蕅益大師在解釋「無有眾苦，但受諸樂」這二句話，他用四土來分別。站在極樂世界凡聖同居土的天人來說，不管是人、不管是天，沒有「分段八苦」，沒有分段生死的八苦。這一段蕅益大師解釋的很略；但在蓮池大師的《彌陀疏鈔》裡面，他有詳細的說明。因為這個凡聖同居土對我們的關系很密切，所以我們把蓮池大師的文引用出來，作一個介紹。
蓮池大師說：第一個「蓮華化生，故無生苦」。極樂世界的凡聖同居土是蓮華化生，我們娑婆世界的凡聖同居土是一個胎生。這個胎生，你剛開始來到這個人世間，你的果報體不是馬上能夠在地上活動的，你必須要住在母胎裡面，在這個生髒之下、熟髒之上，在那個地方安住，非常不自在。所以說這個是生，你剛開始受生，你的果報體就要去承受十個月的胎獄之苦，像牢獄一樣，把你給困住，使令你不得自在，這十個月不能活動。極樂世界「蓮華化生」，蓮華那麼廣大的蓮華，我們會講到：有百千由旬這麼大的蓮華，在裡面活動，所以沒有生苦，「蓮華化生，故無生苦」。
第二個「寒暑不遷，故無老苦」。我們娑婆世界的氣候是變化，一下冬天、一下子是冷，寒暑的變化使令我們色身變老，變得丑陋。極樂世界沒有寒暑的情形，沒有寒暑的變化，所以他色身永遠保持一樣的莊嚴，沒有這種老的痛苦。
第三個「非分段身，故無病苦」。我們這個娑婆世界的果報體，是一個分段生死的業報身；極樂世界的果報體是一個意生身，或者說是法性身身，有二種情況。這種情況，他這果報體不會生病、不會四大不調。你吃再多的東西，他也不生病；你不吃東西，他也不生病。他的果報體不是我們這種業報身，他沒有病苦，「非分段身，故無病苦」。
第四「壽命無量，故無死苦」。死亡的痛苦對我們是最厲害了。生老病的苦，我們一般人能夠接受的；但是死亡這件事情，對我們一般凡夫有所得的一個心情來說，這個打擊太大了。這怎麼說呢？因為我們從懂事以後，在這個人世間主動積極的經營，不管是讀書、不管是做事業。好不容易一生當中，創造了一種暫時安樂的境界，有房子、有美好的眷屬，在社會上有一定的聲名、地位。本來是應該好好的安住了，這幾十年的辛苦不容易啊，十年寒窗啊。但是遇到死亡的時候，把你今生所有的努力全部破壞了，你必須又去投胎，又重新開始。所以我們說這個生死疲勞，《八大人覺經》說：「貪欲為苦，生死疲勞由貪欲起；少欲無為，身心自在。」生死疲勞這件事情，從死亡的角度來觀察，我們這一生實在是太疲勞了。你今生好不容易蓋了一個房子可以安住了，這地震一來破壞了。怎麼辦呢？重新再蓋。重新再蓋，好不容易蓋好了，應該可以好好的安住下來吧？不行，又破壞了。所以我們在三界流轉當中，這個死亡一次一次的打擊我們，這件事情太苦惱。所以阿彌陀佛的慈悲，他提供的果報體是壽命無量，這件事情非常重要，使令我們有安全感。所以這個「壽命無量，故無死苦」。
第五「無父母妻子眷屬，無愛別離苦」。極樂世界是蓮華化生，所以你沒有所謂的父母這件事情。極樂世界也沒有女人，所以也沒有所謂的妻子，每一個人都平等。這世間上的事情，「愛是苦本」，我們既然沒有這種親屬的愛著，也就沒有所謂的愛別離的痛苦，所以「無父母妻子眷屬，故無愛別離苦」。
六「所求如意，無求不得苦」。極樂世界的果報體它有自在力，思食得食、思衣得衣，所求如意，所以沒有求不得的痛苦。
第七「諸上善人俱會一處，故無怨憎會苦」。人與人之間的相處，我尊重你、你尊重我，大家都是修行人，所以沒有怨憎會的痛苦。
第八「觀照空寂，故無五陰熾盛苦」。極樂世界的那一念心，念念的觀察空性的真理，這個時候把身心的這種熾盛、這種流動相給消滅了，內心當中一片的寂靜安樂。所以觀照空寂，它沒有五蘊熾盛的痛苦。所以站在凡聖同居土，「無有眾苦」是它是沒有「分段」的「八苦」。