大凡走進漢傳佛教寺廟第一山門，都會看到迎面正中端坐的微笑著的彌勒大佛。彌勒當下笑什麼？在來也匆匆去也匆匆的香客中，有多少人考慮過這個問題？

彌勒當下笑什麼？聯系現實生活實際，我們以為至少有三種笑之開示。

其一，笑只外求，莫忘二力。當下不管男女老少，凡走進寺廟的香客頂禮膜拜，十有七、八是求佛菩薩保佑平安、救苦救難。有病的祈求消災康復，做生意的祈求多多發財，高考的祈求考上名牌大學，已婚未育的祈求早生貴子……然後放些錢到功德箱中，說是表示一點謝意。而沒有認識到這是一種隨緣布施和隨喜功德。這樣，香客倒成了乞求救助的弱勢群體，佛菩薩豈不成了神通廣大的 救世主 ？這就錯怪了學佛本義，其問題就出在有些人對佛的不理解的一種世俗心態上。

誠然，寺廟是燒香拜佛的地方，但更是弘法利生的場所。燒香拜佛是對佛菩薩表示尊崇的一種形式和禮儀。是以佛菩薩為榜樣，從精神上學習佛菩薩大慈大悲、大徹大悟的高貴品質。並以佛菩薩為榜樣在行動中做到“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”做個好人。惠能大師明確指出：“本性是佛，離性無別求。佛是自性，莫向身外求。”在《壇經》中，惠能說：“我心自有佛，自若無佛心，何處求真佛。菩提只是向心覓，何勞向外求玄？”因此，自性即在心中，迷則眾生，悟則為佛。

佛菩薩絕不是救世主。佛門弟子學佛修持靠的是 二力 即自力與他力（佛菩薩加持）這兩者的結合。凡修持一切法門，首先要自強自力持戒修行。《長阿含經·善生品》佛言： 朝夕勤修務，事業無不成。

而自力的具體做法，就是學佛求生淨土必須勇猛精進做到 信、願、行 。

信 , 就是斷疑生解。《華嚴經》雲:“ 信為道源功德母，長養一切諸善根。 ”

願，就是從心裡發大願，決定往生到你所選擇的淨土中。以兜率淨土為例，《法苑珠林》雲：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故當發願，扶持是行，乃至終身，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往來，彌勒內院。得至佛前，隨念修學證不退轉。”

行，就是持戒修行“不離世間覺”，在日常生活中認真地實行之。“信、願、行”是修持一切法門必具的三大資糧，也是“自力”的出發點、著力點、歸宿點。

當然各人自身的根機和業力有所不同，所選擇的修持法門也應因人而異。單靠“自力”修持是難以往生極樂淨土的，往往是力不從心的。因此在奮發“自力”的同時還要靠增上緣“佛力”的相助。佛菩薩也會像母親對待兒女一樣普度眾生。《大般涅槃經》卷三偈雲： “佛見眾生煩惱悲，心苦如母念病子。 ”彌勒十願 中，願願都是為了度化眾生而加持精進學佛者。

有位法師說得很明白：“ 三分求菩薩，七分求自己。 ”所以外求不如內修，內修還需同時靠“二力”相輔。這也許是彌勒佛對 可笑之人 一個善意的笑的開示吧！

其二，笑對人生，離苦得樂。人生有八苦十二難，這已是學佛弟子的一種共識。但如何面對諸苦，是以苦認命，以苦怨命，還是化苦為樂，離苦得樂。這是消極悲觀厭世與積極樂觀修行的兩種截然不同的態度。笑對人生，離苦得樂，這個最具有普遍指導意義的重大話題，自然成了彌勒當下笑的又一個重要的啟迪。

佛陀說：“煩惱即菩提。” 愉快是所有覺悟者開啟智慧的起源。彌勒當下示笑，就是向眾生開啟智慧的 施樂 。彌勒弘法利生就是把常施一切樂作為己任。《彌勒大乘佛經》說，彌勒下生出世全是為了“施樂”。他“本為菩薩時，常施一切樂，不殺不惱他，忍心如大地”。因此，他的最大特點是能夠改變眾生痛絕塵世的消極悲觀轉而提升塵世為積極樂觀，從而給人以生活信心和勇氣去離苦得樂。決不是深陷痛苦泥潭不能自拔，怨天尤人。從“受樂”者眾生角度來說，“施樂”也是很容易接受的。因為兜率天是欲界天，離人類很近，擁有七情六欲的人類，比較容易往生這塊“淨土”受到彌勒的護佑，聆聽彌勒的法音。

在世俗社會中，曾以舞蹈《千手觀音》轟動2005年春晚的中國殘疾人藝術團，更是以身殘志堅的自強自立的精彩表演，向世人展示了離苦得樂的人性最光輝絢麗的一面。她們用生理上的有限，展示了藝術上的無限。用最優美的肢體語言，訴說著大慈大悲，千手千眼觀世音菩薩的真、善、美、慧，也訴說著 一切眾生皆有如來智慧的德相。 名副其實地讓人 法喜充滿， 並給予人們一個人生嚴肅思考題——殘疾之人尚能做到自強自力，離苦得樂，作為身體健全的人難道不能戰勝困苦笑對人生嗎？

其三，笑迎和諧，從心開始。台灣台南開元寺有這樣一聯很有現實針對性意義： “大肚能容，了卻人間多少事；滿腹歡喜，笑開天下古今愁。” 這幅對聯，更進一步指出以彌勒的氣度胸懷，足以將天下的惱怒，心平氣和地化解掉。是以把古今所有憂愁“相逢一笑泯恩仇。”

彌勒佛在佛經中是一尊繼承佛祖釋迦牟尼佛位的未來佛，是一尊“施樂”歡喜佛。彌勒示笑正是為了度化迷途之人 忏悔業障，轉迷成悟 。為了度化頑劣之徒 放下屠刀，立地成佛。

如何“世界和諧”？先有一個與時俱進的目標。首屆世界佛教論壇《普陀山宣言》中所倡導的“人心和善、家庭和樂、人際和順，社會和睦、文明和諧、世界和平”的“新六和”,就是一幅“人間淨土”的美好景象。佛教必須要與社會主義相適應。而當今佛教發展主流方向“人間佛教”已日益深入人心。

如何“從心開始”？在彌勒十願 中， 一切眾生起柔軟心 就是處理人際、國際關系的基本態度和基本原則。令眾生“和合”，就是消解人的精神苦悶，維護社會和諧。

佛法本來是心法。《維摩經·佛國品》曰： “欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，隨成就眾生淨，則佛土淨。 ”彌勒佛笑迎和諧，從心開始，正是抓住了 一切“唯心造”的心法關鍵所在。依佛教“唯心淨土”“自性彌陀”的教理，指出心淨則世界和諧。

《法華經》中說： “娑婆世界，坦然平正，其諸菩薩鹹處其中。”由此可知，淨土也離不開穢土而成，即在穢土之中，通過人們的努力可變成清淨國土。問題在於我們如何處理，怎樣去做。從我做起，從老百姓日常生活做起。最近，我在整理《南昌晚報》時，專門剪輯了有關“笑迎和諧”的消息和文章，編訂成冊。作為展示“笑迎和諧”的一個窗口和弘揚佛法的一份實例資料。這裡面有放生護生的，如“兩農民租車送受傷白鶴救治”；“150萬元來打造赤湖鳥樂園”。有政府關心民生的，如：“溫家寶獅城論民生：建好廉租房是政府重要職責”。有助人為樂的，如“年近八旬，退休老人照料盲人鄰居24年”。有知恩回報的，如“受人一元錢之恩，‘湧’一箱牛奶相報”。有拾金不昧的，如“持無密碼萬元存折苦找失主，面對誘惑市民萬菊花用行動贏得了廣泛贊揚”。有愛心捐贈的，如“社區愛心中轉站募集衣物轉贈困難戶”等。無論大事小情，相處是那麼溫暖和諧，心靈是真誠相互溝通。

事實必將證明：如果人人都能立足當下笑迎和諧，如果代代人都能緊持不懈笑迎和諧，以善的“共業”去化解娑 婆 火宅為八德蓮池，那麼人間淨土終會有在地球上實現之日。

禅本無常理，笑本無定意。一切都是隨機說法，一切都是因緣和合。但有一點可要牢牢記住：“笑，作為一種法喜充滿，或一種修行禅悅，在離苦得樂中，始終應與時俱進持戒， 不離世間覺”修行。

特自撰楹聯一幅，虔誠敬佛：

慈顏常笑，笑對人生，
莊嚴人間國土
大肚能容，容包宇宙，
化解累世怨仇
橫批：慈恩普惠