末法時代，我們經常出現違緣，世間人可能不理解，自己造的善業越來越多，為什麼身體越來越差，為什麼不順利，可能會怨天尤人，但實際上他們都不懂因果的規律。我們要明白這是前世的業力，並不是我們現在造善業，當下就馬上現前。
　  有些人心裡疑惑，覺得佛法好像是假的，怎麼我修行越來越精進，身體反而越來越不好？修行越來越精進，什麼都越來越不順利等等，世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人，實際這就是在顯露愚癡的本性。
　　顯而易見，有痛苦才能了業，才能生出離心！否則，你就會貪戀這世上的一切！所以，我們應當坦然地面對各種厄難，而毫無怯懦之心。這對修行人很重要啊！有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認為很痛苦、認為不應該，痛苦轉為道用的方法一點都不懂。
　  薩迦班智達雲：“诤時福報圓滿者，百裡難得挑其一，朽塘若將水注滿，必有一方會毀塌。
　　薩迦班智達：在濁世末法時代的時候，圓滿所有福報的人，一百個當中難以挑出一個人，比如說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具足，樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有，有些修行好一點，人格不好，有些人格好一點，但是沒有名聲，一者好另一者不一定好。我們觀察別人時也是這樣，有些人稱許為美好端正的人，真正仔細觀察，也許是他的鼻子太大了，也許耳朵太長了，有各種各樣的缺點，真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的，所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。
　　將腐朽的池塘裡灌滿水，必定在一個地方會倒塌。人也是這樣，在末法時代，修行稍微好一點的時候肯定身體不好，譬如心髒不好，或者心情不好，全部圓滿很困難。為什麼呢？因為我們現在生長的世間太濁了，這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的，所有修行人都在思忖自己為何遇到如此多的磨難，其實每一個修行人都會有不同的違緣。

大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大惡者忽得大福報往往是墮落的前兆。正所謂：“大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火”、“重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨”，對於這個深奧的因果道理，應好好思維，莫生邪見！

有些人雖然廣行善法，今生卻遭受各種痛苦和厄運，其實這是好事，這是以善法的力量使往昔的惡業提前成熟，而現在所做的善法以後必定會成熟並為自己帶來幸福和安樂，這就是所謂的“大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火。”

因此，有些人在行持善法時出現各種違緣，如身體不好、心情不好、受到他人譏毀，此時不要產生怯懦之心，這些違緣是即將獲得成就的征象。古來的很多大德在圓寂時，顯現上也感受了很大的痛苦。有些人也不應該對此產生邪見：既然他們一輩子修法，為什麼死時那麼痛苦？如果有這樣的邪見，就會障礙自己趨入解脫道。
　　邪見的種類非常多，除了不承認因果之外，經論中還提到了很多類型的邪見。在《十地經論》中講到了九種邪見：

1、蔽意邪見，是指被無明愚癡蒙蔽自己的意識而產生的邪見。現在有些人本來特別愚癡，加之受到父母和老師的誤導，所以不承認三世因果、六道輪回，這就屬於蔽意邪見。
　　2、驕慢邪見，就是經常處於驕慢的狀態。有些人對佛法一竅不通，還認為自己很了不起，這就是驕慢邪見。
　　3、愛念邪見，是指心墮在欲念渴愛之網中。有些人貪心特別重，深陷欲河情網無力自拔，緣著貪愛的對境邪念紛飛，這就是愛念邪見。
　　4、谄曲心邪見，是指人的心谄诳歪曲。
　　5、嫉妒行邪見，有些人嫉妒心特別強，經常以嫉妒心造作各種惡業，這就是嫉妒行邪見。

6、集業邪見，相續中集聚很多貪嗔癡的煩惱而造作諸惡業。
　　7、吹心熾燃邪見，是指因煩惱猛風所吹而燃起邪見的大火，有些人因為猛厲的煩惱現前，經常產生各種強烈的邪見。
　　8、起業邪見，有些人因為前世的業力現前，實在無法克制自己，經常不由自主地產生邪見，由此導致凡有所作業皆與顛倒法相應。
　　9、心意識種子邪見，這是指行持善法時隨順有漏心，有漏的善根存留在阿賴耶上，以後逐漸成熟有漏的果報。
　　《大智度論》裡講了三種邪見：一、破罪福果報但不破罪福，破因緣果報但不破因緣，破後世但不破今世。二、破罪福果報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破今世。不破除此之外的一切法。三、破一切法皆令無所有，即對一切萬法都不承認。另外，《佛說邪見經》中對邪見也有特殊的分析。

大家應該多看分析邪見的經論，要搞清楚什麼是邪見，這樣自己生邪見時能立即覺察，別人生邪見時也會知道。否則，如果不懂這些道理，你自己生了邪見不會覺察，而且有些人的見解本來是邪見，可是你還認為他的見解是正確的，跟在他後面亂跑，最終自相續也被邪見染污。
　　有些人雖然積累了滔天大罪，今生卻過得越來越幸福快樂，不必感受任何違緣和痛苦，但這種暫時的快樂並不妙，這是往昔的點滴善果在現世成熟，之後便會徹底耗盡，如今所造的惡業雖然暫時沒有成熟，但必將於後世成熟，那時就永遠沒有解脫的機會了。這就是所謂的“重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨”。

以上講到，有些人雖然精進行持善法，即生中卻遭受各種痛苦和違緣，這是消除惡業的好現象。與此相反，就像播下種子後不可能馬上收獲莊稼一樣，造了善惡業後也不可能立即現前苦樂果報，但無論如何，因果是不會空耗的，以後必定會成熟相應的果報。大家一定要明白這個道理，否則很可能在遇到違緣時對因果產生邪見。

關於造業之後必定感果之理，龍樹菩薩曾經開示道：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。”
　　有些人造了罪業後，雖然不像身體被刀砍後立即流血那樣迅速感受果報，但在死亡降臨（或罪業成熟）時，果報必定會毫厘不爽地現前。

《無量壽經》中也說：“善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”因此，有些人造了罪業後，並沒有立即顯現惡果，反而在一段時間內過得很快樂，這些愚人甚至會覺得越造罪業越幸福，這樣的想法完全是不懂因果的邪見，最終他們必將親身感受造罪的果報，任何人都不能代替他們。
　  很多人因為不懂因果或者對因果有顛倒的認識，在邪見的推動下造了很多惡業。《雜譬喻經》中記載，以前一個屠夫向阿阇世王祈求：“如果節會之際有要宰殺的旁生，請大王讓我來宰殺。”國王感到很稀奇，問道：“屠宰的事，一般人都是不願意做的，為什麼你願意做？”
　　屠夫答道：“往昔我是一個以屠羊為生的窮人，以屠羊的果報死後轉生於四天王天，天壽盡後轉生到人間又屠羊，人間命終之後又轉生於忉利天……這樣往來天上人間已經六次了。因為屠羊的福德，我依次在六欲天享受了無量的快樂，所以我現在還願意當屠夫。”
　　國王說：“你怎麼知道這些因緣？”屠夫答道：“我有宿命通。”國王不信，覺得像屠夫這樣下賤的人，怎麼可能自識宿命呢？　　

後來國王向佛詢問此事，佛說：“他確實有宿命通。往昔他值遇過一位辟支佛，當時他對辟支佛產生了歡喜心，至心谛觀，仰視其首，俯察其足。因為這個功德，他輾轉生於六欲天，從天界下生人間後還了知宿命。但是這一生結束後，他就會墮入地獄感受屠羊之罪，從地獄出來還要轉生到羊中償報。由於他的宿命通有限，只見到往昔轉生六欲天之事，不知道更早以前遇到辟支佛之事，便誤以為屠羊是生天的因。”
　　現在很多人也是如此，因為目光短淺，看到別人造了惡業卻過得很快樂，便認為因果不存在甚至對因果持有顛倒的見解。其實，有些造惡者之所以過得快樂，只是由於前世善業的果報尚未窮盡，而今生所造的惡業尚未成熟，但是，當以後惡業成熟時，他們必定會感受苦果。大家一定要通達這些道理，否則很可能產生顛倒的想法，做出顛倒的事情。
　　下面再看一則“重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨”的公案。
　　以前，札珠城市的國王名叫俄扎雅那，他的兒子具髻繼承王位後，把兩個惡臣納入朝中，將兩個法臣擯出朝外，之後以非法治理國家，致使整個國家轉入邪道。
　　俄扎雅那在世尊面前出家，通過精進修行獲得了阿羅漢果位。後來他返回札珠城市，准備制止兒子和惡臣以非法治國的惡行。由於奸臣們從中挑撥離間，致使具髻殺害了父親。由於父親是阿羅漢，所以他造了兩種無間罪。

當時嘎達雅那尊者也在當地，他預言說：“從現在開始算起到第七天，札珠城市將被土埋沒，具髻國王及其眷屬被土埋死後將墮入無間地獄。”隨後，第一天狂風四起，將地上的塵石一掃而空，第二天降下花雨，第三天降下衣雨，第四天降下銀雨，第五天降下金雨，第六天降下珍寶雨，到了第七天，漫天降下土雨。盡管國王等人企圖逃跑，但因非人擋住了去路而未能跑掉，結果所有的人被土壓死，死後都墮入無間地獄。
　　如果只看前六天的情況，可能有些人會覺得：天上居然降下金銀財寶，看來殺父親、殺阿羅漢沒有過失，反而有很大的福德。但看了第七天的情況，就會知道什麼是真正的因果。
　　通過這個公案大家應該明白，有些人天天造惡業，可是不但沒有感受痛苦，反而過得幸福快樂，而有些人精進行持善法，卻出現各種違緣，這些暫時的現象不能說明因果不存在。實際上，行善之人今生感受痛苦，造惡之人今生享受安樂，這完全是有可能的，因此我們不應對因果產生邪見。
　  有時候乍一看，好像因果確實顛倒了：有些行善之人遇到各種痛苦，身體不好，心情也不好，還經常不明不白地受到冤枉，甚至有些精進修行者連吃的穿的都沒有，與之相反，有些造惡之人卻過得很快樂，財富、名聲、地位等世間的圓滿都自然現前。見到這些現象，有些人就說：“好人沒好報，千萬不能當好人，從明天開始我要當壞人。”說這種話是不懂佛法的表現，這種人非常可憐，我們千萬不要成為這樣的人。其實，不要說一般人在行善過程中會感受暫時的痛苦，很多了不起的高僧大德臨終時也要感受痛苦。

翻開《百業經》：有些阿羅漢是餓死的，有些是病死的，有些是被野獸殺死的，各種情況都有。另外，龍樹菩薩因為前世割草時殺蟲的余業，被樂行王的太子用吉祥草砍斷頭顱而示現圓寂。靜命論師是被馬踢傷而示現圓寂的。另外，貝若扎納大師因為前世當比丘時掐死過虱子，後來被擦瓦絨地方的國王關在遍滿虱子的監獄裡。這些情況在佛教的歷史上非常多。
　　可能有些人又會對此生邪見：連高僧大德的遭遇都這麼慘，看來因果真的不存在。現在很多人都是如此，因為不懂佛法，經常對高僧大德的示現生邪見。
　　藏地有位著名的貢智仁波切，他在歐美、東南亞有很多弟子，當他以車禍示現圓寂後，一些見解穩固的弟子認為：不管上師怎麼示現，我對上師的信心都不變！而有些紅頭發的人則生邪見：上師肯定不是成就者，因為他連方向盤都控制不住，如果連自己都不能救度，還怎麼救度眾生啊？
　  除了因不懂教理而生邪見之外，還有以前世的惡業而於今生產生邪見的。下面我們看一則公案。
　　以前邊地的給熱國王有兩個兒子，一個叫戰哦，一個叫炯哇，他們一個是常見者，一個是斷見者。後來給熱國王委托勝光王撫養他們，最終他倆捨棄了邪見，在佛陀面前出家並獲得了阿羅漢果位。為什麼他們能獲得阿羅漢果位呢？因為他們曾是迦葉佛教法中精通三藏的兩位出家人，以此因緣，他們於釋迦牟尼佛的教法中獲得了阿羅漢果位。為什麼他們會轉生為邊地的邪見者呢？
　　這是因為在迦葉佛時，他們前往某邊地，本來沒有教言卻膽大包天、擅自修行（有些人也是這樣，隨便買本書看看，就覺得自己什麼都懂了，然後就開始盲修瞎練），本來沒有證悟，卻自認為已經證悟了，從而生起增上慢。在臨終時，因為沒有獲得任何功德而心生邪見，口口聲聲說：“迦葉佛的教法不真實，因果不存在，我們倆沒能解脫，同樣，其他人也不會解脫。”說完便死去了。以此邪見惡業，他們於多生累世墮入惡趣，並且於很多世轉生於邊地，在此之前連三寶的名字都沒有聽過。
　　在這個公案裡，兩個王子由於造了雜業而感受相應的果報——因為往昔出家而獲得阿羅漢果位，因為生邪見而轉生為邪見者，可見因果非常微妙，一點都不會錯亂。