佛為了解釋如來圓覺自性作了比方，原始金礦含有其他金屬雜質，經過鍛煉，把雜質銷熔，煉出黃金。黃金本來就存於金礦中，不是經過鍛煉銷熔後，才產生黃金，鍛煉銷熔只是把雜質去掉，讓純金顯露出來而已。黃金從金礦中鍛煉出來之後，成為純金，此時，純金就不再是金礦了。經過無窮久的時間，黃金的金屬性質永遠不會改變，即使在未鍛煉成純金前，黃金的金屬性質乃是本來就存在於金礦之中，不應說未鍛煉成黃金前的金礦，沒有黃金的金屬成份。

如來圓覺自性，也是同樣的道理。圓覺自性不是修出來的，你本來就是佛，修行只是把金礦中的雜質銷熔掉而已，只是經過加工鍛煉而已，佛性永遠是佛性，始終沒有改變。

那麼如何修行呢？我們的自性本來空，本來清淨，但是，現在的我們卻空不了，因為現在是金礦，裡面有很多雜質，妄想、煩惱一大堆，所以很多人想用念佛、念咒來消除這些雜質。那麼，念佛、持咒，修到某一個程度，念不起來了，什麼妄想都沒有了，在這當中，既是念而無念，無念而念，讓他清淨下去，不要一直求空。空真的顯現了，也不要被嚇住，感到恐懼害怕那就顛倒了。

如果在這境界相續後，又有念頭飄浮出來，怎麼辦？念頭來了，就又開始念佛、念咒，念沒有多久，念佛念不上來，妄想也沒有了，就又讓它如此靜下去，如果妄念又來了，再念佛。這種方法叫作肉包子打狗，妄念雜想是狗，念佛念咒是肉包子。到後來，狗也跑了，包子也沒了，一切清淨，此既是唯心淨土，心淨則國土淨。

《圓覺經略說》

念佛思念要集中在胸膛以下，肚臍以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中間，為什麼要在這個位置？另外有理由，不去管它。你總要把思念集中在這裡，耳不聽外邊，要聽這裡在念佛的聲音；眼不看外邊，要看這裡：本來看不到，好像看得到，這時心情安靜，只聽到內在的念“南－無－阿－彌－陀－佛”，字字聽到清楚，慢慢地念，而都聽得到。

如果聽不清楚，便是心跑到外邊去了。便要重新念起，念到一字一句都聽清楚，連念到一百零八句，也都能夠聽得清楚，這樣雖沒有得定，但與定也差不多了。因為念到一百零八句，能沒有妄想雜念，做到一心不亂，是很不容易的。

你盡管念下去，只問耕耘，不問收獲。久而久之，突然間念佛念停了，念不起來了，你再想念，還是提不起來。這時候你感到清清楚楚，了了然然，既不散亂，又不昏沉，這時候就是定。此後更需勤加練習，愈練習愈好，能做到這一步，是千難萬難的事。

《正覺蓮社紀念專刊》

告訴大家念佛法門，念時要整個身心投進去，所有的煩惱痛苦，所有的思想一概切斷，阿彌陀佛一路念下去，自然會到達身心不動。

如果家裡的環境不能出聲念，怕妨礙家裡的人，那你自己默念。默念怎麼念再告訴你們，一上座，一閉眼睛，內觀自己聲音，就是回轉來聽心裡自己念南無阿彌陀佛的聲音。鼻子當然不管呼吸了，舌頭也不動了，身體也不動，聽內在心聲發出的南無阿彌陀佛……每個字聽得清清楚楚，外面的人聽不到。念到最後佛號沒有了，萬緣放不，一念不生，一切煩惱痛苦沒有，感覺也沒有，一念清淨定下去，這就是念佛三昧，很快得定。

《禅與生命的認知初講》

譬如念佛，一念，念念不斷，這一聲佛號，一念萬年，萬年一念，並不是說每一念都要“南無阿彌陀佛”。念阿彌陀佛念到後來，真念到了止觀，定境界一來，念頭都提不起來了。有些人念到念頭不起時，就說：“完了，我念佛念那麼久，念不起來了，糟糕呀！”我說：“你知道你念不起來。那不是念佛嗎？那麼笨。”

念佛，等於肉包子打狗，妄念來就念阿彌陀佛，妄念來的多就可以大聲念，肉包子打狗一樣，有去無回，然後念到最後狗也不來了，肉包子也不要打了，這個時候才是“念”，是正念現前。你看《大勢至念佛圓通章》就曉得了，這個時候叫“淨念相繼”，這個時候沒有妄念，也沒有佛念，也不是昏沉，也不是散亂，是清清楚楚這一念就對了。

念佛，念到佛號都提不起來了，什麼念也沒有了，一切都沒有，身體也沒有了，身心都清靜了，就是一念空靈在那裡，定住了，並不是不知，見聞覺知都知道，如如不動。

《瑜伽師地論－聲聞地講錄》

打坐時念南無阿彌陀佛，慢慢念，下句南無阿彌陀佛未念以前，空一段時間，有妄念起來再念佛，能空多久便空多久，這就是禅淨雙修，也就是空有雙修。這個修法極高明，而道中庸，不要看不起它。

學密宗的人，要你內觀其聲啊！心聲瑜伽，內觀其聲。把一切妄念念走之後，使念咒之聲，也歸於靜相。在靜相中間，體會“圓滿次第”。

淨土念佛也是這個道理。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無……這是動相。不出聲地念，在心中念，也要“反聞聞自性，性成無上道”。念佛，要反觀心聲。一句有聲佛號，心之動相也。念到無念清淨，這一句佛號不念，妄念也不起，此乃靜相也。能知道動靜二相者，那個有沒有相？有沒有聲音？要你“反聞聞自性”。你懂了“那個”東西，“性成無上道”。

念佛要像我一樣，一口氣一口氣地念，出聲念，力氣衰了的時候，就默念，心念。一面念一面參，念到念佛的聲音念不出來了，三際托空，豁然一悟，就能有成就。平時不認清這個境界，到臨終時，心念也提不起來了，悔之晚矣。如此情形，我生平接觸過的學佛人多矣，真可慨歎。

整理自《習禅錄影》

“攝念安禅”，比如念佛或念咒子、聽呼吸或參撣，可用各種法門，其目的無非是要把所有的念頭捆在一個念頭上。這種方法可用不太好聽的“肉包子打狗”來比喻它，佛號、咒子、觀想就像包子，妄想就是狗。

狗一來就用包子打它，它吃了那個肉包子就不再亂叫了，尾巴夾攏來了就偷偷地走了。同理，妄念來時，只要念佛或念咒的心專一了，妄念就沒有了。因此，這些方法不過是攝念而已。攝念以後，漸漸地身安、心也安了。

《宗鏡錄略講》

我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想克服不了，干脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。

現在我們點根蠟燭，大家看看，這根蠟燭在亮，同時冒這黑煙，亮光愈大，黑煙也愈大。我們心念的狀況正是如此。一邊念南無阿彌陀佛，一邊習慣性地亂想，亂想等於黑煙，南無阿彌陀佛則是光明。光明不畏黑煙的存在，亂想無礙正念的延續；黑煙盡管冒，光明一直沒有熄過，這不也是一種一心不亂嗎？為什麼要大驚小怪，疑悔交加呢？如此一講，可以安心念佛了吧！

念佛時旁邊起雜念，雜念同你有啥關系？！妄想盡管妄想，念佛盡管念佛。念佛和妄想等於兩兄弟，老弟再怎麼調皮搗蛋，只要這個大哥哥自己一路照應好，老弟如何作怪都無妨礙。即使亂想想到壞事，阿彌陀佛的正念已經叫醒了它，已經自覺，何必擔憂呢？

功夫深時，一下南無阿彌陀佛這一念就突然定住不動了，再也不需要第二句佛號。“一念萬年，萬年一念”，忘記身體感覺，或者知有身體，但動不了。此時，有些人竟然害怕，咦，身體怎麼沒有了？怎麼不能動了？又自我故障，自尋煩惱起來。何苦嘛！既然念佛，還管身體如何如何，要死便死，一念往生西方正好。其實這是念佛得力氣正常現象，非關死亡，何足怪哉！

念佛不可有任何掛慮。這一念，念至最後沒了，南無阿彌陀佛的佛號，忽然空了，這時正是真正念佛，窮緊張個什麼呢？“生滅滅已，寂滅為樂”，這一心清淨空靈正是淨土初相，道理不明者，反而大驚小怪，心生恐懼，自毀功勳。念佛念到一念清淨，身心俱忘，不要怕，繼續定在此種境界，愈定功夫愈純熟，念念清淨，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，久而久之，無相的無量淨光自然現前。所以，一心不亂怎會達不到呢？凡夫皆可做到。

整理自《定慧初修》