尊敬的吳會長，尊敬的諸位干事，諸位同修、善知識們，大家早安！今天上午學會安排定弘給大家講講淨土法門，這個題目很大，用一個半小時要把淨土法門講清楚，可以說確實不是容易的事，這個考題也滿難的。所以定弘就在古大德著述裡面來找，有哪一個開示可以用最簡潔的語言，把淨土法門義理、還有修行的方法都能夠講得很清楚、很明白？結果佛力加持，就看到了夏蓮居老居士這篇「深妙禅偈」。這個偈子總共是二十八句，可以說把淨土法門概括無余了。而且不是光講一個道理而已，把如何的修行、修行的境界和蓮公大士他老人家念佛的這種經驗，給我們言簡意赅的講出來，非常的好，很精彩。

　　所以我們今天就用他的「深妙禅偈」來供養大家，大家只要真正明了這個七首偈二十八句，你就決定往生無疑，就夠本了。所以我們要發起殷重的心，至誠恭敬的來學習蓮公大士的這個開示。他老人家是佛菩薩再來的，如果不是佛菩薩再來，不可能將《無量壽經》會集得這麼好，超過了古大德。我們師父淨公上人現在也是專弘蓮公大士的《無量壽經》會集本。蓮公的入室弟子黃念老，黃念祖老居士對《無量壽經》也有一部精彩絕倫的注解，就是我們師父上人現在不斷在講的《淨土大經解》，師父上人加上科判，做了《淨土大經科注》。我今天講解蓮公大士的這個「深妙禅偈」，就采用黃念老當時在北京講解的「深妙禅偈講義」做復講，所以我們今天這個題目也可以改一改，就用蓮公大士這個偈的名字，叫「深妙禅」這三個字。我們來看看這個偈子，題目叫：

　　【深妙禅偈】

　　這是引用《大集經》裡面的話，《大集經》上講，若人但念阿彌陀，是名「無上深妙禅」。這是有出處的，是佛講的，不是蓮公大士自己安的名字。也就是說，我們能夠老實念佛的話，我們實際上也是在修禅，中國自古以來對禅宗都推崇到極處，認為禅宗才是高深玄妙之法，而念佛只是齋公齋婆、愚夫愚婦的法，好像沒有文化的、不懂經教只好去念佛。其實這都是顛倒見，真正能夠念佛的人，他不僅是修禅，而且是無上的禅，深妙的禅，這是佛講的。所以我們不能夠輕視念佛法門，要把這個法門看作是世尊四十九年講經說法，無上至高、至深、至妙的法門，這是世尊的真正用意，也是世尊四十九年的真傳。我們能夠遇到了，這是無比慶幸的事情，真的是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇！」所以我們對淨宗要有這種正確的認識，就不會為其他的說法而動搖，要對淨宗有堅定的信心，對念佛求生淨土有堅定的決心、堅定的願力，堅信切願求生淨土，這一生你就得度。所以這裡講『深妙禅』，不是讓大家去參禅，就是讓大家念佛。你能念佛就參了深妙的禅。那我們來好好來參，先看第一首偈，第一首偈四句，我們兩句兩句來看：

　　【有大福德始念佛。發菩提心修十善。】

　　有大福德始念佛，這第一句就好像是獅子咆哮震驚百獸，讓大家不能夠輕視淨土。誰能夠修淨土？有大福德的人才能夠修淨土。所以修淨土的人不光是那種愚夫愚婦，不是說根器很低沒別的法門修了，只好修淨土，不是這樣的，是有大福德的人他才能信受修行這個法門。縱然是那些愚公愚婦，好像沒有文化，但是他能夠老實念佛，這種人也是有大福德的人。就像《無量壽經》裡面講到的，「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，不是過去多生多劫無量劫當中修行的福慧，福德和智慧，你想在這一生當中聞到淨土法門，能相信、能受持，這是不可能的事情。換句話講，你這一生能信這個法、能修這個法，也是你過去生中生生世世修的大福德感召。所以我們應當有充分的自信，相信我們自己都是有大善根大福德。

　　《無量壽經》上舉了阿闍王子的例子，阿闍王子聽到淨土法門生起歡喜心，五百長者也一樣，一起供養釋迦牟尼佛，然後回到座位上，發願我將來成佛也要像阿彌陀佛一樣。世尊就說，阿闍王子跟這五百大長者過去生中供養過四百億佛，所以今生能聞淨土法門，才能夠對這個法門生起歡喜心。可見得，你供養少過四百億佛可能對這個法門都沒有辦法聞，聽聞的機會都沒有。在座各位能夠在此地聽淨土法門的，就恭喜大家，你們過去生中這個福德不會低過阿闍王子、五百大長者這批人。如果能夠鼓起勇氣、振作精神，依這個法門努力的修行，你這一生就往生西方極樂世界，永出三界六道，一生就作佛了，這是第一句。

　　第二句講說，『發菩提心修十善』，有大福德的人有什麼表現？這裡講的你能發菩提心，你能修十善業，這個人就是有大福德的人。《無量壽經》第二十四品講到三輩往生都須「發菩提心」。換句話說，如果不發菩提心，你連下品往生都往生不了，所以要求生西方，首要的就是要發菩提心。那什麼是菩提心？在《淨土大經解》裡面就講得很詳細，大家不妨去看看黃念老的概要，十門開啟裡頭就講到一經宗趣，就是講《無量壽經》的宗趣，宗就是修行的綱領。修行綱領是什麼？八個字，「發菩提心，一向專念」。

　　定弘前年在香港《淨土大經解》學習心得分享會上，就以這八個字為題，做了五個課時的報告，大家也不妨拿這個光碟來聽一聽。簡要的來講，什麼是菩提心？黃念老講了三個心，是什麼？是大智慧、大慈悲、大願力這三結合，這樣的心就是菩提心。所以菩提心首先是智慧，沒有智慧就不能叫菩提心。除了智慧以外，還要有慈悲，慈悲是要發願普度眾生的心，憐憫眾生苦，讓眾生畢竟離苦得樂。什麼叫畢竟離苦得樂？就是讓眾生成佛，才叫畢竟的離苦得樂。沒有成佛他還有苦，連等覺菩薩尚有一分生相無明沒有破，這一品生相無明就是他的苦。所以這個慈悲叫大慈悲。大願力是什麼？「眾生無邊誓願度」，要將眾生度盡，願才方休；「煩惱無盡誓願斷」，煩惱無盡，斷盡了我願才罷休；「法門無量誓願學」；「佛道無上誓願成」，這是大願力，所謂四弘誓願。所以這菩提心是大智慧、大慈悲、大願力三結合。

　　菩提心裡面有順事發心，還有順理發心。從事上講的菩提心就是剛才講的四弘誓願；而順理就是你要有般若的智慧，了達宇宙人生的真理，在發願度眾生的當下，你也沒有我相、人相、眾生相、壽者相。像《金剛經》講，度無量無邊的眾生，而實無有一眾生得度。我執、法執都破了，終日度生而沒有度生的相，這就是般若智慧。所以大菩提心要深具智慧，這是順事又順理，那麼經教學習就非常重要。除了發菩提心，還要修十善業，這是我們修行的基礎。十善業就是身三、口四、意三，身三是不殺生、不偷盜、不邪YIN；口四，不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口；意三，不貪、不瞋、不癡，這個大家都很熟悉，這是我們修行的基本。

　　我們昨天很多同修受了五戒，五戒跟十善是一致的。換句話說，你至少要做到五戒十善，這是做人的起碼，連人都做不好了，你還想作佛嗎，你想往生嗎？所以發了菩提心，他要修十善才行。剛才講菩提心有大智慧，要覺悟，哪裡有說覺悟的人他還要造惡的？所謂覺悟日增，作惡照舊，沒有這種人的。所以覺悟的人一定是修十善業，一定是嚴持戒律，改自己的毛病習氣，這個人是真修行人，真覺悟的人。但是我們修十善，目標不是為了享人天的福報，而是為了求生西方，做為我們往生的助緣、助行。

　　除了自己修十善，還要幫助別人也要斷惡修善，自利利他，能如是行，這個人才叫發了菩提心。《無量壽經》裡面對十善、對五戒也有特別的強調，在第三十五品「濁世惡苦」裡面，你看這是四十八品裡面，可以說除了第六品以外這是最長的一品，佛在這個經裡面就講五惡、五痛、五燒。五惡就是什麼？就是殺盜YIN妄酒，開出來也等於是十惡，跟十惡業是相通的，五痛是五惡的花報，五燒就是將來果報是地獄，這是五惡的果報。所以《無量壽經》裡面就是勸我們要發菩提心、修十善，然後一向專念求生淨土。所以這首偈開頭這兩句就把《無量壽經》給總結出來了，該怎麼修。下面這兩句：

　　【佛說無上深妙禅。淺人當作淺法看。】

　　佛講念阿彌陀佛就是『無上深妙禅』，可是許多人看法就跟佛恰恰相反，認為這念佛是個淺的法，沒文化老太太才念，有文化的都學大經大論，《華嚴》、《法華》、《大智度論》這些才是深的法。那到底什麼法是淺的，他不懂，這『淺人當作淺法看』，原來不是法淺，是那個人淺，佛講這個法是無上深妙禅，淺的人就把它當成淺的法。所以我們對這個法不能輕視，要生希有難逢之想，聞到如此甚深法門，這是多生多劫難逢難遭的善緣，我們好好珍重，依教奉行。聞了之後就信，信了之後能解，能解了之後能行，能行就能證。一氣呵成，打鐵趁熱，趁著我們還有時光，還沒到命終，像太陽還沒落山，趕緊走到家，這就對了。下面第二首偈：

　　【四儀莊嚴三業淨。堅守重戒勿少犯。】

　　『四儀』就是行住坐臥這四威儀，我們念佛人這威儀也要注重，這是經上講的端正身心，「身心淨潔，與善相應」，我們的威儀莊重嚴整，我們的六根就容易收攝，所以三業就能夠清淨。三業是身口意做到清淨無染，這就跟淨土相應。做到清淨無染最重要的就是下面講，『堅守重戒勿少犯』。所以有的人認為念佛人不用持戒的，這種想法錯誤，你看蓮公大士跟蕅益大師、印光大師講的都是一致的，念佛人要堅守重戒，不能有少許的違犯。連少許違犯都不可以，怎麼還可以犯大的戒、犯重的戒？所以我們持戒應當輕重等持，重戒當然要堅守不犯，輕戒也應當堅守不犯，輕的戒是保護重的戒。

　　例如不殺生這個戒，殺人就是重戒，要是殺人就破根本重戒了，昨天我們講五戒講得很清楚，上品不可悔罪。而輕戒，連殺一個螞蟻、一個蚊子我們都不殺，雖然殺個蟲蟻只是下品罪，但是下品罪都不犯，那當然上品罪就不可能犯。又譬如說YIN戒，我們如果能夠在男女交往當中自己好好檢點，不如法的，就是不符合正常禮儀的交往、過密的交往，我們都杜絕，我們怎麼可能犯根本的YIN戒？所以輕戒是保護重戒的，就像一個城池外面有護城河，敵軍先是突破護城河才會到城門口，護城河都不讓他過來，那你的城池就穩如泰山，不會被侵犯了。所以輕重要等持，就是這裡講的堅守重戒，勿少犯就是輕戒也不犯。所以念佛人要重視持戒。

　　蕅益大師講「持戒念佛本是一門」，不是二門，是一不是二，淨戒為因，淨土為果，你想往生淨土，你必須修持淨戒。我們在家的居士好好把五戒持好就不錯，你能持五戒，身口就不會犯惡業，再加上念佛，那意業也不會犯惡。這就是所謂都攝六根，眼耳鼻舌身這是身口，意，就是身口意這三業我們都攝，用什麼都攝？用戒法。你看戒法裡面，我起心動念，犯戒了，已經成為遠方便罪了。昨天我們講下品的遠方便罪，就是意上動了，這個戒就不清淨；意都不動，這戒就清淨。所以都攝六根就用戒法，然後你淨念相繼就有保證，否則，你這邊犯戒、那邊念佛，跟你講，不相應，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。所以蓮公大士這裡提醒我們，四儀莊嚴，三業清淨，堅守重戒勿少犯。

　　我們昨天很多同修來受戒，是了不起，這個就是真正修行，受了戒要好好的護持戒體，護持戒體比護持自己的身命還要重視，真正到了身命有危機的時候，我寧願捨掉身命也不能夠破我的戒體，因為戒一破了你就是個漏器，就像一個碗都漏了，裝什麼東西都裝不住。所以我們要修道，要成為一個道器、一個法器，不能有漏，那就需要好好持戒。所以昨天受了戒，大家在隨行方面一定要重視，隨行就是護你的戒的行為。例如最好能夠半月半月誦戒，受了五戒的都可以要誦戒，菩薩戒那更應該誦戒，不誦戒那都是屬於犯戒了。有的同修受過菩薩戒的，假如沒有誦戒，那也要忏悔。從今以後要半月半月誦戒，每個月的十五，就是農歷的十五，還有月底那天，或者是三十，或者是二十九，就是月底那天。誦戒之前必須是忏悔清淨，回想這半個月來我犯了哪一條罪，那個罪的罪名，還有犯的輕重，是犯了中品，還是下品，你要知道，然後如法的發露忏悔。如果是犯了下品的遠方便罪，責心忏；下品的次方便罪，對一人僧忏；中品的罪對三人僧忏，這三人僧可以是比丘或比丘尼，或沙彌或沙彌尼都可以，出家的法師就可以。如果是上品不可悔罪的，那作法忏忏不了，只能靠取相忏，下午介紹的是取相忏。這就是教你怎麼行持，這都屬於堅守重戒勿少犯的內容，念佛人不能忽視的。下面第三、第四句：

　　【打破人我是非關。放下生平閒知見。】

　　有人就有我，就有是非，有是非就有愛惜取捨，種種的差別對待，這些無非都是妄自分別。所以人有千千萬萬的煩惱，這些煩惱就像『關』，關，你很難出去。這個關誰設立的？自己設立的，沒人給你設這個關，所謂是畫地為牢，自作自受。而煩惱的源頭就是一個我字，有了我就有人，有了人就有對立，對立分別，在這裡頭永無出身之路。所以叫人我是非關，現在要把它打破。很多人他就是想要修行，覺得家裡不是修行的環境，就到廟裡面修，發現廟裡面也是這麼多人我是非，感覺到真是沒地方修了。其實問題不是在外面，是你自己的問題，是你自己看到這個對、那個不對，那個是、那個非，對錯是非自己打不破，你怎麼修，你上哪修？所以修就是當下你回光返照，打破自己的人我是非關，捨掉我見，不要老認為我是對的，人家就是錯的，把我捨掉，把自己的那個見捨掉。當然這是很不容易的事情，古德所謂捨身容易捨見難。你把那個邪知邪見給捨掉，比捨命還難，可是這不能不捨。所以難行要能行，要放下自己生平的『閒知見』，這知見叫閒知見，就是沒用的，都是邪知邪見，讓你搞輪回的。現在要把它一掃而空，你才能安心念佛。下面：

　　【談玄說妙不相干。三字真傳老實念。】

　　『談玄』是口上談論玄妙的佛理，實際上心裡沒真正明白。語言高妙而行為卑劣，說得到做不到，縱然你口若懸河、著作等身，可能你可以換得一個佛學大師的稱號，可是對人對己沒有什麼實際的利益，跟生死大事一絲毫也不相干，到最後該怎麼生死就怎麼生死，該怎麼輪回就怎麼輪回，你所知的愈多，理障愈深。這個障有事障、有理障，那些種種的煩惱惡業叫事障，事上有障礙；對佛理執著，執法叫理障，理障比事障更難排除。有的人就是陷在佛理當中，作繭自縛，求升反墮。原因就是因為不肯務實，不肯認真的去實修。所以我們應當發起無上菩提心，不要只在文字上談玄說妙，真實的依教奉行，要求生西方極樂世界，這是唯一我們這一生可能了生死的路子。別的法門很好，可是我們未必能夠適合，我們的根性，可以說末法時代都是業障深重，唯有靠這個二力法門，不僅是自力，更靠佛力，才有可能解脫。

　　所以在阿彌陀佛大願海中我們就老實念佛，念佛當中我們就專持名號，持名念佛，就是這裡講『三字真傳老實念』。三字真傳，這三個字是哪三個字？就是後面講的「老實念」這三個字。什麼叫老實念？做到四個方面：第一、不求一心；第二、不除妄想；第三、不貪淨境，就是清淨的那個淨，不貪清淨的那個境界；不參是誰，不參念佛者是誰，這是禅宗他們用參話頭，念佛人，念佛的是誰，不用參這個。我也不求一心不亂，也不求除妄想，也不貪念佛輕安的境界，也不參念佛者是誰，就是老老實實、平平妥妥，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」一句接一句的念，這就叫老實念，這就是無上深妙禅，這就是釋迦牟尼佛的真傳。

　　善導大師講，釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。善導大師相傳是阿彌陀佛再來，我們淨土宗的第二祖，日本人對善導大師特別推崇，認為日本的淨宗初祖就是善導大師，二祖就是他們日本人。善導大師說，釋迦牟尼佛所以在我們這世間出現，像《法華經》上講的，如來以一大事因緣出現於世，為的什麼，這大事因緣是什麼？善導大師講，唯說彌陀本願海，就是為我們講阿彌陀佛大願，講淨土法門，勸我們念阿彌陀佛求生西方，就是為這個的。蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡頭講，說一句阿彌陀佛名號，就是釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅三藐三菩提法。你看，講得再清楚不過，所以老實念佛不就是釋迦牟尼佛真傳嗎？他就是老實念佛得到的阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，現在又以這個法門教導我們這些眾生，跟他一樣求得無上正等正覺。所以老實念佛，就是世尊一代時教的真傳。

　　【只此即是長夜燈。苦海慈航斬魔劍。】

　　『只此』這個此就是指老實念，這三字真傳。大家得到了這個真傳，就如同長夜黑暗當中得到了明燈，我們出海需要明燈的指引，我們才能夠渡過彼岸。所以要出苦海這是『慈航』，這是渡苦海的大船，我們乘上這個大船就能夠超過生死的苦海。這是斬魔的劍，我們在六道當中就是在這個魔障裡頭，在魔網裡面。就像《地藏經》裡面講，如魚在網裡頭，「脫入暫出，又復遭網」，就是出不去。現在我們遇到這個法門，就好像得到了金剛寶劍，可以斬破魔網，可以出離。所以最關鍵關鍵的就是老實。老實、平常，這世間人都很輕視，而不知道這當中就是甚深的道理。所以下面一首偈說：

　　【要拔多劫生死根。直拼此身作呆漢。】

　　我們這一生得到人身，能聞到佛法，更能夠信淨土法門，這是多生多劫修積的福德資糧，才有今天。我們現在遇到了這個殊勝的法門，要出輪回，要拔除多生多劫生死的根本。生死根本是什麼？就是分別執著，這個六道就是你執著變現出來的，十法界就是你的分別變現出來的。現在拔除它，怎麼拔除？就是用老實念佛。蓮公勸我們要有沖天的大志，來做多劫以來空前的壯舉，要發起自覺覺他的大菩提心，拔除這個生死根本。要有奮勇不惜身命的精神，就像一個猛將在敵人重重包圍之中，殺出一條血路，這是你死我活的戰斗，真刀真槍，不是在戲台上表演那個花拳繡腿。對治自己的煩惱習氣，就是要發這個勇猛心，難行能行，難忍能忍，拼得『此身作呆漢』，這個呆漢就是講，不是那個賣弄聰明投機取巧的人，世間人都喜歡投機取巧、看風使舵，不肯老實，務虛不肯務實，這種人沒辦法出生死苦海。真正什麼人能出生死苦海？呆漢。看起來好像是一個愚癡的呆漢，實際上他心裡有主宰，我們要學這個。堅定不移的走我們的路，哪怕舉世之人都說我們愚癡，說我們傻，說我們糊塗，我們都不後悔。

　　宋朝高峰禅師，這是我們很熟悉的中峰國師的老師。高峰禅師他在參睡眠中無夢時，主人翁在何處安身立命？參這個話頭，自己發誓說，拼這一生做個癡呆漢，「決要這一著子明白」，於是參了五年之後，果然大徹大悟。我們念佛也是要這樣，下一個狠心，放下萬緣來念佛，把這一生拼上來念這句佛都不後悔，那說不定三、五年你也一心不亂，甚至大徹大悟，理一心不亂等於是大徹大悟的境界。下面講：

　　【五宗八教一句收。切莫念外覓方便。】

　　這個『五宗』就是講禅宗一花開五葉，禅宗裡面分出臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼這五宗；『八教』是講教下，天台所立的化法四教、化儀四教，化法四教是藏、通、別、圓，化儀四教是頓、漸、秘密、不定，這是天台的教法。所以叫八教。蓮公這裡講，禅宗的五宗、教下的八教，全都收在這一句阿彌陀佛佛號當中，換句話說，你念這一句阿彌陀佛，就等於通達這五宗八教。所以蕅益大師他有這麼個話，說「念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裡許，千七百公案向上機關亦在裡許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裡許」，講的就這個意思。三藏十二部經論，就是講教；千七百則公案向上機關，這講禅宗一千七百則公案；乃至於三千威儀、八萬細行、三聚淨戒，這講的戒律，一切大小乘的戒律，全在這一句阿彌陀佛裡頭。所以這句佛號具足一切功德，就是總持陀羅尼。你能老實念這一句佛號，經律論三藏都通了。因此，『切莫念外覓方便』，絕對不要在念這一句佛號之外還想找什麼竅門，找什麼捷徑，找什麼方便的路子，統統叫庸人自擾，多余了。

　　有人會問，蓮公大士前面還講，說要「四儀莊嚴三業淨，堅守重戒勿少犯」，還要我們學戒律，那你念佛就好了，還要戒律干什麼？不是說念一句佛號都已經包含了所有的戒律，乃至所有教下，所有的禅門嗎？你看你又把持戒跟念佛分成二門。蕅益大師講「持戒念佛本是一門」，你老實念佛，當然戒就會清淨，你就不會犯戒；你還犯戒，說明你還不老實。所以看你有沒有老實念佛，用什麼標准？就看你有沒有持戒。持戒持到什麼程度？連持戒的相都沒有了，這真老實，持而無持，無持而持。這個是真持戒，心裡沒有貪瞋癡，只有一句阿彌陀佛，那身當然不造殺盜YIN，口自然不造妄語、兩舌、绮語、惡口，所以三業清淨。我們還沒達到這麼老實，那用戒律就可以做為檢點自己的標准，如果有違犯戒律，趕緊忏悔，慢慢就能老實。

　　所以持戒是我們念佛很好的助行，不能疏忽。不是說念佛就不要持戒，不是，這個意思你們不要想歪、想偏。蕅益大師這裡講，說念得阿彌陀佛熟了，戒就清淨，戒也在裡頭。不是說讓你不持戒，是希望你念佛念熟，別搞偏了。剛開始下手，要持戒、念佛兩條腿走路，因為你還沒念熟。什麼叫念熟？二十四小時一句佛號不間斷，不懷疑、不夾雜、不間斷，就是功夫成片以上，這叫念熟。這個時候當然你那個戒，你對照戒本你統統不犯。下面再看第九對，這個等於是第十七句：

　　【過緩過急同是病。強想一心心愈亂。】

　　這是指出我們念佛時候可能出現的毛病，這都是蓮公大士經驗之談，他老人家如果不是這樣念佛念過來的，這些話他說不出來。講我們念阿彌陀佛的時候，速度，念的速度不能夠太緩太慢，也不能夠太急。念得太慢，妄想就有機會進來，就造成輕忽養識的毛病，就是我們心就很放逸、放松，妄想進來自己就不覺察，養的不是智，養的是識。修行要轉識成智，你現在養的是識，不是轉識成智，這是個毛病。所以念佛不能念得太慢，譬如你在念「阿—彌—陀—佛—」，這樣念念十句，我跟你講，不到十句你的妄想就紛飛。也不能念得太快，念快自己耳朵都聽不清楚，「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛」，這樣子念的話，不行。要念得清清楚楚，聽得清清楚楚。所以念佛的節奏，速度要不快不慢，要很合適，每個人不同，自己量度，以什麼做標准？就是念得清清楚楚、聽得清清楚楚，以這個做標准，妄想不要讓它夾雜進來。

　　黃念老的念佛經驗，這老人家是一天能念十四萬，他的經驗告訴大家，說開始的時候要念慢一點，然後漸漸的不知不覺就很自然的增加速度，然後念到快到已經接不上來了，追頂追到最後自己已經感覺到吃力了，就突然停住，然後再從頭念起，也是從慢到快，他是這種方法，大家不妨去試驗。

　　念的時候一定是剛才講的念佛四大秘訣，就是不求一心，不除妄想，不貪淨境，不參是誰。因為你要求一心，或者要除妄想，所謂欲除妄想，去一添兩，剛想除妄想，你已經增加了一個妄想，添到兩。同樣的道理，要求一心，在念佛的時候你還有個想求一心的心，這已經不是一心，這不是老實念，變成有為法。所以『強想一心心愈亂』，不要求一心，就這麼老實念，一句一句聽得清清楚楚的，不知不覺就得一心。下面：

　　【志堅如鋼氣如綿。不間不雜自成片。】

　　我們求生淨土誓願要堅定如鋼似鐵，像阿彌陀佛在因地當中發願，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。這就是我們的模范，給我們示現『志堅如鋼』，絕不動搖，絕不退失，在人生當中不管遇到什麼樣的逆境、順境，我這個求生淨土的心決定不會退失的。志要剛，可是『氣如綿』，氣如綿是表柔軟，極樂世界的人都是身心柔軟，不是那種剛強難化。所以我們自己平時要放下自己的成見，不要固執己見，要學會隨順他人、隨順境界，什麼都好，好也好，不好也好，我就阿彌陀佛，好也阿彌陀佛，不好也阿彌陀佛，這樣心就很柔軟。心一柔軟，容易入道。

　　『不間不雜自成片』，這就是講念佛貴在不間斷、不夾雜，這樣容易成片。我們要求念佛三昧，念佛三昧下品就是功夫成片，雖然還沒有斷煩惱，已經可以將煩惱伏住，見思煩惱不起來。見思煩惱，例如貪瞋癡，我們平常就要檢點，我平常還會不會起貪瞋癡？見到平常喜歡的東西會不會貪愛？見到討厭的人還會不會有瞋恨？如果有，自己要生慚愧心，要忏悔，這功夫沒成片。慢慢的把這煩惱伏住，真的在一切順逆境界當中、一切善緣惡緣當中，我都不起貪瞋癡，這就是好現象。再加功用行，你就煩惱伏住，功夫成片，成片了再努力達事一心不亂，事一心不亂的這種修證功夫等於是阿羅漢，斷見思煩惱，就是你現生就出六道，不用等往生，現生就出六道，你就是聖人。再努力一直念下去，放下能念所念的對待，念而無念，無念而念，能達理一心不亂。理一心不亂就大徹大悟，就等於別教地上菩薩，圓教初住位以上，天台所說分證即佛。所以念佛功德不可思議，乃至於念佛能夠成佛，訣竅就是三個字「老實念」，這就是深妙禅。下面：

　　【因心果佛互感應。根身器界潛轉換。】

　　我們念佛的時候就是在因地中修行，這是我們的『因心』，剛起心念佛，這個心就是因心，我們念的就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是果覺，『果佛』。我們念佛時，我們的因心跟阿彌陀佛果佛互相的感應，這很殊勝。我們的心裡面包含著阿彌陀佛的萬德，阿彌陀佛無量劫所修行的功德融在這一句佛號當中。我們念的當下，這念佛的心就含有了阿彌陀佛的無量功德。那佛的心也遍一切處。所以我們在哪？我們就在佛的心裡面來念佛。所以我們念佛，阿彌陀佛悉知悉見，他知道我們念佛是老實念、還是不老實念，他知道，不能弄虛作假的。

　　反過來講，我們的心，我們這個真心也是跟佛心一樣遍一切處的，所以阿彌陀佛也不在我們的心外，他也在我們的真心當中。我們為什麼能念佛？因為佛在念我們，念我們就是攝受我們，佛要是不攝受我們，我們就被煩惱牽移、纏縛，就念不了佛。所以我念佛的時候佛也在念我們，我在佛心中念佛，佛在我心中念我，因心果佛互相感應道交，不可思議。

　　於是就使令我們的『根身器界潛轉換』，根身是講我們的內，眼耳鼻舌身意這六根；器界是講外，器世間一切的山河大地、花草樹木，大到世界，小到微塵，全在我們念佛的時候不知不覺的潛移默化，這個道理很深。《華嚴經》上講，「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。宇宙萬法，內而根身，外而器界，全是我們自心所變現。我們現在這個心在念佛，所以心所變現的所有境界就跟著在轉換。所以一個真正用功的人，這世間萬物一切都在向好的方向轉變，變得更適合於你，更適合你的修持，愈來愈順。譬如說本來那個怨家見到我就很瞋恨，現在見到我他生歡喜心，這怨恨化解了，這就是潛轉化。本來很多生活上、環境上的不如意，現在沒有不如意的，樣樣都很順，這就是說明我們念佛得力。

　　所以，如果遇到很多不如意事怎麼辦？老實念佛，不要管它，它自然就變。真有功夫的人，他可以造福一方，不僅把自己旁邊的環境轉了，大環境都能轉；不僅造福一方，他能造福地球，幫助地球化解災難；不僅造福地球，他造福法界，最後把整個法界變成極樂世界，靠什麼？靠他念佛，所以根身器界潛轉換。下面：

　　【煩惱未伏念不一。習氣不除佛不現。】

　　煩惱是我們多生多劫累積的，冰凍三尺非一日之寒，哪是那麼容易伏得住？可是伏不住煩惱，念就不能夠專一，心就不清淨，怎麼辦？要有耐心，假以時日。就像這一盆水，很多的泥沙混在裡頭很污濁，怎麼辦？你就把水放著，讓泥沙慢慢沉澱，那水就變清。你不能著急，一攪和，那水愈攪愈渾濁。所以你只能就老實念，等著這個心慢慢的靜下來，伏煩惱。習氣這是煩惱的余習，比煩惱更難斷。像捨利弗證了阿羅漢，還有瞋恚的習氣，常常就會發怒，他不是真有什麼貪瞋癡，他就是習氣。可是習氣不除，佛就不現前，所以我們也要假以時日去念佛，有朝一日阿彌陀佛就會現前接引我們往生。更進一步講，這個佛是什麼？自己自性佛，朗然大覺，除掉習氣了，朗然大覺就現前。下面：

　　【千萬句如一句時。何愁不見彌陀面。】

　　就這樣老實念下去，阿彌陀佛、阿彌陀佛一句一句念，念到一千一萬句佛號，都念得像聽到一句佛號那麼清楚，你就成功了。我們每個人念阿彌陀佛，念一句都能聽得很清楚，對吧？可是讓你念一千句、一萬句，每一句都這麼清楚，這就不容易，一打妄想就不清楚。所以你要能夠念到這個功夫，這一千句一萬句，跟念一句都是那樣的清清楚楚的，那你『何愁不見彌陀面？』阿彌陀佛肯定來接你。再進一步講，千句萬句跟一句平等，打破數量，一多不二，超情離見，不可思議，這就不能多說了，不可思議，說多無用，自己去參。最後兩句：

　　【此事非易亦非難。三昧全憑信行願。】

　　這念佛就是無上深妙禅了，非易也非難。就像唐朝龐居士全家都證悟了，龐公說，「難難難！十石油麻樹上攤」。把十石芝麻在樹上都一顆一顆的平攤上去，這多難！講這修行不容易。他的夫人龐婆說易易易，你說難，我說易，「易易易！百草頭上祖師意」。花草樹木都是祖師的意，都是如來的法身，哪有那麼難？到處都是。結果他女兒說，「不難亦不易，饑來吃飯困來眠」。餓了就吃飯，困了就睡覺，也不難也不易。這是禅門的話，你不入這個境界你實際上不懂。那怎麼辦？老實念佛。你就是參無上深妙禅，『此事非易亦非難』，不用說難也不用說易，說難說易都不相干，古德所謂，誰和你說難道易？若論難易，古佛過去久矣。所以，把這些妄想分別執著都放下，好好的老實念佛。這念佛三昧所謂是寶王三昧、三昧中王，憑的是什麼？信願行三資糧。深信，這是蕅益大師講的六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果；切願，懇切的厭離娑婆，欣求極樂；行，就是老實念阿彌陀佛。

　　全部的「深妙禅偈」我們就簡單的跟大家報告圓滿。希望大家聽明白之後，真正老實念，你這一生就決定是西方極樂世界座上客。我們恭祝各位放下萬緣老實念佛，深信切願求生淨土，將來都做蓮花國裡人。謝謝大家。 

資料恭摘:深妙禅　　定弘法師主講　　（共一集）　　2014/4/21　　台灣高雄六和淨宗學會　　檔名：57-119-0001