佛的本懷是要眾生在今生就直接脫離六道之生死輪回。因此，真正佛教徒必須是不貪戀財色、名利等世間欲樂（有出離心），了解世間虛假、人生無常。所有萬物，一切是非好壞、成敗得失，苦樂禍福等，只是宿世之因與今世之緣暫時的和合。其本身沒有一個自體，既非固定不變，也非永遠不滅。有了這個觀念，才具有學佛的正見，這也就是所謂的“三法印”----諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

    但這對世間人來講，實在很難，幾乎無法做到。（若以一般法門來講，無法也得設法做到，否則豈非永永遠遠都要輪回受苦）。所以真能做到的人可以稱為“大丈夫"----雖然如此，佛又不忍眾生永受輪回之苦，即使煩惱重，不能在今生脫出三界，但至少來生不要墮入三惡道受苦，起碼也能再生為人或生天；既不受苦，同時還必須能夠遇到佛法，有學佛的緣。因此詳說五戒十善的功德，目的就在這裡。所以來生為人或生天只是個跳板，再博個學佛的因緣，這是極不得已的，而不是以生人或生天為目的，更非要人注重人天的福報，因為人天的五戒十善是世間法，尚有污染，非解脫道。

    但話要說回來，世上有誰真正具足五戒十善的功德？虛假不實、嫉妒谄媚、貪財好色、自私自利慣了的眾生，業深障重，煩惱強盛。單單五戒（不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒）之中的一戒都守不清淨，何況十善！經中說：“心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。”

    又說：“心口各異，言念無實。”

    又說：“大命將終，悔懼交至。”

    試問我們大家，有誰不是這樣。這其實是所有人的形貌，然而其後果是如何呢？佛說：“財色名食睡，地獄五條根”。又說：“一切眾生，必墮地獄”，所以唐朝之善導大師悲歎地說:

    自身現是罪惡生死凡夫，

    常沒常流轉，

    無有出離之緣。

    意思是說：大部分的人，其行為是“罪惡凡夫”，其命運“永在惡道，無出離之緣。”如此的眾生（我們大家），實在是無法形容的可悲可憐，無可奈何的可哀可歎，故佛說：

    一切眾生，都是可憐憫者。

    能發出離心是“大丈夫”，是真“出家人”，是真“學佛者”。但其他絕大多數的“常沉惡道，永在輪回”的眾生怎麼辦？阿彌陀佛的大悲願力也就在這裡顯現出來。

    阿彌陀佛老早就已深深知道我們就是這樣的眾生，承受常沒常流轉之苦，而感同身受地說：

    眾生苦惱我苦惱，

    眾生安樂我安樂。

    因而為我們經過五劫的時間發了四十八願，又為我們經過兆載永劫的時間去累積菩薩行，然後完成令任何人都能往生的淨土和力量。彌陀的願為我們而發，彌陀的行為我們而俢，彌陀的功德都是為我們，都是我們的，因有彌陀的成佛，只知作惡、不會修行、無願無行的眾生，但能回心念佛，便白白擁有了解脫六道輪回、往生淨土成佛、還來娑婆度眾生的功德。

    但我們若對此事未聞未知未信受，則依然是個造業凡夫，輪回受苦；若有聞知信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，則必生彌陀淨土。雖未出娑婆，已非娑婆的眾生；未生極樂，即是極樂的菩薩。彌陀的光明永遠攝取不捨，彌陀的功德納入我心，彌陀的光明攝護我身；我在彌陀光明中，彌陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火燒木，一體不離，我與彌陀共起臥，共出入，成為“我苦惱彌陀苦惱，我安樂彌陀安樂”之佛凡一體之身，雖是凡夫，卻位同菩薩。佛法雖多，唯有彌陀救度是拔苦與樂的妙法，是轉凡入聖的神丹。故罪惡深重凡夫，獲得彌陀金剛的救度便蒙諸佛金口的贊歎說：

     則我親善友，次如彌勒。

    人生的目的就是學佛，學佛的目的在於今生離開輪回，成佛度生。唯有信受彌陀救度的願力，才能離苦得樂，成佛度生。因此，人生的目的在於信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名。

    佛說“人生是夢”，“人生是苦”。在既夢又苦的人生中遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。

    （《慧淨法師書信集·人生是夢》）