期盼十方眾生早日歸極樂。我們念佛即是回應彌陀的呼喚，亦是歸家的承諾。

彌陀以名號呼喚眾生：“孩子，汝快歸來！”

眾生念名號回應彌陀：“慈父，我速歸家！”

電燈喻

念佛如開電燈：電燈一開，頓時一片光明，不問何人所開。只要念佛，無論何人，彌陀光明攝受，定生極樂。

但若不念佛，則眾生與佛沒有交集，不能感應道交；猶如不按開關，電燈不亮。

手機喻

念佛如撥打手機：無論何人，無論用何種方法，只要按對號碼，即能與對方接通。

念南無阿彌陀佛即是與佛接通，與佛相通，得生極樂；若不念佛，則如有手機不開機，或者撥錯號碼，無論如何用功，則信號不通，亦不能與佛相感，難入淨土。

吃藥喻

念佛如吃藥：無論何人，對證則靈，立起沉疴。當然，業障重之人可能服藥不靈。但彌陀名號為阿伽陀藥，萬病總司，無有障礙，也不受障礙，且能化除障礙；只要稱念，便可化一切無明大病，脫離生死輪回之大苦，往生西方極樂世界。

若不服藥，盡管掌握藥性，明了藥效，知曉醫理，亦不得病愈。若不念佛，縱然通曉教理，亦難成佛道。

月影喻

月光雖無處不照，唯宿仰望者心中；

彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。

月麗中天，影現萬水，不但大至大海、長江、黃河，或一般溪水、池塘，都現全月；即使小至一瓢、一滴之水，也無不各現全月。

大海、長江、黃河、溪水、池塘中的月影，一個人在一個地方觀看，這個人與月獨自相對；百千萬人在百千萬處觀看，也各自與月相對。即使在偏僻山區，月亮也不離開他，與他同在。

他往東行，月跟他往東；他往西行，月也跟他往西；他若不動，月亦停留不動。不分男女老幼、善惡賢愚，人人如此。

一月普現萬水，隨人隨地各現全月，毫不簡擇，毫無差異。

月麗中天，影現萬水；但若不抬頭望明月，或不低頭觀月影，則月與我、我與月，兩不相關。

彌陀大悲，名號萬德；但若眾生不願往生西方，或不念彌陀名號，則與佛疏離，不順佛本願，亦難得度。

故無論何人，抬頭望月則月隨人行；無論何人，念佛則與佛同在，隨佛往極樂。

日出喻

日出之剎那，十方暗皆晴；

月出之同時，法界水映現。

日出暗轉晴，月出影宿水；

當思日出否，莫疑暗晴否；

當知成佛否，莫疑得生否。

旭日東升，陽光普照，既照高山，也照平地；既照好人，也照壞人。陽光無私，普照一切，帶來光明、溫暖和希望。

太陽一出，大地之暗——不論深暗、淺暗，實時一片晴朗。

月亮一出，大地之水——不論大水、小水，實時顯現月影。

日出暗轉晴，月出影宿水，這都是同時的，不用再等幾分幾秒；也不須費力，不須造作，此乃天性自然之理。

念佛即成佛，無論善惡，不簡根機，不在時節久近，亦是順佛願力，自然成就。

破暗喻

昙鸾大師《往生論注》說：

千歲暗室，光若暫至，即便明朗；

暗豈得言，在室千歲而不去耶！

當思太陽出否，太陽若出，應知黑暗已去，不用疑慮。

當知法藏菩薩成佛否，若已成佛，應知我等往生的功德、功能、資糧都已成就；我若歸命，願生、稱名，畢生不退，則我往生成佛之事當下決定，不隔時，不隔日，不用費力，不用造作：所謂“平生業成，現生不退”。這是天性自然，亦即彌陀願力自然。

善導大師《般舟贊》言：

莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回；

但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。

善導大師《法事贊》言：

無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。