黃念祖老居士 《谷響集》關於“依法不依人”的一段精彩開示：

（一）來信謂‘依法不依人’，‘依法也依人’？
第一句乃古人四依之一，四依者：‘依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。’此四依實為萬古顛撲不破之至言也。
所謂‘依法不依人’之實旨，正如《菩薩戒》雲：‘其法師者，或小姓年少，卑門貧窮而實有德，是故不得觀法師種姓。’意雲，當觀法師之見正與不正，莫觀其種族之貴與賤。
此即‘依法不依人’之正義，亦即求善知識之正眼。
當重正知正見之實德，而不看其人之名望與地位也。近世依人之病更深，只慕名頭與牌號，唯重表面，故學法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圓覺經》雲：‘末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者。當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，贊歎梵行。不令眾生，入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。’經意甚明。世間能遇之善知識當然是人，但應是什麼樣的人？經雲‘正知見人’。‘正知見’即是法也。故雲‘依法不依人’。應因法而依，不是因人而依。此段經文極重要，盼終身信受奉行。此經名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。經題直截名為了義經，可見此實為了義中之了義也。此經亦正四依中所指應依之了義教也。經意甚深，切盼深入參究。
從以上所引經戒，估計君之意見可以消除。只要正確理解‘依法不依人’之話，便可免君所謂之流弊。殊不必另提‘依法也依人’，另提一句，反易混淆。 

黃念祖大德開示：弟子選了邪師，同入地獄。
《楞嚴》也是這麼說，你若是跟著邪師，師父著了魔，師與弟子俱陷王難，死後墮無間地獄。投了這樣的師父，就跟著師父一起吃官司。這還是小事，更嚴重是死後跟著師父入地獄，這就非常險了。一個初修的人怎麼能夠分辨這個是真上師，那個是假上師。如果有這樣水平，這個人也是了不起啦！所以目前很難，非常之險。在西藏是按規矩來的，按規矩來的這問題就小一點。先要十二年脫產專學顯教經論，全部時間學十二年。對於佛說的道理有基本的了解，知道許多佛說的話，人們稱為聖言量。依據聖言量，才能衡量鑒別其他人的言論行動是否如法，才能分別一個人是邪是正。在西藏，師徒之間要互相看三年。師父要觀察弟子三年，才能決定可以不可以傳。徒弟看師父同樣也是這樣，能不能夠皈依呀？這是指依止的師父。你普通結個緣，磕個頭，那就是結緣，不在此列。

“依法不依人”與“依人不依法”--------普巴扎西仁波切新浪博客
依止上師前，應先深入細致地觀察抉擇。一旦依止真正的具德上師之後，則不能再觀察上師（尤其是三恩上師）過失，而應當將一切皆淨觀為上師之功德。即使上師在街上殺牛、殺羊，弟子也應以清淨之心觀待：此乃上師以特殊之不共密行度化眾生。若覺得上師的行為有過失，則應自相呵責：上師之行為具有密意，此乃自己之心識、眼識不清淨所致。假如上師表面上似乎對自己特別厭惡或者顯忿怒相，弟子亦不應捨棄上師，甚至生起嗔恨心，而應反省忏悔：上師觀察到應該以如是方式調伏我的分別念，考驗我的信心。過後待上師心情平靜時，弟子再到上師面前忏悔。即使弟子親眼見到上師已墮入地獄受痛苦，亦應將上師觀作與普賢王如來無二無別，並生清淨信念：上師大悲承擔眾生業障，到地獄去度化有情。弟子常犯的過失是：該觀察時不加抉擇，輕易依止；不宜觀察時，卻拿著放大鏡檢點上師的行為，真是顛倒可悲！

1.初學者應“依法不依人(未具正法者)”。
由於初學者尚未精通法義，對他人言說行為亦不具判斷能力，故當“依法”進行抉擇，不能率意輕信他人（未具正法者），以免誤入歧途。
此中誤區是：應以“依法不依人”之原則細致觀察抉擇導師時，卻未作觀察；待依止上師後，方開始觀察上師，所謂“路遙知馬力，日久見人心”，逐漸發現自己好像上當受騙了，於是毫無顧忌地大肆誹謗，輕易違犯密宗根本誓言而墮金剛地獄。

2.一旦依止真正的具德上師，則應“依人不依法”。
具德上師之身、口、意三門為三金剛，身為僧，語為法，意為佛，故法與上師無別，依止上師即為依止法。尚需了知，釋迦牟尼佛傳講八萬四千法均為應機而說，初行者若僅依文字诠釋，極易理解偏頗。而上師則能以遍知智慧觀機授教，使法與根機相應，令行者迅速趨入解脫。故一旦依止具德上師後，即應“依人不依法”，甚至在上師示現一些貌似不如法之顯現時，更應以清淨心觀待，萬勿依自心於“法”之分別衡量評判，甚至捨棄、誹謗上師。
此中誤區為：已經依止具德上師，仍按照“依法不依人”的教條觀察上師，不該觀察時卻拿著放大鏡衡量上師，且內心無智又不識上師之密意，最終得不到上師絲毫加持，遑論解脫！