順治皇帝出家偈解說：黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難！
遙想當年，釋迦佛祖捨王子之身而求菩提一直被世人傳為佳話；縱橫古今，大清順治棄皇帝之位而入空門也自來在中原視為美談。雖然歷史上很多皇帝與佛教都有著甚深的淵源，但真正以出離之心出家，並且善始善終的，唯有順治皇帝一人。道是：天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難！ 順治皇帝出家偈淺釋 大悲攝受具诤濁世剎， 五台山的善財洞不僅是善財童子拜見文殊菩薩的聖地，也是清朝順治皇帝的修行地。我生平第一次看到順治皇帝的出家偈（也稱《歸山詞》），就是在善財洞。據 說，這首出家偈以前一直書寫在善財洞上院正殿的山牆上，“文革”期間隨上院的被毀而消逝。這首出自於皇帝之手、將出離紅塵之心宣洩得淋漓盡致的隱世偈文， 道出了即使已經身為出家人的我也未能體悟、未能感知的心境，使我對世間的浮眼煙雲更生出一層厭離。贊歎之余，不由得感慨萬千。 盡管這些皇帝在還俗登基之後，仍然對佛教青睐有加，比如，當宣宗黃袍加身之後，為了報答黃檗希運禅師的恩德，特地賜封黃檗禅師為斷際禅師，並且大力復興佛 教，使佛教在歷經劫難之後，重整旗鼓，再度呈現出一派欣欣向榮的氣象；武則天在一攬國政，榮登皇位之後，也是對佛教尊崇備至，華嚴宗的賢首法藏、北宗禅的 神秀，都被武則天敕封為國師，六祖惠能大師也受過她的禮敬。她不但撰寫了開經偈“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義”，並 且敕令開鑿敦煌石窟，該窟中聞名遐迩的彌勒佛石雕，就是在她繼位期間完成的。 雖然他們與佛教都有著甚深的淵源，但真正以出離之心出家，並且善始善終的，唯有順治皇帝一人。盡管另有世人傳說，順治是因為深寵的董鄂妃之死，才悲觀厭世、遁跡空門，前往五台山出家為僧的。而在《順治皇帝御制董後行狀》、《清實錄》、《清史稿》、《茚溪語錄》等史籍中，又有順治皇帝雖曾有意為僧，但卻出家未遂的記載。但為世人所公認的，仍是順治皇帝出家一說較為可信。無論如何，該出家偈中所流露出來的超然出世、遁隱回歸之心，卻是值得後人稱道的。 可能是孤陋寡聞的緣故，鄙人至今尚未發現一篇完整解釋本偈的文章。雖曾有意作一簡釋，但轉念一想，一有一點需要說明的是，可能因為年代久遠、傳承各異的緣故，該偈流傳至今，已經有了大同小異的不同版本，此處采用了其中文字較多、流傳較廣的一種版本。（序文略有刪節） 釋 文 天下叢林飯似山， 普天之下的叢林寺院，擁有著堆積如山的飲食，只要手托缽盂，便可以任意享用。黃金白玉並不是稀奇珍貴之物，只有披戴袈裟、剃度出家，才是世上最高貴、最難得的選擇。 《悲華經》雲：“往昔佛陀曾如是發願：吾之教法中身著四指法衣、袈裟者，若未能遂意而得飲食，則我已欺诳如來，故我不得成佛。”又雲：“所有在家眾，指甲上耕耘，吾之出家僧，生活無貧困。” 承蒙釋迦佛祖的加被，皇天後土之間，古剎叢林、禅院道場可謂星羅棋布，其中的出家修道之人安然平靜地享受著衣食無憂的自在生活。雖說是粗茶淡飯，但也有鐘鳴鼎食之盛；雖說是“壞色之衣”，卻勝過了朝廷的紅黃之袍。 出家人只需手托缽盂，便可隨心所欲地雲游參學。所謂“一缽千家飯，孤身萬裡游。”就活脫脫地描繪了出家僧人的自在生活。多麼的灑脫逍遙，多麼的安閒悠然，怎不令人傾羨渴慕，怎不令人心馳神往？！ 然而，以“金錢至上”為准則的世間拜金主義者們，卻將黃金 白玉奉為萬能的聖靈。但我們應當清醒地意識到，黃金白玉只能買來短暫的物質享樂，卻不能買來健康的身體、誠摯的友情、融融的親情、健全的心態，更不能買來 仁慈的善心、自在的心境、來世的安樂、永恆的解脫。如果金錢是萬能的，為什麼腰纏萬貫的富翁會在難以承受的病痛中奔赴黃泉？如果金錢是萬能的，為什麼身家 過億的明星會將自己的金貴之軀捐棄於摩天大樓之下？如果金錢是萬能的，為什麼跨國集團的擁有者會在對手的暗害中含恨而死？ …… 全知無垢光尊者雲：“多世曾為三界主，身披袈裟唯今世。”雖然在流轉輪回的歷程中，我們已經多世轉生為三界的領主，但身披袈裟的機會卻是難得一遇的。所以，以修道者的眼光看來，世間最寶貴的物品，莫過於披搭於身的袈裟。 古代叢林，僧眾出外雲游參訪，必須具備衣單和戒牒才能到寺院掛單 。《敕修百丈清規》雲：“將入叢林，先辦道具。”所謂“道具”，即指資生辦道之具，包括三衣一缽等頭陀十八物（包括三衣、缽盂、楊柳枝、澡豆、水瓶、坐 具、錫杖、香爐、奁、濾水囊、毛巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等）。其中的三衣，即指九條衣、七條衣、五條衣等三種袈裟；所謂“一 缽”，即指從釋迦佛時期傳承至今，用作乞食的缽盂。 在南傳佛教盛行的東南亞各國，至今可以見到出家人身披袈裟、手托缽盂，出外行乞化食的身影，這種清淨無染的行為，很容易令旁觀者生起信心。一九九九年我去泰國的時候，就曾被眼前的這種場景深深地打動過。 據《付法藏因緣傳》記載，摩诃迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禅宗初祖達摩由印度 東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以後，禅宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作為標志，所以稱為“傳衣缽”。由此可見， 衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。 袈裟又稱“福田衣”，身披一肩袈裟，手托一口缽盂，就可以稱之為世間的福田。晉朝慧遠大師雲：“袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。”可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在於它有形的價值，而是因為袈裟所代表的出家僧眾之責任——紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度眾生。 出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給三界眾生，為苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪回痼疾的醫王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。 《三摩地王經》雲：“誰捨猶如火炭坑，亦棄所愛子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提。”又雲：“何人數俱胝劫中，承侍恆河沙數佛，不如生起出離心，真 正出家更殊勝。”星雲大師也雲：“發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊誇贊，求證慧命萬古長……榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。” 總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。 朕為大地山河主， 我雖然統領主宰著大片的江山國土，卻不得不為憂國憂民而日理萬機。在人生百年三萬六千個日日夜夜中，都不能安享出家人半日的清閒。 古代皇帝往往自稱為“朕”。其實，“朕”在先秦時代只是“我”的意思，並不代表皇帝或者天子。比如，屈原在《離騷》篇中，就以“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸”而自稱為“朕”。蔡邕在《獨斷》中也雲：“朕，我也。古者尊卑共之，貴賤不嫌，至秦天子獨以為稱。”由此可見，“朕”字是在秦始皇之時，才被定為皇 帝專用名詞的。 身為一國之君，雖然享有著至高無上的權力，享受著諸侯之邦的禮遇，卻不得不為國家的安危，百姓的疾困而操勞。在被百姓擁戴為王的一生當中，又有哪一天能夠 享受出家人逍遙安閒的生活呢？正如范仲淹所雲：“居廟堂之高，則憂其民……”作為君主，只能責無旁貸地“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂！”除此之外，又 能有什麼樣的選擇呢？ 無論大小，任何一個國家，都面臨著各種各樣的外憂內患。外有鄰國列強的出兵宣戰，內有諸侯叛亂的公然挑釁，而在朝廷內部，為了爭奪自己的大權，為了侵占他 人的利益，鉤心斗角、爾虞我詐的一幕就上演得更加精彩。再加上天_災_人_禍的頻頻降臨，後宮內院的爭風吃醋，紅顏知己的撒手西行……，這一切，怎能不讓 煩悶交加、渴望解脫的順治，生起逃遁厭離、削發出家之心呢？ 來時胡塗去時迷， 當凡夫眾生投生人世的時候，是跟隨業力的牽引，不由自主、稀裡糊塗而來的；當凡夫眾生因死亡而離開人世的時候，也是懵懵懂懂、迷迷糊糊而去的。如果在臨終之際尚未有一點醒悟，就枉自在人間溜達了一圈。 暇滿人身，得之不易；天地人壽，變幻無常。有道是：“方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風急柴扉破，滿地霜鋪落葉花。”自然界的萬事萬物總是瞬息萬變，生存於斯的人類也不能超離無常的本性，時時刻刻都在奔向死亡。 自古以來，有多少人八方尋覓著長生不老的仙丹，又有多少人夢寐以求著青春永駐的妙藥，但這一切願望最終都化為了泡影。在大限來臨之時，無情的死主是不會講任何情面的，無論你是皇親國戚、富豪大亨，還是白丁百姓、乞丐貧民，都無一例外地必須接受閻羅的裁決。 在此奉勸各位，雖然我們不能選擇自己的過去，但卻可以定奪自己的未來。在獲得人身、值遇佛法的千載難逢之際，我們必須精勤勇猛地修持，以獲得增上生、決定 勝的安樂。如果還不能醒悟，又渾渾噩噩地將此萬劫不復的人生空耗，在死到臨頭的時候，仍然對前程一無所知，最後還是在迫不得已的情況下，茫然而不知所措地 離去，就實在是太可惜了！ 全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也雲：“何者轉生為人時，倘若不勤修善法，則無比其智劣者，如自寶洲空手返，無義虛度暇滿身，故當恆修寂滅法……此 壽無增恆衰減，死緣眾多生緣微，時不待我當緊迫，自即日起勤修法。”在生而為人的此際，我們一定要抓住機遇，千萬不要錯過了這出離輪回的大好時機。 未曾生我誰是我？ 在我尚未出生之際，究竟誰是所謂的我呢？正當我降生人世之時，所謂的我又是誰呢？如果現在長大成人之際的我才是所謂的我，那麼在合眼蒙胧、進入夢境之時，所謂的我又究竟是誰呢？ 即使沒有接觸過佛法的世間人，只要不是昏天黑地、如同旁生一般的混世之徒，都會產生類似這樣的疑問。只不過有的人剛剛接觸到這個問題的苗頭，就因為懶惰或 者恐慌而匆忙地回避了；而有的人卻以追根究底的精神，深思熟慮、苦苦求索，最終通過佛陀的指點，從而獲得了解脫。其實，這些問題也是趨入人無我修法的絕妙 途徑之一。 凡夫眾生始終執著於有一個實有的我，我們可以對此駁斥道：既然我是實有之法，就應當恆常不變、始終存在。那麼請問，在你們所謂的“我”尚未出生之際，究竟 誰是所謂的我呢？既然所謂的“我”尚未出生，就不可能存在。還有，正當所謂的“我”降生人世之時，所謂的我又安在呢？因為所謂“降生人世之時”，都根本不 存在。任何一個能夠存在的時間，都必須歸屬於過去或者未來，要麼是尚未降生，要麼是已經降生，根本沒有第三種情況的立足之地。因此，所謂“降生人世之時” 根本無法安立。 如果承許現在這個朝氣蓬勃、血氣方剛的青壯年才是所謂的“我”，我們又可以反問，究竟這個青年或者壯年的哪一部分是“我”呢？是頭部、軀干、還是四肢？是 皮膚、骨骼、還是肌肉？無論答案是哪一種，我們都可以進一步追問，這些部分又可以分為上、下、左、右、前、後，其中的哪一部分又是“我”呢？就這樣緊追不 放，直至最小的無分微塵，我們都始終無法找到一個所謂的“我”。這種抉擇方式，與麥彭仁波切所著的《觀住輪番淨心法》中“血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支 分，便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。地等諸界之聚合，各各復分多種類，彼等所有存在法，究竟析至微塵性。一一次第分辨時，觀思何者可生貪，除此零散不淨 物，所謂之身別無余”的剖析方法，有著異曲同工之效。 既然在現實生活中都找不到所謂的“我”，在合眼蒙胧、進入夢境之時，所謂的我又怎麼可能存在呢？由此可見，所謂的“我”根本不存在！僅由此偈，順治皇帝剖析人生、探討無我的見地之深入也足可見其一斑。 不如不來亦不去， 不如既不來、也不去，這樣就既沒有當初的歡喜，也沒有後來的悲哀了。 雖然在勝義谛中，眾生既沒有來，也沒有去；既沒有歡喜，也沒有悲哀。一切都是空性，一切都是寂滅離戲之法。《中論》開篇的“不生亦不滅，不常亦不斷，不一 亦不異，不來亦不去。”也一針見血地指出了這一點。但是，在世俗名言中，因為前世業力的牽引，因為無明的染污，任何凡夫眾生都別無選擇地要有來有去，要流 轉輪回，要承受苦苦、變苦以及行苦的困擾。其中所謂的“變苦”，就是指因前面的歡樂，而引發出後面的憂傷，在快樂當中隱藏著悲哀的一種痛苦。六世嘉華仁波 切倉央嘉措的一首道歌，就恰如其分地描述了這種變苦：“如果沒有相見，人們就不會相戀；如果沒有相知，怎會有著相思的熬煎？” 每個人在一生當中都有過自以為甜蜜的經歷，比如飽餐了一頓美味佳肴，結識了一位有緣知己，度過了一夜美好良宵，感受了一段黃粱美夢……但在短暫的幸福之 後，等待自己的卻往往是數目驚人的帳單，知己好友的背叛，相聚之後的分離，夢醒之後的怅然……而以前的一切歡樂，都只能變成一種回憶。由此可見，變苦的確 是任何一位流落塵世的凡夫都無法逃避的痛苦。 悲歡離合多勞意， 人世間的悲歡離合，是多麼地消磨人的意志啊！又有誰能知道，在何年何月，我才能得到一份清閒呢？ 三界六道，猶如熊熊烈火盛燃的炭坑。且不論慘不忍聞的地獄之苦，饑渴難耐的餓鬼之苦，受役遭戕的旁生之苦。即使轉世於六道之中堪稱善趣的人道，也不能逃離“生、老、病、死、怨憎會、愛別離、不欲臨、求不得”的人生八苦；不能躲避悲歡離合的折磨煎熬。 生際必死、積際必盡、聚際必散、堆際必倒、高際必墮，描繪了世間層出不窮的不如人意。相依骨肉，天各一方；互憎冤家，狹路相逢，道出了人生不可逆轉的萬般無奈。日到中天，就必然趨於西落；月至圓滿，必將會逐漸虧缺。連名揚古今、才華橫溢的蘇轼都禁不住哀歎道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全！”台灣詩人席慕容也禁不住抱怨：“為什麼/歡樂總是乍現就凋落/走得最急的都是/最美的時光？” 世事塵勞，無休無止；你死我活，冤冤不解。熱衷名利之人，有誰甘願抽身世外、恆處卑位？追求財祿之徒，有誰能夠唾棄錢帛、視金如糞？爭奪疆域之士，有誰寧 肯鑄劍為鋤、息事寧人？所有的答案都是否定的。既然如此不願捨棄，那麼，世人朝思暮想的那種“靜聞鐘鼓響，閒對白雲村”的清閒，也只能遙遙無期了。 世間難比出家人， 世間的人們是難以與出家人相比的，因為他們無牽無掛，所以能擁有一份安樂與清閒。 “人在江湖，身不由己。”既然身處世間，就難免會為紛繁瑣碎之世事所困擾，被日益泛濫之欲望所牽引。朝廷命官有恐失烏紗的擔憂；黎民百姓有懼怕饑寒的顧 慮；大亨巨賈們晝夜盤算著吞並對手的計謀；小商小販們時刻算計著蠅頭小利的進項；即使初涉世間的學童，都不得不為升學趕考而懸梁刺股、目不窺園…… “勞生唯有僧無事，若悟真乘老更閒。”普天之下的芸芸蒼生，只有出家僧人才能做到娴靜無事，如果能了悟真如實相，就能越發任運自如、海闊天空。因為出家人拋卻了世間的功名利祿、情愛天倫，安分守貧、清心寡欲，才能如行雲一般飄逸，似流水一般舒緩。 “住也無求去也閒，飄然到處是家山。”正是因為出家僧人的無拘無束、無欲無求，才能擁有白眼世事沉浮，笑對人生起落的安閒心境。“衣單兩斤半，隨身十八物”的說法，也形象貼切地形容了出家人隨意簡樸、不受物役、不為境累的心態。 南朝梁慧皎的《高僧傳》中雲：“且披袈裟、振錫杖、飲清流、詠般若，雖公王之服，八珍之膳，铿锵之聲，晔嘩之色，不與易也。”這句話的意思是說，如果能身 披袈裟、手持錫杖，痛飲山澗清流、詠頌般若之音，即使公子王孫的官袍、山珍海味的美馔、铿锵悅耳的仙樂、光彩華麗的容貌，也決不與之交換。這段斬釘截鐵的 道白，也一語道破了出家人安貧樂道、悠閒自在，不以物喜、不以己悲的寬闊胸懷。 口中吃得清和味， 口中吃著清淡平和的美味佳肴，身上時常穿著“百衲衣”。 因為袈裟是以多塊零碎布片縫綴而成，直領敞袖，穿著時覆住左膊，掩於右掖，另在右肩下拖一圓環，用以扣搭，所以又稱 “百衲衣”。 出家人每天品嘗著延年益壽、滋補美顏的蔬菜瓜果、大豆蛋白，既沒有傷害他眾性命的業債，也沒有肉食毒素的侵擾。這種草衣木食的世外閒人生涯，的確是給個神仙也不願交換的美差。 雖然在節衣縮食、物資匮乏的年代，“身穿的確良，口啖回鍋肉”是很多人心目中的夢想。但隨著物質財富的日益豐富，隨著化纖織物地位的一落千丈，隨著肉食危 害的逐漸曝光，在崇尚回歸大自然的現代社會，布衣素食又成了時尚的標志。君不見，有多少時髦青年身著綴滿補丁的“百衲衣”招搖過市；有多少社會名流以茹素 戒殺的行為博得了民眾的擁護。 只有清和素淨的天然之味，才能培植孕育出“和光同塵，遁跡市廛”、“雪夜煨芋談禅”的心境，才能體味感受到“卷衲消寒木，揚帆寄斷雲”、“山窗聽雪敲竹” 的場景。要陶冶心胸，必須具有寧靜淡泊的心態；要脫離物累，必須具有高潔超然的品格；要明見心性，必須具有清澈沉寂的意境。如果能具備清高的意趣，遠大的 志量，貧賤豈能移？富貴豈能YIN？威武豈能屈？ 五湖四海為上客， 無論走遍五湖四海，出家人都是最尊貴的上賓。如果能做到了無牽掛，逍遙自在，則可以任憑你在佛殿中隨意嘻笑。 因為出家人唾棄了世間的功名利祿，或者隱跡潛蹤，過著枕山棲石、吟風弄月，猶如鸢飛魚躍般的生活；或者雲游四海，過著浪跡天涯、處處為家，恰似行雲流水般的歲月；或者寄身禅房，過著暮鼓晨鐘、六根清淨，如同清風明月般的日子。 至於“逍遙佛殿任君嘻”的說法，也是指因為出家人拋卻了世間紅塵的牽絆，所以能逍遙自在地在佛殿中聞思修行，使心田得以蒙受佛法甘露的滋潤，自然是法喜充滿、愉悅舒心。而不是指薄地凡夫可以將聖潔莊嚴的佛殿當作恣意逍遙、任隨嬉戲之地。 莫道僧家容易做， 不要以為出家是輕而易舉之事，所有能享受出家福果的人，都是因為在多生累劫中積累培植了不可估量的菩提善根，才能獲得現世的出家因緣。即使沒有證達阿羅漢的果位，也能披搭起如來所傳之三衣。 《大智度論》雲：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”《菩薩本生 鬘 論》中也雲：“出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空，所以然者。由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也。” 雖然出家具有如此巨大的意義，但能夠哪怕在一剎那間生起出家之念的世間人，也是微乎其微的。即使生起了偶爾的出離之心，但其中的大多數人也會因為業力的制 掣而無法出家。人身難得，以此難得人身出家修行，就更是難上其難。只有在生生世世中積累栽種了不可思議的菩提妙種，才有可能獲得出家的機會。出家人的崇高 地位，即使梵天帝釋、轉輪之王也無法企及。因此，我們千萬不要錯過了這千載難逢的時機，辜負了這至尊至貴的僧袍。 但是，據說在世間很多小說電影的描繪中，時常會有這樣的一幕：在某人生意受創、婚姻失敗、家破人亡的時候，就會在眾人憐憫的目光中，聲淚俱下地宣布：“我 要出家了！”最終的結局，卻常常是主人公臥薪嘗膽之後的東山再起，歷經艱辛之後的皆大歡喜，勞燕分飛之後的鴛夢重溫……這些錯誤荒唐的誘導在世間人的潛意 識中，已經形成了一個固定的思維模式——出家只是一種如同兒戲般的、暫時的逃避現實。至於出家人濟世救難、度脫眾生的神聖形象，已經很難在人們心目中占有 一席之地了。 但是，聖潔莊嚴的寺院叢林，不是情感受挫的撫慰地，不是阻擋怨敵的避難所，更不是的重出江湖的練兵場。 《十輪經》雲：“出家僧相，乃穢惡世間清淨幢相。”出家人沅茝澧蘭般高潔的清淨形象，是容不得愚昧無知之人去隨便玷污、任意糟踏的。作為有智之人，應當發自內心地對出家人生起崇敬之情。 《圍爐夜話》中雲：“肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。”如果能生出真實無偽的出脫三界牢籠的出離心，以及救度眾生於輪回坑坎的菩提心，能夠嚴守清淨無垢的戒律，縱然不是三毒永盡的阿羅漢，也有披搭起如來三衣，成為三界供養之境的不可掠奪之權利。 兔走鳥飛東復西， 盡管兔子飛鳥為生計而東奔西跑，卻最終逃不出網罟的困縛，獵槍的襲擊。生為有頭腦的人，就應當以此為鑒，千萬不要為了鑽營牟利而費盡心機。百年人生猶如一場夢境，萬裡江山也只不過是一盤棋而已。 自然界的動物們往往會有人類所無法理解的習俗——兔子喜歡上竄下跳、魚類（包括鲑魚、鳟魚、金槍魚、青海湖湟魚等都屬於回游性的魚類）偏愛回游產卵（很多 生殖回游的魚類在剛一出生之際，便跟隨魚群順流而下，長至壯年後，又開始溯流而上，在即將回到當初出生的產卵區時，便開始了繁殖後代的工作，有的魚類甚至 因此而精疲力盡致死。在加拿大的西海岸，大批鲑魚因回游而死的情況，已經成了引起世界關注的一種生態現象。隨著近年來河道的逐步干涸，個別不懂生態之人在 水庫電站項目上的盲目興建，很多魚類因喪失回游環境而開始瀕臨絕跡，這不能不算是一種令人悲哀的現狀）、蜜蜂終身辛勤采蜜、候鳥忙於南北遷徙。 海燈法師因感慨於道教陳抟祖師以睡謝官的行跡，而有“夢短夢長總一漚，先生不識有春秋”的溢美之詞。的確如此，無論是夜闌人靜的三更短夢，還是人生百年的 悠長之夢，都只不過是水中的浮泡，鏡中的影像，沙漠的陽焰，奇異的幻術而已。佛經雲：“三界兮如幻，六道兮如夢，聖賢出世兮如電，國土猶如水上泡，無常生 滅日遷變。”“一切有為法，如夢幻泡影。” 財色、名利、食睡，都是虛幻不實的東西，如同空中的浮雲一般，缥缈不定、無有實質；山河大地、日月星辰，也都是無常遷流、了不可得的本體。滄海桑田、四大皆空，器情世間的一切萬法，都不能超離苦、空、無常、無我的形相，都是如夢如幻的虛無影跡，都像棋盤中的虛構戰局。 禹尊九州湯伐夏， 大禹尊崇於九州，商湯討伐了夏桀，秦王吞並了六國，劉邦登上了王位。自古以來，有多少叱咤風雲的英雄豪傑，最終都只能橫臥山頭，化為泥土。 大禹是中國古代繼堯、舜之後第三位公認的“英主”，他勇敢地接受舜的指令去治理危害百姓的洪水。在治水期間，大禹兢兢業業、勤勤懇懇，三過家門而不入，經 過十三年的努力，終於領導眾人用開渠排水、疏通河道的辦法，將肆虐一時的洪水引向了大海。並因此而得到了九州百姓的擁戴尊崇，具備了斬殺膽敢怠慢己命的部 落首領防風氏的勢力，從而建立了中國歷史上第一個奴隸制王朝──夏朝。 黃袍換卻紫袈裟， 只因為當初的一念之差，便用黃袍換去了紫色的袈裟；我本來是西方的一名出家人，卻為什麼會轉世投生於帝皇之家呢？ 能夠投生為舉世尊崇、萬人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、艷羨渴慕的地位啊！但在順治皇帝的心目中，身著黃袍的帝皇之軀又怎能與身披紫色袈裟、尊貴神聖 的出家之身相提並論呢？對於自己如今漂泊淪落到這步田地的境況，順治的追悔、傷感與厭倦，也在此偈中難以抑制地溢之於言表之間。 “黃袍換卻紫袈裟，只為當初一念差”，順治皇帝將此刻所流落的處境，歸咎於當初的一念之差，也並不是無根無據的。古人雲：“一事不謹，即贻四海之憂；一念不謹，即贻百年之患。”對於修行人而言，如果沒有對清淨剎土生起信樂之念，如果沒有在臨終之際生起往生淨土的意願，是決不可能無緣無故而獲得往生的。只有在真實意樂的基礎上，才有可能往生淨土、脫離輪回。 十八年來不自由， 十八年以來，從未獲得過一時一刻的自由，這種南征北戰的日子，何時才是盡頭啊？現在，我立誓要拋下這一切，去追尋西方剎土的安樂，管你什麼大清帝國的千秋萬代，興亡成敗！ 作為滿清王朝入關後的第一代皇帝，年輕的順治是任重而道遠的。縱使他毫無“席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心”，縱使他一心向佛、無心戀 戰，在戰亂四起的年代，也采納各方意見，制定了重撫輕剿的策略，但是，從他六歲登基，十四歲親政，直至二十四歲出家的十八年中，也經歷了從順治元年四月攝 政王多爾衮率清軍於山海關擊敗大順軍，從而占領北京城的山海關之戰，以及剿滅弘光、大西、魯王、隆武諸政權，直至順治十八年鄭成功收復台灣的大小等級不 同、歷時長短各異的多次戰爭。 結 語 大持明者班瑪班扎雲：“見由無明業惑所產生，三界猶如熾燃之火坑，以出離心持一解脫戒，功德之本乃第一要道。”三界六道，的確如同熾烈焚燃之火坑，它使我們受盡了焦灼之苦，只有在出離心的前提下，受持清淨的解脫之戒，才是一切功德的根本源泉，才是邁向解脫的當務之急。
索達吉堪布 著
而後發下五百廣大願，
贊如白蓮聞名不退轉，
恭敬頂禮本師大悲尊。
缽盂到處任君餐。
黃金白玉非為貴，
惟有袈裟披最難！
三衣一缽既是出家人的形象特征，也是出家僧眾受戒時不可缺少的僧物。無論是三衣或缽，都代表著清淨無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象征著至崇無上的地位。
憂國憂民事轉煩，
百年三萬六千日，
不及僧家半日閒。
空在人間走一回。
生我之時我是誰？
長大成人方是我，
合眼蒙胧又是誰？
抉擇人無我，還有數之不盡的訣竅，大家如果有興趣，可以參閱這方面的佛學專著。
也無歡喜也無悲。
何日清閒誰得知？
無牽無掛得安閒。
身上常穿百衲衣。
逍遙佛殿任君嘻。
皆因屢世種菩提。
雖然不是真羅漢，
也搭如來三頂衣。
為人切莫用心機，
百年世事三更夢，
萬裡江山一局棋！
秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，
南北山頭臥土泥！
只為當初一念差。
我本西方一衲子，
緣何落在帝皇家！
南征北戰幾時休？
朕今撒手歸西去，
管你萬代與千秋。
：法师开示 回上壹頁