佛拿這些個形容的，說你那煩惱很重，你二乘法沒學，就說你防范沒有，等於沒有盔甲一樣的，你上陣去打仗能行嗎？說你連二乘法都沒學，你有智慧嗎？貪嗔癡煩惱苦惱滿都俱足的，這樣來學大乘法是無相無願無作，空的，辦不到！這是虛妄執著，造惡無窮。但是，主段意思形容就是告訴我們，說你要想修學，一步一步來。先把五欲境界斷了，不說徹底斷嘛，消除清淨一些個，不去貪著五欲。那五欲境界還沒斷，你一到大乘，空無相無願落到什麼呢？拔無因果。佛是在這個涵義上，說要次第的，修法要次第的。

我曾經跟我一個，那個我老師的老道友吧，我就哪他談啊，就說這個法。我說現在學禅宗的人，我們學禅宗的人，講這個禅門一炷香，頓超直入，直證菩提，什麼都不講，這類的根器人，跟我們這初學的人，學法的人，學大乘的人。後來古人，就批評這些個學的人。學的人呢，就是形容著，你到海裡頭去算沙，你算到海裡的沙一粒一粒的，你能算得清楚嗎？說你自已找煩惱。入海算沙徒自困，你自已把你自已困住了。不經過這個學習，頓超直入立證菩提。

佛在大乘教義的時候，有時候也是這樣說的，但是佛要講次第的。因為那時候，那麼這位老師就跟我講，說你宏揚經啊，要看時機，要看人的關系，看當時人的情況，大家的趣向，不可背越這個時間、社會的條件，研究研究當時客觀的現實的環境。因為那時候三武滅佛的時候，經書沒有了，都燒掉了，都毀掉了，如果你有一本經書啊，犯法了，不敢有經書。逃到山林裡頭去，他就直觀心性，但是他五欲也都停歇啦！你住在山林裡頭，貪嗔癡五欲停歇啦，如果不斷五欲，學什麼法也不行。欲望得輕，漸入佛道。那我同時想了，想了那個地藏經了，大集十輪經啊，所以不能弘揚的原因，沒人講的---對於時候，不對；機緣不對，這些法沒誰聽。

什麼都不用，點上一炷香打坐就行了，直指明心，見性成佛，頓超直入，立證菩提，多簡單啊！又輕松又愉快，沒的負擔！如果咱們把咱們戒律學起來，三千威儀八萬細行，那可麻煩了！這一天早上，從早上到晚上，那你就小心，小心翼翼的吧，很容易犯。佛說這個比喻啊，現在的這個癡人，癡人喪心病狂，或者傻子，或者害精神病的，癡人，不久，便當肢體廢缺，說你這個身體啊，要這樣的拔無因果的話。那好多的妄稱大乘，甚至於把那小說，把濟顛和尚，現在電視常演，濟顛和尚，把他拿來，當你的行持的標本，那你非下地獄不可。你哪有他那本事啊！你那個吃肉，喝酒，這還不說，還要到妓女院去，你不下地獄？他去了，他是他，你是你，那是小說。真的是這麼回事嗎？道濟禅師是有一個行為，超乎常人所想象的。也有這個事實，但是你不能效仿他啊！他是利益眾生，對於每個眾生的根機，因為他去度那個眾生，他必須對他那個機，現這一法。但人沒他那個本事啊！在這個八苦交煎的時候，你能夠得到解脫，那可以了。這是光為你自已享受，愚癡的人。他這樣做，他會受報的。受什麼報呢？說不出來話，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，這是生前。死後呢，一定墮無間地獄，即或在地獄出來，在餓鬼，畜生道，輪轉往來，這前面都說過了，不再講了。