夫欲忏悔者，須具十法助成其忏：

一者 明信因果；
二者 生重怖畏；
三者 深起慚愧；
四者 求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；
五者 發露先罪；
六者 斷相續心；
七者 起護法心；
八者 發大誓願，度脫眾生；
九者 常念十方諸佛；
十者 觀罪性無生。
　　
夫者，發端之辭。倘欲忏悔所作諸惡，必須具足十法，幫助成就其忏悔之功。

一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂“種瓜得瓜，種豆得豆。”

二者，生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受劇苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄水。”惡因可畏，至為悚懼。

三者，深起慚愧。慚者慚已，愧者愧他。慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛？吾何久為眾生？有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。

四者，滅罪方法。須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。

五者，發露先罪。倘若已作之惡，或自知、或不知、或有心、或無心等所造之罪，對三寶前，或對善知識前，克誠披露，求哀忏悔。若能忏悔，罪即消滅。若不肯發露，覆藏於心，則日久月深，則罪根深結，忏悔不易矣。

六者，斷相續心。若雖自知有罪，對三寶前忏悔已竟，但相續心不斷，仍繼續造惡，則前之忏悔，雖忏無益。非將起惡之相續心截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須怕相續心。

七者，起所法心，發起衛護佛法之心。若自己奉持佛法，即自能保護佛法。若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若已若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。

八者，發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”即是發自利利他、上求下化之心，度脫一切眾生，不分人我彼此。彼苦即我苦，故急而拔之；彼樂即我樂，故急與之樂。拔彼之苦，即是拔已之苦；與彼之樂，即我之樂。苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，起願以策其身，不可改變。能發廣大願，亦可滅罪。

九者，常念十方諸佛，念佛即能成佛，若念眾生，則做眾生。吾人既為佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號。所謂“十方三世佛，阿彌陀第一。”能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。

十者，觀罪性無生。觀者，觀察所造之罪皆由心起。既眾罪從心所起，自當將心忏，試觀此罪相從何而起？覓罪了不可得。以其不自生。不他生，不共生，不無因而生。四性推究，當體無生。所謂罪性本空。如四祖至三祖處，求哀忏悔已之罪障，師曰：“將罪來與汝忏。”四祖返觀自心，了不可得，答曰：“覓罪了不可得。”三祖雲：“我與汝忏悔竟。”此一種乃理忏，前來九種都是事忏，故知此理忏功能最大。觀一切罪惡之性當體無生，心滅罪空，是名真忏悔。然又須知事忏必須具理忏，理忏復須藉事忏，理事圓融，故名真忏。


——摘自 《修習止觀坐禅法要》