修自他相換修法，能把別人的痛苦轉移到自己身上嗎？這樣會不會增強人我執的分別念呢？

　　
　　2014年5月28日結緣班房間交流實錄

　　吉美拉姆：自他相換是修菩提心的一個方法。能不能把別人的痛苦轉移到自己身上，從兩方面來說。第一從凡夫的角度來說，凡夫都有自私自利，我執我愛，把自己的利益擺在第一位，這都是俱生我執，這是一切痛苦的根源。我們想解脫首先要斷除自私自利的心，修自他相換就是對治自私自利的。上師在因果不虛裡講過，自己造的善惡不會成熟在其他眾生的界蘊上，最終是成熟在自己的身心上，這就是說因果不虛，自作自受。

　　既然因果不虛，那為什麼要修自他相換呢？因為這是一種修菩提心的修法，對治我執，以毒攻毒。斷除了自私自利，不造業就不會感受痛苦了，就解脫了。所以必須要修自他相換的殊勝修法。不但不能增強人我執的分別念，而且是能斷除我執貪愛最好的方法。

　　從聖者的角度說，確實有大乘就者替眾生承擔了痛苦。公案裡講，有一位上師講經說法時來了一條狗，弟子要把攆走就打了狗，這位上師替這條狗代受後，狗沒事，上師的身上卻出現了棒痕。這也是因緣和合，這條狗善根成熟，福德力的示現，是它以前和這位上師結過善緣，機緣成熟了，上師才能代替它承受。佛菩薩替眾生代受也是因為眾生有福德和殊勝的機緣。

　　若多多傑：不能把別人的痛苦轉移到自己身上，這只是一種發願。上師在因果不虛中開示，一切都是自己的因果，自己所做的要自己承擔。別人的痛苦是往昔造業成熟感受的果報，想把別人的痛苦轉移到自己身上，只是自己發的願，願意代替眾生承擔的痛苦，所以不會增加人我執的分別念。

　　垛門：上師講的非常清楚，修自他相換是發大菩提心。能不能把別人的痛苦轉移到自己身上，這要看發心是否到位。如果你發心到位了，肯定能把別人的痛苦轉移到自己身上來的。我們要發大菩提心，菩提心發出來了你就是菩薩了，也就能斷除人我執了。所以修自他相換的修法不但不會增加還能斷除人我執的分別念，所以說自他相換的修法是非常殊勝的。

　　月蓮：上師開示說修自他交換，在特殊情況下，能把眾生的痛苦轉移到自己的身上，在很多公案裡有這種情況，但這需要特殊的因緣。並不是都能這樣的，因果是不虛的，都是自作自受，善惡都成熟在自己的五蘊十八界上。

　　修自他相換是一種鍛煉心態的方法，也是放下自我，對治我執，修菩提心的修法，是自他二利的。修大乘妙道必須要有菩提心，我執我愛是一切煩惱、一切痛苦的根。利他心、菩提心是一切利樂的根，我們修自他相換，斷除了我執我愛，這樣就解脫了。如同《佛子行》裡講的：諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成， 是故己樂與他苦，真實相換佛子行。

　　修自他相換的功德和利益不可思議。向寂靜處一轉身的功德都是不可思議的，何況你真的想去承擔代替眾生的痛苦，去解脫眾生的痛苦呢。你有一剎那這樣的想法的時候，菩提心，利他心，慈悲心當下具足，一切功德福德當下圓滿。自他相換最勝妙，最殊勝，要多串習，延續，到最後在自相續裡根深蒂固，自然而然就發出來菩提心，不用特意去修，特意發，其實這都是自性裡流露出來的。

　　弘法部—鼎措師：上師開示說要看自己的境界，如果你的相續中真的生起了勝義菩提心的話，是能夠把別人的痛苦轉移到自己的身上的，這是針對聖者而言的。例如公案中，法王弟子的腳中了蛇毒，法王為其修自他相換，結果弟子的腳沒有事，法王的腳卻出現了腫脹。還有我們的傳承上師麥彭仁波切示現心髒疾病，他的這種示現消除了藏地民眾的很多業力。

　　這樣的公案也有很多，比如《大成就者的故事》中講述了一位大成就者，在世間出現了一種非常嚴重的瘟疫時，出於大悲心修自他相換，結果瘟疫成功制止了，但這位大成就者也示現了圓寂。

　　上師諸佛菩薩因證悟同體大悲，心法與色法無二，他們心可以轉變外在的四大，由於特殊的緣起，他們甚至可以把眾生的業障、病障轉移到自己身上。

　　上師開示中也講了一個公案：阿底峽尊者的上師有一次在講經時突然跑來了一條狗，弟子們想把狗趕出去，狗卻不聽使喚。弟子不聽上師的勸阻把狗痛打一頓，等打完之後，狗的身上並沒有任何反應，但是上師的背上卻出現了一道一道被棒子打過的血痕。上師在開示中講了，這也是狗和上師之間特殊的緣分，是狗往昔善業成熟的表現，也是狗自己的福德力的顯現。

　　上師諸佛菩薩的同體大悲不可思議，他們不斷示現在六道輪回中救度眾生，這也是代眾生背業。所以資料中講的自他相換是成立的，是大乘菩薩的願行，菩薩救芸芸眾生於六道生死，感受無量無邊的痛苦，悲心難忍，立誓普代一切眾生受苦。《普賢行願品》中雲：“若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受,令彼眾生悉得解脫,究竟成就無上菩提。”這是第一題第一問。

　　第一題的第二問，這樣會不會增強人我執的分別念？不會的。不僅不會增加妄想執著等分別念，恰恰是祛除我執貪愛等分別念的，上師開示說這是一種非常殊勝的修法。修自他相換自然就沒有煩惱痛苦了，也就解脫了，甚至能成就佛果，功德圓滿，智慧圓滿。

　　接下來我就從三個方面回顧上師開示，上師在《入行論》八十四講中開示說，我們要慢慢串習，以自身相換他身，要像愛護自己一樣愛護他人，他人感受痛苦的時候，自己也有難以忍受的感覺，他人歡喜得到一些利益的時候，自己也能生起歡喜心。首先我們要明白愛重自己的過患和愛重他人的功德，當我們明白了愛重自己的過患，我們就會想方設法去拋棄這種對自我的貪愛與執著。知道了愛重他人的功德，發利他心、菩提心是成就佛果，是快樂的因，那麼我們就勇猛地修菩提心。我們之所以在六道輪回當中，就是因為愛重自己導致的，這是一切痛苦的根。我們為什麼感受各種各樣的痛苦呢？就是愛重自己導致的。我們也會找很多原因，上師說那都不是真正的原因。當我們明白了愛重自己的過患，就要拋棄對自我的這種貪愛和執著。

　　所謂的愛重自己就是貪愛自己、執著自我，這是輪回的因，是一切痛苦的根。上師說我們要改變的話，就要從因上改變，從根上改變，這樣才能究竟解脫。 愛重他人的功德，所謂解脫是永遠地解脫痛苦，所謂成就佛果就是福德圓滿，智慧圓滿，我們的一切所求都在這裡，你功德圓滿了，福德圓滿了，就一切都圓滿了，就永遠地解脫煩惱痛苦了，一切問題都解決了。這裡講的是愛重他人，自他相換，喜愛他人，利益他人的方法就是自他相換，也可以說是拋棄我執我愛的方法。

　　第二點，為什麼要修自他相換？
　　上師在開示中講要對治貪愛和執著，這就是方法。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上，要這樣練。比如說當自己享受一些利樂的時候，把他人放在自己的位置上，把這些利樂分享給他人。當看到別人遭受痛苦和災難的時候，把自己放在他人的位置上，去分擔他人的痛苦。當自己遭受痛苦不幸的時候，把眾生遭受的痛苦不幸都拿到自己的身上來，由自己來代受，這個時候已經是自輕他重了，就要這樣練。當發現自己喜樂的時候，千方百計地讓這種喜樂增上，上師說我們就要磨練這種心態，最後才能做到自他相換，自輕他重，最後才能真正放下自我，利益眾生，才有真正的利他心。之前上師說你能放下自我嗎？你說放下就放下了？這不是用口說的，你說不自私就不自私了嗎？不是這樣的。上師說這是無始劫來的串習，沒有那麼容易。修自他相換，自輕他重，最後才能放下自我，才可以真正地利益眾生，這就是利益他眾的功德，我們要珍愛他人，代受他人之苦。

　　第三點，自他相換是秘訣、是妙訣，是唯一的竅決。
　　為什麼說是秘密呢？是對非法器的人要保密，因為非法器的人消化不了這樣的方法，領悟不了這樣的真理。比如當自己出現違緣、病苦的時候，我們把這個方法告訴他們的時候，有的人就說這個方法我修不了，我不可能這樣做，其實就是他自己這種心量做不到。上師開示講，現在我們中的很多人雖然還沒有生起真正的境界，但都是對大乘佛法有信心的，也可以成為法器，可以說是法器。為什麼說勝妙呢？因為只有通過自他相換這種修行才能真正放下自我，利益他眾。我們無始劫以來因為自私自利所以痛苦，所以我們要利益他眾，這是快樂的因，成佛的因。破除了我執，放下了自我，就解脫了，再也沒有煩惱痛苦，難道不是勝妙嗎？世間哪有這樣的秘訣呢？即使你擁有了整個世界的財富也無法做到這點，你擁有了整個世界的財富也不能解脫，也一樣有煩惱，也一樣有痛苦，無法解脫煩惱，無法斷除痛苦。修自他相換自然就沒有煩惱痛苦了，就解脫了。當有真正利他心，真正能利他的時候，我們的功德福德自然就圓滿了，這叫勝妙竅決。自他相換是唯一的竅決，也許有人會問不是還有大圓滿，還有很多方法嗎？上師開示說，這其實都是一個意思，真正把自他相換修圓滿了已經是大圓滿了，只有一個點，猶如一個房間有很多門，你可以從不同門進去，進去之後就是一個地方。

　　上師仁波切提醒我們，學佛修行要穩穩當當，學會把什麼都放下。像愛護自己一樣愛護他人，修自他相換菩提心就可以迅速成就，這就是捷徑。若是你真想迅速解脫圓滿就要修自他相換菩提心，處處像愛護自己一樣去愛護他人，以這種方式去對治我執我愛，這就是捷徑，是最迅速的方法，這也是竅決。具體的修法上師在加行《發心》、《佛子行》開示中都詳細地開示過，還有上師在《入行論》中的第八十四講至八十七講中都開示了自他相換的相關內容，大家可以認真地看一下，這都是殊勝的方法。最好每天都串習，因為我們的相續中串習的我執我愛太深重了，所以這種方法最好長期訓練才會有效果。
衷心祈願一切眾生相續中都能生起真實無偽的利他心。