黃念祖大德：更有進者，既承下問，敢不掬誠！行人於臨終緊張關頭，仍能自在修習頗瓦者，恐百中無一，甚至千萬中亦難有多少也。例如宋代蘇東坡居士才智過人，兼擅禅辯，晚歲以淨土為業，臨終又有善友在側。但最後一著，仍只是以手指心，自雲"這裡著力不得"而已。持名尚不能著力，況於臨終時自運明點開頂往生乎！可見臨終一關，非同小可，萬勿掉以輕心。唯當勇猛精進，如救頭燃。養之於平日，方能用之於臨時也。我輩行人，結其求生淨土之勝願，臨終之際，萬緣放下，一心求佛接引，此時但能續念聖號或本尊真言，直到最後剎那，決蒙接引生西。只此最為簡易可靠。由此可見，嫂夫人於臨終之際，只要能提起平素熟念之度母咒（或聖號），即大事了畢矣！

祈竹活佛關於顯宗淨土宗與密宗破瓦法的開示

　　祈竹活佛1997說及破瓦法的零碎開示：

　　（當時有人請教關於破瓦的事，這是活佛的回答：）

　　如果我們是密法的修行者，又有灌頂等傳承，修行也修得很高了，修這個破瓦是有利益的。破瓦法是密法，這個必須有灌頂，然後還有本尊，不是每個人都適合修。現在如果你求這個法，衲懂得教破瓦法，要傳給你也很容易，但最終來講，這對你是沒好處的。如果還有執著，就好像一只腳被鐵鏈綁著一樣，你跑不了，被鎖著懸在地下，所以對我們來說，沒有出離心而修破瓦沒什麼用。當你已經是一個很堅定、很好的佛教徒、修行者的時候再去學，當然還是有一點好處，但在目前的階段太早。如果你有出離心，修破瓦法就很好，沒有出離心就很難靠它成就，怎麼修破瓦也沒可能去得到阿彌陀佛淨土。你們是衲的弟子，所以衲就老實地這樣跟你說。如果其他人問，衲只能客套地說“這是佛法，很好很好！”，衲只能這樣說。如果我們是很好的修行者，修破瓦就確實有很大的利益。但說實在話，對我們這樣的人來說，修破瓦是沒很大用處的。衲學破瓦法是師從薩巴仁波切。昨天去色拉寺的時候，我們指著一個好像露台的地方，靠近鳥窩那邊，這就是當年薩巴仁波切住處。他是一位修為很高的修行人，現在就在阿彌陀佛的淨土。他也是名頭很大的師父，但也不鼓勵我們修這個法。要修破瓦法，首先要生起圓滿的出離心。我們修的時候采取打坐的姿勢，然後觀想最微細的心風，也就是我們的心識，在某個地方，很輕，好像肥皂泡一樣在那裡震動，之後我們修寶瓶氣，用呼吸的方法，把它一步一步推上來，推到喉嚨、眉心、頭頂，然後去阿彌陀佛淨土，之後又回來。破瓦法就是這樣而已。如果常常觀想氣在脈上走來走去，差不多20天到一個月，頭頂就會開一個洞，這只是因為氣脈常常在那裡走動，僅此而已，不是什麼大不了的事情。總之你的意念守在哪個部位，氣就會聚在那裡。這樣，慢慢的，比如一個月，常常集中意念在那個地方，那裡或者會癢，或者會有些膿流出來，這是自然的生理現象而已。先世祈竹仁波切的破瓦法很厲害，不是自己遷識，而是幫別人遷識。有時有些大人物死了的時候會請很多的大法師來，共同修破瓦法，這是為了保險，
其中總有一個能修成。但他（先世祈竹仁波切）有本事把那個死人的神識收過來放在金剛鈴下面壓住，在修破瓦遷識成功的那剎那，不用動那個鈴，神識走的時候，很多人看著，整個鈴自己就翻過來了。有時候有些人的神識依戀以往的事物，比如有些很名貴的衣服或者珍寶等，可能神識會依附在那些地方。一次，先世祈竹仁波切幫人遷識，神識跑的時候，那個裝寶物或裝衣服的箱蓋就突然彈開了。如果破瓦法修得好，幫人做遷識的時候，最後那個屍體的頭上會開個洞。現在的我們，要期望這樣的成就很難，所以（對我們來說）好好地修皈依佛法僧，這是最好的了。基本上，如果你無論白天還是晚上，整天可以一心不亂想著阿彌陀佛，整天一句一句地念誦阿彌陀佛的名號，這就等於是破瓦法，沒有什麼分別。