首先，受持、解說《金剛經》勝於七寶布施

持誦《金剛經》的功德與靈驗在《金剛經》第一品“無為福勝分”中，佛陀向須菩提等諸大弟子講說了受持本經，或者是受持經中的四句偈語，為別人講說這部經典或者只講說其中的偈語，這個人所得到的功德就遠遠勝於以恆河沙數的七寶布施的功德。經雲：

“須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。”“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

恆河是印度第一大河，也是印度人的母親河，恆河綿延數千公裡，其沙的數目不可勝數。在佛經中，佛陀常用恆河沙來比喻數目多得無法計數。在這段經文中，佛陀極言受持、為人講說經中四句偈的功德勝於恆河沙數目的七寶作布施供養。佛陀運用這樣的比喻能給人一種直觀形象的感覺。

佛陀在經中亦雲：

須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

佛陀認為，受持、為人解說《金剛經》不僅勝於恆河沙數七寶布施，而且勝於以恆河沙數生命布施的功德。

我們都知道每個人都十分珍惜自己的生命，當為了解救他人脫離險境，或是為了保護大眾的安全，個人不惜捨己為人，獻出自己的生命，很多人都難以從容的去做。能夠這樣做的人無疑是英雄，其功德也是很大的。而經中卻說，為人解說經中的哪怕四句偈語，其功德遠比以恆河沙數目的生命作布施的功德還要多。

在本經第二十四品 “福智無比分”中，佛陀作了與前面相似的說教。經雲：

“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”

其次，持誦、解說《金剛經》可得天人供養

佛陀在經中告訴須菩提等弟子，如果有人能夠講說《金剛經》中的四句偈語，一切世間、天人、阿修羅都會像供養佛陀和佛塔一樣來供養這個人。如果一個人能夠受持和讀誦《金剛經》，這個人所得的功德會更大。佛陀在第十二品“尊重政教分”中說：

須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

佛陀在本經中，還強調了本經的重要意義——《金剛經》所在的地方就意味著有佛的存在，從而把《金剛經》等同於佛。佛陀還因此要求佛弟子應當和尊重佛陀一樣來尊重這部《金剛經》。

第三、持誦、解說《金剛經》能成就無上菩提

佛陀在經中還告訴須菩提等眾弟子，如果有人聽聞到《金剛經》，不生驚恐之心，這個人就能得到很大的功德。如果有人在佛住世時，或者是在佛滅度之後，能夠以虔誠的心受持、讀誦這部《金剛經》，這個人就能夠入佛知見，成就佛果。並且還能夠得到無量無邊的功德。本經第十四品“離相寂滅分”對此有詳細的解說：

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。……”佛告須菩提“如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。……須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

在本經第十五品“持經功德品”中，對於書寫、受持、讀誦、為人解說《金剛經》的功德有更為深入細致的說明。經雲：

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。……須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

佛陀告訴須菩提等弟子，如果有人於無量百千萬億劫以身布施，其功德已經算得上很大了，但是，還遠遠比不上聽聞這部經典的功德，更不用說書寫、受持、讀誦、為人解說這部經典的功德了。佛陀告訴眾弟子，這部《金剛經》有不可思議、無量無邊功德。如果有人能夠受持、讀誦此經典，並且廣為人講說，此人能夠成就不可稱量、無有邊、不可思議的功德。此人也一定能夠成就正等正覺，將來能夠承擔起如來家業。佛陀在此，進一步強調了這部經典的可貴之處，要求佛弟子都能夠對此經恭敬作禮，以各種香花作供養。

第四，持誦、解說《金剛經》能夠消除業障

佛在經中告訴眾弟子，如果有善男子、善女人受持、讀誦《金剛經》，能夠消除無量劫以來的業障。讀誦佛教經典，都能夠消災免難。但在其他經典中佛陀並沒有指出，唯有在這部經典中，佛陀特別指出持誦、講說本經消除災障的作用。可見其持誦本經的消除災障的功能要遠勝於其他經典。本經第十六品“能淨業障分”雲：

須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。……須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

佛陀認為，前世造作各種罪業應當墮落惡道的人，因為讀誦《金剛經》的緣故，現世被人輕賤，就能夠消除前世的罪業，而且還能夠得到無上正等正覺。佛陀還告訴眾弟子，此經的經義不可思議，其果報也不可思議，其功德更不可思議。

不僅在經典中論述有持誦《金剛經》的功德，而且在現實生活中還有很多持誦《金剛經》得到靈驗的事跡。

南北朝時期，在梁代杭州招提寺有位僧琰法師，在他初出家做沙彌時遇到一個相面的人。那個人告訴他說：“法師您的面相聰明又有智慧，但卻顯露出短命之相，不知為何？”僧琰聽完相師的話，便請教大德高僧，如何能夠延長壽命。大德告訴他說：“佛陀有言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年。”僧琰便按照大德的吩咐，隱居深山受持、讀誦《金剛經》。六年之後出山，見到以前的相面人。相面人說：“法師以前修什麼功德了，現在得到如此的長壽之相！”僧琰便說：“以前你給我相面說面相短壽，我就隱居深山，專心持誦《金剛經》，別無它事。”相面人說：“真是不可思議。”

僧琰因為持誦《金剛經》的功德，成為一代高僧。最後年過百歲，方才壽終。唐代貞觀年間，在遂州有一人死了三天又復活了。復活後告訴家人：我剛死之時，被人追逐，同伴數人到閻羅王宮。中有一僧人，閻羅王先喚來說：“師來，你一生修什麼功德？”僧人說：“唯誦讀《金剛經》。”閻王聽後，稱贊說：“善哉！既然是受持《金剛經》，應當升天，為何被錯帶到這裡！”閻王話未說完，見到有天人下來，接引僧人上天去了。閻王又坐下來，問遂州人：“你過去做什麼有功德的事情了？”遂州人說：“我過去唯好學習庾信的文章，諸子百家的語錄，近來學習《金剛經》，還沒有大的收獲。”

閻王說：“你見識過大罪人嗎？”遂州人說：“雖然讀過庾信的文章，還未曾見過面。”閻王就派人將這個罪人帶來。一會，遂州人見一只大烏龜，一身數頭，押解的人說這個就是庾信。烏龜被帶走後，閻王說：“這個人學誦《金剛經》，將他放出去吧。”剛出門，見到一人說：“我是庾信，活著的時候，喜歡引經據典，撰寫文章，在文中經常有誹謗、辱罵經文之言，現在受到了大的苦報，受到龜刑。”現在活過來了，向你們說此因緣。眾人都很傷心，都知道這一事實。遂州那裡的人，都是移民，喜歡捕獵作為食物。當時之人知道庾信因為誹謗經典受報的事實，都不再捕獵，很多人都發心持誦《金剛經》，因為持誦《金剛經》的功德，他們都受到別人的尊敬。

渭州有個叫畦彥通的人，一生常讀誦《金剛經》，他先於李密任武牢縣令，被強盜攻破城池，這些強盜到處尋找畦彥通想殺掉他。彥通非常害怕，就越過城池，打算投河自盡。其河深百丈有余，彥通從高處跳下，好像有人在暗中接著他一樣，這樣一直落到河底，於一盤石上端然而坐，很久才起來，並無半點損傷。畦彥通當時驚喜異常，不停感歎。他知道是因為自己持誦《金剛經》的功德威力加持於他，才使他逢凶化吉。從此，他更加信奉尊崇《金剛經》，並且努力受持，從不敢有半點輕慢，天長日久，他獲得無量不可思議的果報和功德。

從以上對持誦《金剛經》的功德和靈驗事跡的介紹可知，受持、讀誦、解說、書寫《金剛經》具有無量無邊功德，而且，受持《金剛經》的人往往還會因為持誦本經的功德，消除各種業障，得到各種不可思議的善報。現代的佛教信徒如果能夠像前輩的祖師大德一樣虔誠受持《金剛經》，相信也一定能夠得到意想不到的利益。