印光祖師、上淨下空老法師等祖師大德，關於頂熱是否往生及中陰身送往生是否成立等等，時而做肯定語氣開示，時而做否定語氣開示，印光祖師肯定頂熱但否定送往生，上淨下空老法師否定頂熱但贊歎送往生。漢傳佛教與藏傳佛教對於中陰身的文字描述分歧也極大，等等大量祖師大德開示，我匯集如下，供大家辯證學習：

南懷瑾大德開示：念佛人死後頂熱是否肯定往生？

假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麼地方都冷了，最後這裡還暖和的（南師手示心髒部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家裡的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心髒病，全身都冷完了，摸這裡還熱的，天道，不過天道裡頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的。

印光祖師：頂聖眼天生

人斷氣後通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。

頂聖眼天生者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第889頁 臨終三大要）

上淨下空老法師：往生一定是預知時至或看見佛和大眾告別，助念頂熱不可靠。

所以說念佛不需要學這些教，這些教很復雜，很不容易修。今天，特別是在這個時代，大災難降臨之前，唯一的辦法就是學這些人，一部經、一句佛號。經，《無量壽經》很好，《彌-陀經》也很好，只要選一種，不要搞太多，效果完全相同，真正得力的就這一句佛號，功德不可思議。我們在這幾十年當中看到的例子太多了，學多了、學雜了反而沒有成就。走的時-候，真往生了嗎？靠不住！不是說人走了，身體柔軟，頂上發熱，那就是往生極樂世界，不一定。一定是預知時至，或者是走的時候他看到阿彌陀佛來接引他，告訴大家，跟大家告別-，那是真的，那不是假的。往生的時候昏迷，人事不省，這種狀態是不可能往生的，那個往生全憑助念。助念身體柔軟，頭頂發熱，是不是真往生？不可靠。為什麼？生天道是這個樣-子，再生到人道是大富大貴也是這個樣的。只可以說身體柔軟、頭頂發熱的時候，決定不生三惡道，這是肯定的，人天福報有這種瑞相。真正往生一定要他自己說出來。

已經走的人往生不往生，你知道不知道沒什麼關系，最重要的，自己要真干。他沒有往生，我自己真干，往生了，他在哪一道我都知道。他臨命終時你可以接引他，幫助他往生。這是-對於家親眷屬真實的照顧，這個不是迷信。文摘恭錄—淨土大經解演義（第三四Ｏ集）2011/3/23檔名：02-039-0340

印光祖師關於送往生的開示：凡不勸人精進,自修了脫生死,謊稱有妙法送人往生者,不是善知識。

上淨下空老法師關於“送往生”的開示：

在最近這幾個月當中，有發心送往生的同學告訴我們，送往生的人無論是出家、是在家，果然以真誠心、至誠心，都可以將生平沒有接觸過佛法、對佛法懷疑的人能幫助他們往生到邊地。信息傳過來了，大家知道他到邊地了，於是更加努力以真誠心至心回向幫助他，居然能在幾天當中，一七、二七日中，把他送入品，這個不可思議。佛在經上告訴我們，生到邊地疑城，當然最長的時間不會超過五百年，這個五百年是我們人間的時間。他在那個地方修行，最重要的是修信心，對於這個法門、對於彌陀本願功德再不懷疑，斷疑生信，他就能入品，這個入品是凡聖同居土下品下生。我們努力用個一七、二七，乃至於七七四十九天，幫助他從疑城生下下品，這個功德不可思議。甚至於還有更殊勝的，幫助這個往生的人生到同居土，這人怎麼樣？這人還沒斷氣；換句話說，在醫院裡醫生沒有宣布他死亡，他到極樂世界去了。而我們看他就是昏迷不醒，他真到極樂世界去了，阿彌陀佛真把他帶走了，去了跟阿彌陀佛見了面，他又回來了。回來又活了二、三天，走了。把他所見到的狀況告訴我們，這是什麼意思？我們有沒有細心去思惟、去觀察？這是彌陀無盡的慈悲，在我們這個世間出現大災難的時候，災難現前我們怎麼辦？我們相信許許多多人措手不及，無所適從。彌陀這種示現，展示出無盡的慈悲、真實的願力，深信不疑的人，縱然遇到災難，我們有堅定的信心，佛來接引。這個意義很深、很大、很廣，我們不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三九集）2010/1/18　檔名：02-039-0239

亞青寺普扎活佛關於送往生的開示：
普巴扎西仁波切發表於13/06/02 10:12

問：我看到有些光碟上講，有些人說他自己可以把別人送到極樂世界去。但是我覺得好像不太合理，但是光碟上說他們已經送了很多人去了極樂世界。

答：我們時時都在說，修學佛法要“依教奉行。”我等導師釋迦牟尼佛也曾告誡我們：“我為你指一條解脫之道，當知解脫還是依賴於你自己。”也就是說，如果自己不努力，誰也無法幫助自己。

釋迦牟尼佛是佛教的教主，如今世上還找得出一個具有釋迦牟尼佛般的智慧和慈悲心的人嗎？連釋迦牟尼佛都無法成辦的事，又有誰能做得到呢？

當然，成就者在因緣和合的情況下，能超度亡靈到西方極樂世界毋庸置疑，但前提一定是因緣和合。如果不觀待因緣，說能超度亡靈往生西方極樂世界，這種說法你是否相信，這是你自己的選擇。

但要記住的是，如果釋迦牟尼佛都做不到的事情，後一代的弟子又怎麼能做到呢？我們都承認釋迦牟尼佛是佛教的教主，也就是說，他是我們的老大，連老大都無法成辦的事情，老二能做得了嗎？

附上幾段淨土宗祖師關於“中陰身”的開示：
一，蓮池大師：中陰身發心來的及嗎？

問：設有一人，前生念佛勤笃，機感未應。今生雖作散善，意常在佛，而為事所绁，不能依法修持；一期報盡，又無所感。此人於中陰身，種子忽萌，十念完就，得見佛往生否？

答：前生以勤笃而植因，今世由怠緩而失果。若使臨終克念，生或可期。待乎中陰發心，勢已無及。願諸仁者，早為之圖。《答淨土四十八問》

經言人欲終時，聞鐘磬聲，增其正念。而杭俗亡者氣絕良久，方乃召僧擊磬，已無及矣。又訛為之說曰：‘磬之鳴也，促亡人行赴閻羅也。’其謬一至於是。《竹窗隨筆》

二：善導大師：余多見世人。於平常念佛禮贊。發願求生西方。及致病來。卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若無事時。當以此法精進念佛竭力受持。是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路。徑直歸家莫問津。

三：印光祖師開示：陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一亳不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。（《印光大師全集問答撷錄》）

四：印光大師開示---念佛者臨終失正念．永無往生之望矣 又念佛之人．必須勸家中眷屬．同生信心．同常念佛。以備彼等於父母．及諸眷屬之有命終者．為之助念。否則．不但不助其正念．反令起嗔恨愛戀等念。（預為洗澡換衣．則失正念。若搬動致疼痛．則生嗔恨。嗔恨．則或致墮於毒蟲之類。若對之哭泣．則生愛戀。均屬失正念．而永無往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所損。念佛者．一經破壞．正念全失．將欲往生．竟莫能得。從此長劫輪回六道．皆此等眷屬之所致也。

五：索達吉堪布：活著時貪執什麼，中陰時就會以九倍的程度貪執

如果活著時執著諸法實有並貪執不已，只是口中說臨終不貪執是沒有意義的。生前你對自己的房屋特別貪執，天天想著它，臨終時要放下恐怕有點困難。為什麼呢？因為夢中的神識比醒時的神識清明，進一步來講，中陰的神識又比活著的神識清明九倍，所以活著時貪執什麼，中陰時就會以九倍的程度貪執。而且那時只要稍微一憶念，立刻就會投生為低劣之身。比如你貪執某個動物或人，一瞬間就會轉為惡趣眾生。因此從即日起我們就要放下一切，專心憶念往生極樂世界。 　　所謂的修行，就是將自己的心轉入正道，如果在有生之年念念不忘往生淨土，這就是一種最好的破瓦法。大家每天一邊用中觀對治貪執，一邊觀想：我不貪財、不貪人，什麼都不貪，一定要往生極樂世界。其實這就是破瓦法，所謂破瓦法不一定非要大吼：“啪的”。對於我們這些沒有境界的人來說，除此以外再沒有斷除中陰的更好竅訣了。生起次第、圓滿次第以及傳統的破瓦法需要復雜的觀想，很多人沒有這樣的能力，因此如果能做到什麼都不貪執，死的時候自由自在地往生淨土，這就是最殊勝的破瓦法。

《閒談問答錄》——索達吉堪布2問：中陰身比活著的時侯迷惑還是清醒？

答：蓮花生大士的教言及某些經典中說：一般來說，中陰身的意識要比生前敏銳七倍。當然，也有迷惑的情況。

六：益西彭措堪布：法-王如意寶說：“《行願品》中的‘臨欲命終’指外氣已斷盡，內氣尚未斷盡之時。此時願蒙阿彌陀佛與諸聖眾，現在行者面前，放光加持賜予安慰，消除一切障礙，使行者身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，安祥愉悅，不經中陰，被佛接迎剎那間化生到極樂世界勝蓮花中。即刻花開見佛，聆聽法音，頓悟無生，成就辯才、神通、陀羅尼、三身、四智、五眼、六通等一切功德，得大解脫，獲大自在，盡未來際，遍十方一切剎，任運度化無邊眾生。如果於此時不能往生，入中陰境界，見閻羅王，受彼審問，經歷中陰種種險境，身心不得自在，往生還是很困難。所以修行者或助念之人，在此時應特別注意，提起正念，力求此時順利往生。”

七：地藏經談中陰身

地藏經原文如下： "無常大鬼不期而到,冥冥游神未知罪福.七七日內如癡如聾."

淨空法師開示：問：中陰身期間，會遇到哪些狀況？ 答：「無常大鬼不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內如癡如聾」，冥冥游神，這就是他的魂魄，我們佛法裡面講的阿賴耶識，世俗人講靈魂。游神就是靈魂，佛家講的游神很正確，講靈魂，那是恭維的話，為什麼？決定不靈，他要靈，怎麼會到惡道裡面去！他到惡道裡去，可見得他不靈。所以孔老夫子在《易經》裡面講的話，也很有道理，他稱游魂，我們這裡講游神。這講得很有道理，因為他的速度很快，飄浮不定，確確實實是游魂。《易經》裡面講，「游魂為變」，變就是他去投胎，他又去換一個身體。「冥冥游神，未知罪福」，這時候真的是「如癡如聾」，癡癡呆呆的，在七七日內是這個狀況。佛講中陰身，中陰身是迷迷糊糊的，看外面空間就像大霧一樣，又黑暗、又看不清楚。哪個地方有緣分，他就看到那裡有光明，他循著那個光明，他會去找，那是緣分。光的色彩、大小都不一樣，這就是六道的差別。

八： 哪些人中陰期間神智清楚，哪些人中陰期間神智不清。見《佛說入胎藏會第十四之二》

誰是正念入住出。

如有一類凡夫有情。性愛持戒。數習善品。樂為勝事。作諸福行。極善防護。恆思質直不為放逸。有大智慧臨終無悔。即便受生。或是七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。此人由先修善行故。臨命過時雖苦來逼受諸痛惱。心不散亂正念而終。復還正念入母胎內。了知諸法由業而生。……由上利根故正念不亂。

難陀。誰是於母腹正念入住不正念出。

難陀。如有一類凡夫有情。性樂持戒修習善品。常為勝事作諸福行。其心質直不為放逸。少有智慧臨終無悔。或是七生預流。或是家家。或是一來。或是一間。此人先修善行臨命終時。雖苦來逼受諸痛惱。心不散亂。……由是中利根故入住正念。不正念出。
難陀。誰是正念入胎。不正住出。

難陀。如有一類凡夫有情。性樂持戒修習善品。常為勝事作諸福行。廣說如上。乃至臨終無悔。或是七生預流等。臨命終時眾苦來逼。雖受痛惱心不散亂。復還正念入母胎中。由是下利根故。入胎時知住出不知。廣說如上。乃至誰當樂入如是胎中。

難陀。誰是入住出俱不正念。

如有一類凡夫有情。樂毀淨戒不修善品。常為惡事作諸惡行。心不質直多行放逸。無有智慧貪財悭悋。手常拳縮不能舒展。濟惠於人恆有希望。心不調順。見行顛倒。臨終悔恨。諸不善業皆悉現前。當死之時猛利楚毒痛惱逼切。其心散亂。由諸苦惱。不自憶識我是何人。從何而來今何處去。難陀。是謂三時皆無正念。廣說如上。

上淨下空老法師答疑：

問：以下是我們依據《度亡經》給亡人的開示，“當你見到強烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿彌陀佛接引你的佛光。當你見到柔和黯淡的光，千萬不要投入，那是三惡道的光”。

答：三惡道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不強烈。可是佛菩薩的光是很強、很柔和，這一定要知道。但是我們依哪部經修行，就要依這個經的理論與方法。如果你依《西藏度亡經》修，就完全依它的儀規，要請上師指導你。顯跟密所依據的理論跟方法不一樣，不能混雜在一起。就像我們求學，這一個老師教的，你不能跟第二個老師。每個老師有他的教學方法、有他的思路，並不相同。所以你同時跟兩個老師，你就亂了，就很難成就。老師講的東西並不一致，這一定要懂得。佛開這麼多法門，就是讓你自己選擇，選擇之後，一門深入，長時薰修，你才能得受用。求學也是如此，中國自古以來講求師承，師承就是跟一個老師學，這個老師一定對你負責任，幫助你成就。你同時跟三個老師、四個老師，像現在學校這種教學的方法，那就很難了，你很辛苦。　　　　

印光祖師：佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。　　

淨空法師2011年的開示：哪類人可以被超度到極樂世界！寶志公超度梁武帝的妃子，這個妃子造了地獄罪業，墮地獄。寶志公是觀世音菩薩再來，我們在《高僧傳》看到他的傳記，他那個示現神通次數很多這《神僧傳》裡頭有的。他把梁武帝的妃子，從地獄裡面超度到忉利天，不是一般人的力量能做得到。為什麼不能超度到極樂世界？她缺乏念佛的善根。如果過去生中曾經供養諸佛如來，曾經修過淨土法門，那就有辦法了，超度到極樂世界。
　　密宗紅教祖師”華智仁波切”超度一位藏人中陰身升天而非往生極樂世界的例子：（華智仁波切是密宗歷史上最偉大的上師之一！）
　　（華智仁波切）在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超度。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白發蒼蒼的屍體，我不禁心想：一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。”
　　大德索達吉堪布開示：登地菩薩才有能力超度亡靈。但凡夫為亡人助念，也能令其得人身。
　　有一次，阿底峽尊者的弟子，向尊者請教：何時才可超度亡靈？”尊者答：“獲得見道之後，方可超度亡靈。”超度亡靈並非易事，必須要有得地的功德。不過大家也不必懷疑助念，道友們為亡者助念，即使不能完全超度，也可以幫助他脫離惡趣、得到人身，這方面有極大的利益。
　　印光祖師關於超度往生的開示匯總：
　　今以純孝慕親之心，若能發弘誓願，稱念佛名，（四弘誓願，必須普為法界眾生，以不發此心，乃凡夫情見，不易感通。）以此功德，為親消除罪業，增長福慧，求佛慈悲，接引往生。而心與道合，心與佛合。何待彼與母同生，當必母先往生，彼後往生耳。
　　慈悲道場忏法（俗稱梁皇忏）隨聞錄序
　　惜帝未悉淨土法門．故於述成之時．郗氏特現天人妙莊嚴身．而為致謝。使帝詳知淨宗．則其夫人當必仗佛慈力．往生西方．高預海會．登不退地．又何得資此大法大心．竟以生天結其局哉。
　　三編·復陳蓮英女居士書
　　念佛法門，如如意寶珠，能隨人意，雨一切寶。但能懇切至誠念佛，自然消除罪業，增長善根。超度先亡，俱生西方。何不可雲仗佛慈力，往生西方。
　　又問當如何修，能令父母往生西方，汝如此問，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚須以己修持功德，回向四恩三有，並及法界一切眾生。何況父母，而不能令往生西方。
　　但須恭敬至誠之極。又須發普度一切眾生之心。凡一切有緣之人，皆以此法相勸。以自己修持之功德，及回向一切眾生之功德，及勸人之功德，為父母回向。決定能令父母往生。然須真實力行，方可。若泛泛悠悠，非無利益，恐未必即能往生也。
　　淨土大經解演義　　（第一一一集）　
　　http://ft.hwadzan.tw/dv.php?sn=02-039-0111&lang=zh_CN
　　真正往生，一斷氣就走了，那往生快。有的人憑助念，他斷氣他並沒有走,他靈魂還在身體的附近，這個時候念佛的功德是非常非常之殊勝，讓他聲聲都聽到佛號，最後也跟著佛號走了，這個好。要知道，念佛送往生的很多，許許多多往生真的是要靠助念，所以助念要如法，要是不如法這個麻煩就很大。
　　文摘恭錄—淨土大經解演義（第二十六集）2010/4/30　檔名：02-039-0026
　　這個訊息傳到我這邊來，我們感到無限的欣慰，《彌陀經》上講的不假。為什麼短時期接觸到他能成功？我們知道他能夠聽到就接受，不懷疑，馬上就干，過去生中修過這個法門，那一生沒修成功，這一生在臨終時候聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以他很順利就成就了。更希有難得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以後中陰身聞到佛法，他搞明白了，跟著這些助念的，那都不是人身，中陰身跟著助念也能往生。這個因統統都是宿世善根，在這一生當中沒有緣聞到佛法，一聽到他就覺悟。像這樣的人，意志、信心這麼堅定，魔的磁場不能影響他。他的念頭這一動，阿彌陀佛的毛光他就受益，只要念頭一動都加持到了，所以這裡頭感應不可思議。
　　大方廣佛華嚴經　　（第一八一三卷）　
　　至於臨終，人過世之後家親眷屬，這是佛經上教導我們的，四十九天之內一定要給他誦經，給他超度，很有效。因為一般在四十九天之內，他在中陰身他還沒有去投胎，我們這時候叫游魂。他沒有去投胎，每隔七天他有一次很痛苦，這是講變易痛苦，所以叫做七。做七這《地藏經》上講的，這個七天給他誦經、拜忏，給他超度，他能得利益。如果他的善根深厚，他的中陰身沒有離開超度的道場，跟著大家一起來學習，很可能也會往生，也能夠往生。
　　如果說是善根差一點的，縱然不能往生，要自己發願，別人幫不上忙的；別人只是勸他，勸他念佛往生，他肯不肯接受那是另外一個問題，肯接受那是非常好，不肯接受他也減少痛苦，一定得好處，所以這個七七非常重要。
　　大恩上師關於超度----普巴扎西仁波切
　　有者問：既然高僧大德的超度能夠令眾生往生極樂剎土，那麼修行還有什麼用呢？答：佛法中是有很多方便密意的。高僧大德的加持力固然不可思議，但是試想一個尚有寶貴人身的眾生，即使值遇佛法正教與善知識仍不生信，中陰界的眾生更猶如飄落的羽毛，你叫他停，他身不由己，怎麼停得住呢？往昔善星比丘對釋迦牟尼佛祖講授的正法不僅未生毫許之信心，還誹謗佛法，結果墮入地獄。業報現前時，他無法承受地獄的痛苦，方知佛語不虛，於是一心祈禱釋迦牟尼佛，表示願意修持正法，以解除痛苦，祈請佛陀賜予加持。於是釋迦牟尼佛現前，對善星比丘說：“我給你講授皈依的修法，至於是否依教奉行，還是觀待於你自己。”由此可見，即使是佛陀本人，也無法像把石頭扔到房頂一樣，將善星比丘遷轉到清淨剎土，而以講法的方式，使弟子精進修持，獲得加持。故我等亦當圓滿信心，依教奉行，恆常具有對上師的無偽誠信、無勤生起對於無怙眾生的大慈大悲、真實相信絲毫無欺的因果法則。因此，雖然超度的確為眾生種下殊勝的解脫之因，然真正要獲得即生成就，必須要依止清淨具德的善知識，精進如法行執守戒律，方為解脫之要道。自身精進修行與希冀超度往生二者是不可同日而語的。