定弘法師答問：隨眾生心應所知量－

尊敬的諸位同修大德，大家請坐。歡迎大家再次參加我們的「修行與生活座談會」，我們按慣例先討論現場同修的提問，然後再來解答網上同修的提問。

問：第一個問題，我是東北拉法山隨緣念佛堂的一位居士，現在在念佛過程中常出現一些狀況不知如何解決，請法師慈悲開示。第一，在繞佛半炷香後，常常會大腦進入無意識狀態，無距離感，空蕩蕩。在前領眾時，會距離大眾很遠卻意識不到，在身體上沒有感覺，直到聽到大眾佛號離自己很遠才有感覺。這時感覺空間很大，念佛堂無邊際，步伐會一點點慢下來，等大眾隨上（跟上）。可不久又會進入這種狀態，不知何故？在這個過程中我的佛號一直會不間斷、不錯亂。請法師開示。

答：這種狀況是念佛稍稍得力了，出現的一種輕安的現象，也是好事，但是不能夠產生執著。對這種狀況最好不要放在心上，不要去特別去感受這樣的一種狀態。在你念佛的時候，忽然覺得空間變得很大了，你生起這樣的感受，這種覺受本身就是妄念，這就打斷了你念佛了。所以最好的處理方法，就是根本不予理會，專注來念佛，兩耳認真聽自己念佛，不要有別的感受或者感想，什麼都放下，就讓這一句佛號，歷歷分明，不要間斷，這樣就好。當你意識到走在前面跟大眾離得很遠，那放慢腳步讓這個念佛堂念佛大家走起來和諧，這樣很好，所以反正都是要自自然然的。自己如果是一個人念，那就不必去考慮跟大眾協調問題了。所以像你這種狀況，也不妨可以自己一個人念，用二十四小時來做一期，一晝夜，加功用行，精進念佛，無論出現什麼樣的境界，就是不要理會，只理會一句佛號。那你若一日、若二日、若三日，一直念下去，你能念到功夫成片。

問：再下面一個問題，在隨眾繞佛時，也常會出現這種狀況。在這種狀況中，當海青掠觸到前面居士時，自己會略有驚懼感，走路快慢無意識。佛號雖不錯亂、不間斷，但自己心理上總有一些負擔和壓力，怕影響大眾念佛，影響佛堂秩序。現堂主讓我自己在大眾裡圈繞佛，快慢隨己，但自己感覺失去了念佛的自由自在感，擔心的地方更多，不知如何解決這種現狀？

答：你如果是有這些擔心，那就叫打閒岔，念佛的心就不清淨了。如果你不能夠控制自己，那你就不必跟大眾一起念，你可以一個人自己念。你這種狀況，一定要保持正念，怕的是你遇到境界，自己會被它迷惑了。因為你既然提出這個問題，這說明你教理還不甚了解，遇到境界不知道怎麼樣去克服、怎麼樣去超越。你可以多聽一聽經，同時可以看看祖師大德開示如何念佛。尤其是夏蓮居老居士他有一個《淨語》，你不妨認真看一看，就教你在這個念佛過程中，如果出現種種狀況，你怎麼樣去對付。如果你不會處理，那就會出現偏差，就是一般講走火入魔，凡是走火入魔，都是因為著相。像你出現這種狀況，你著了這個狀況的相，你把它放在心上了，你的這個念佛就不清淨，這個淨念相繼就相繼不下去了。所以這個問題要通過聽經聞法、讀這些祖師開示加以克服。

問：第三個問題，另外，在正課下課、居士歸隊回向時，自己無法盡快從這種空間走出來，身體會感覺發抖無力，下課後得自己靜坐半炷香後才能恢復正常。請法師開示，我如何才能盡快走出這種狀態？

答：你為什麼從這個狀態不能馬上出來？證明你執著了這種狀態，你把這個狀態著實了，所以你就會出現不能馬上從這個狀況出來。《金剛經》說，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不能看破這個狀態，它就是虛妄的。你這種情形就要多研教理，特別是講如何修行的這些理論。在師父上人講《大經科注》裡頭，有一些片段，你也可以留意。但是我自己曾經讀過《淨語》，這《淨語》裡面就講得特別的清楚，但是講得很簡練，你要反覆的去讀、去琢磨。把這些情況如何化解，自己要銘記在心，再次出現的時候，你就能超越，不能被它影響、被它拖累，這都是在我們求念佛三昧之前出現的這些障礙。在《楞嚴經》上講「五十種陰魔」其中就有講到，如果我們在修行當中稍稍得到輕安，得到一些禅定，你就作聖解，感覺到這種狀況好像特別殊勝，或者是很特殊，於是你就在那裡感受它、尋思它、琢磨它，就著相了，這叫著魔了。《楞嚴經》上講，若不作聖心，是好境界，是善境界；若作聖解，即墮群邪。這些境界你要不理會它，這是好境界，這句佛號聽得很清楚，沒有任何妄想，沒有間斷，心都空了，很好。但是不要起念頭，覺得這很好，這個念頭叫聖解，以為它是一個很聖妙的境界。這個念頭一起，即墮群邪，墮入邪途了，這就不老實了。所以念佛貴在老實，老實沒有這些妄念，不管遇到什麼狀況，還是阿彌陀佛、阿彌陀佛，聽得清清楚楚，念得清清楚楚，這就對了，這就是念佛的原則。當你不去理會它的時候，它對你不發生影響。

問：再下面一個問題，弟子曾在出租屋裡招請無量劫來的父母師長、六親眷屬、冤親債主等來看《三時系念》的光碟，請問這樣如法嗎？因為有位師兄說房子不是我本人的，這是與我有緣的眾生，而不一定與同屋住的主人有緣，怕會影響到屋主。另外，師兄因為看我氣色特別差，怕我有危險，所以幫我問過禅宗的師父以及密宗的師父，他們都不贊成，說可以到精捨參加法會時招請，不適合在家招請，因為家裡沒有佛像。請師父開示。

答：你這位師兄提的也可以值得參考。確實，你把這些冤親債主、有緣的神靈請來了，那你要讓他們真正得到法益，他們就歡喜；請來了之後，他們什麼都沒得到，他就會生煩惱，所謂「請神容易，送神難」。所以你要請，就要發起一個大慈悲心，一定要幫助他們能夠解脫，幫助他們往生淨土，願意承擔一切後果，有這樣的慈悲心發出來，請沒有問題。當然，有必要在這個屋裡立個佛像，求佛力加持，營造一個很好的修學的磁場，讓眾生來了他能夠受到很大的法益。如果你沒有這樣的慈悲心或者慈悲心不足，還有很多顧慮、擔心，那我勸你不必在自己屋裡做，可以請他們到道場。在道場裡，一般像淨宗道場都會二十四小時播經，請他們來聽經，請他們念佛，這也是可以的。
自己氣色差，那也要反省，如果是睡眠不夠好，或者是自己過於勞累，這當然也會氣色差。另外一種，就常常跟幽冥界眾生打交道，也會有氣色差的問題。那是什麼？身上有陰氣。他們來找你，希望你能夠幫助他，那你要幫助不了他，他們就不肯走。所以發起這個慈悲心，自己要認真的修行。往往眾生他要看，你有沒有認真修行，你要認真修，他也會跟著你修，他就得益了；你要是不認真修，只是勸他們去修，他們不服的。這跟父母帶孩子一樣，父母叫孩子學《弟子規》，孩子得看父母你有沒有做到《弟子規》，你都不做，讓我去做，那我當然不服了，道理是一樣的。所以自己要認真修行，這樣眾生才會因你而真正受益，他才信你所說的。你叫他們聽經，他們才歡歡喜喜、認認真真的去聽經，因為他看到你這個榜樣了。所以不僅是行為上要持戒、斷惡修善，念頭上也要清淨。因為鬼神有他心通，他知道我們心裡想什麼，如果我們心裡有邪思邪念，鬼神都知道，而且他們會很鄙視我們，甚至找我們麻煩。我們心裡念阿彌陀佛，他們是最歡喜的，所以這句佛號要常常提起來。你常常提起佛號，你的身心都能健康，那氣色就會好。你看我們師父上人，在這個電視螢幕上看，那個氣色遠不如他本人，可能是那個光的關系，照的沒把他的原色照出來。你要看他本人的面色，白裡透紅，非常的好，這就是有修行，他來給眾生回向，那眾生真能得益。回向不用講求什麼樣的形式，你要真有修行的功夫，你這一念一想，就給他回向了，眾生就得到利益了。

問：下面一個問題，人身從父母所生，主宰這肉身的佛性源自哪裡？

答：這個肉身不是我，只能叫我的，就像一件衣服一樣，它穿舊了，不能用了，就把它脫下來，換一個衣服，所以這個身體沒有什麼值得我們留戀。而佛性呢？或者叫自性，是遍一切處，它是虛空法界的本體，虛空法界、宇宙萬物都是從自性所現出來的。自性不生不滅，沒有來去，所以你問說佛性源自哪裡，這個問題問得有點外行。它不來不去，哪有源自哪裡！法爾如是。它不是一件東西，也不是一個物體、一個人，不是。一個東西、一個人，他有來有去，佛性它不是物質，也不是精神，物質、精神都是從它那裡現出來的。它不能說是一物，不能說它有，也不能說它無。你說它有，六根接觸不到，眼見不到，耳聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身觸不到，連意都想不到，眼耳鼻舌身意六根接觸不到它，所以你不能說它有。但是也不能說它無，它必定有這麼一個本體，能現出宇宙萬物。
怎麼現的？隨我們的念頭來現。有念頭，自性跟著這個念頭就能現相，所以叫「唯心所現，唯識所變」。這個心就是自性，它有能現的功能，但是它自己不會無緣無故現，它要有個緣起，這個緣起就是你的念頭。隨著你這個念頭，這個念頭叫識，識的這個種子起現行了，那念頭起來了，它就會變現出十法界。我們修行，最終的目標就是明心見性，等於就是把這個自性找回來，現在我們迷失了。為什麼會迷失？因為有這些念頭，有起心動念，有分別執著。這些念頭就會現相，我們就迷在相中，著了相，著了相就見不了性。諸佛菩薩比我們本事的地方，就是他能夠從相中見性，他知道一切相都是自性所現，他見的是性，而不為相所迷。凡夫就恰好相反，見了相就迷了性，迷在相中。迷在相中，他又會起念頭，他就造業了；一起念頭，它又現相；又現相，他又起念頭，念念相續。所以一直愈迷愈深，從十法界就墮入六道，甚至從六道墮入三惡道，非常可憐。
佛菩薩見到我們這個樣子，生憐憫心，幫助我們覺悟，幫助我們出離。怎麼出離？六道怎麼出去？十法界怎麼出去？你得知道六道、十法界的根源是在哪裡，它怎麼來的。你知道怎麼來了，你就知道怎麼解脫了。佛菩薩告訴我們，這些全是你的妄念出生的，所以把妄念放下，你就出離了。這件事情別人幫不了你，佛菩薩不可能把你從六道裡拔出來，不行。為什麼？這六道是你自己的念頭變現的，非得要你自己把念頭放下，你才能出離。佛菩薩對我們的慈悲就是用教化，把這些事實真相教導給我們，讓我們明白。明白了你就肯放下，就不要再打妄想了，不要再分別執著了，那你就出離了，就是這麼一回事。一出離了，你就得大自在了，盡虛空遍法界就是你自己，你證得了。這原理雖然能夠用幾句話能說得明白，但是要做起來不容易。你說放下妄想分別執著，放下這些念頭，容易嗎？不容易。為什麼？因為它是我們深重的習氣，無量劫來已經養成習慣了，要改是不容易改。
就好像一個高速行駛的列車，知道前面道路出現狀況了，趕快急剎車，急剎車到那個車真正停下來，那要好長一段，有慣性。這慣性就好像我們的習氣一樣，我們打妄想分別執著打成習慣了，現在你要急剎車，停不下來，還在往前走，妄念是照打，分別執著照起來。所以六道輪回還得往裡鑽，明白了還得鑽。所以古德感歎，一個人即使開了悟了，仍然未免要墮入輪回。開了悟是什麼？他明白了。雖然明白了，可是這個妄想分別執著他就是放不下，他有個慣性在那兒，克服不了。當然這個開悟不是大徹大悟，只是明白了這個真相了，實際上是解悟，不是證悟，出輪回還是不行，這就是叫對治毛病習氣很難。所以阿彌陀佛慈悲，為我們開出一個特別法門，他建立了西方極樂世界，發願接引眾生往生到這個極樂世界。即使你現在妄想分別執著習氣很重，不要緊，不要求你斷，只要求你把這些妄想分別執著轉成阿彌陀佛，轉很容易，斷真是難。就好像你的車，那個列車一直往前沖，明知道底下是懸崖，你停不下來，還得下去，斷很難，停住是很難。轉很容易，轉，這個車現在趕快轉方向盤，從這個懸崖邊上，就轉走了，不用掉下去了，轉到西方了。這個法門是萬修萬人去，甚至你沒開悟，你只要能念，你能轉，你一樣能去西方。所以我們得到這個法門，真是太幸運了，這一生就有機會永脫輪回，有機會證得我們的自性了，一到西方極樂世界就明心見性。古德所謂，「但得見彌陀，何愁不開悟」。
開悟了之後，你知道原來西方極樂世界和我們現在的娑婆世界平等平等，全是自性所現的境界，只因當人有不同的念頭，自性就隨順這個念頭變現兩種不同的境界。如果你生這個妄想分別執著的念頭，自性隨順這種念頭，現出娑婆世界；如果你生念阿彌陀佛的淨念，自性隨順淨念，現出極樂世界。所以極樂世界和娑婆世界本來是平等，都是自性所現物。這個時候，你乘願再來，那是很容易的，說時遲那時快，你就隨著眾生的妄想分別執著。然後自性就隨著這種執著，你就到了娑婆國土來了，說時遲那時快就來了。來了之後，「隨眾生心，應所知量」，隨順眾生的執著而執著，隨順眾生的分別而分別，目的是為了讓眾生覺悟，讓眾生也明心見性。他不能明心見性的，勸導他往生西方淨土，跟你原來走的那條路是一樣的。這就是可以說，整個佛法大意不外乎於此。所以善導大師講，「世尊所以興出世，唯說彌陀本願海」，阿彌陀佛本願就是為了幫助我們回歸自性，借西方極樂世界來顯現我們的自性出來，這是一個殊勝的方便法門。

問：我們再看下面的問題，助念中有一位大居士，他的兒子修密修得很好，還是請我們淨宗助念團在臨終前念佛，晝夜不斷七天以上。往生時瑞相殊勝，才念二十個小時，眉毛長長了，耳朵長大了。在次日火化時，家人發現眉毛、耳朵都還原了，但還是渾身柔軟，他是否真往生？

答：他是否真往生，最重要的是從他自己有沒有信願來判斷。蕅益大師講，「得生與否，全由信願之有無」，你真信切願求生淨土，那就決定得生。這些瑞相可以做為參考、驗證，但是光憑著瑞相來判斷，就很難判斷他有沒有往生西方極樂世界。因為你不知道他是不是真發願要去，如果他真的發願要去，這些瑞相就證明他是去了；他沒有發願要去，那這些瑞相就很難加以定論。可是他肯定不會墮三惡道，這是肯定的，至少是人天，而且多半是天道。如果他真的自己求生淨土了，那他就決定往生。所以最關鍵是他臨終是不是正念分明。什麼叫正念？他保持信願求生淨土，這樣的念頭念阿彌陀佛，那就是正念。如果他糊塗了，他不念佛了，不想去往生了，這就不行。

問：下面一個問題，有一位九十三歲的阿婆，臨終前也護理五天，斷氣後念了十八小時，探試每個點都有溫度。成員有人看到她離世十三年的丈夫，在地獄當官，他來接她到那裡享福。最後通過追頂念佛，到最後全身柔軟，熱點消失，只有頭頂發熱，她已往生。看見她丈夫在地獄中還帶了五位同修，和丈夫都往生西方，此事可信嗎？

答：這個阿婆往生了，那你說她看到她先生在地獄裡頭，甚至是往生之後還看到，那這是怎麼知道的？這個我也不曉得。如果她自己回來報信，跟你們說，我已經往生西方極樂世界了，而且我還看到了我原來的先生在地獄裡面，本來在地獄裡做官的，現在他也念佛往生了，她告訴你，這個就很可信。往生西方極樂世界最可靠的證明，就是他本人告訴你。兩種情況，一種是他還沒有斷氣，頭腦很清楚，他看到阿彌陀佛來了，告訴你們，說阿彌陀佛已經來了，我現在跟阿彌陀佛走，去西方極樂世界，然後就真斷氣了，這就肯定往生，他告訴你們。就好像我今年三月二十九號，幫助新加坡黃金宣老居士往生，他是往生前差不多一個禮拜，我過去，我開導他。他當時往生沒有信心，我給他打氣，我給他鼓勵，後來他有信心了。他是癌症晚期，七十多歲，人很正直、善良，也學佛學了很長時間，聽淨空老法師講經，讀《無量壽經》（夏蓮居的會集本）。結果在後來，他自己有信心了，那感應就很明顯。過了兩天，他念佛念了兩天，就見到阿彌陀佛來了，他跟家人講阿彌陀佛告訴我，還有兩天就接他往生，跟家裡人說了三遍，怕家裡人聽不明白，說了三遍，結果兩天真的走了。可以說他是兩天前預知時至，阿彌陀佛來告訴他的，這就肯定往生。這是一種情況，他生前就見到佛來了，而且告訴大家。
第二種情況，可能他病體虛弱，即使見到阿彌陀佛來，他也說不出來了。所以有時候，我們看到一個往生的人，他好像挺激動，甚至眼淚都流下來，這時候，他嘴在動，好像在說什麼，我們以為他在念佛，實際上，他想跟我們說阿彌陀佛來了，但是他氣力太微弱，我們不明白他。他走了以後，他回來托夢，甚至可以附在人身上來講，甚至他顯現這個瑞相身形給大家看，跟大家講我已經往生西方了，這個也是一定判斷是往生了。今年五月份，我也幫助一個人往生西方，也是新加坡，熊如賢居士，今年六十歲，也是癌症晚期。他斷氣前很虛弱，說不出話，他知道我來，我去看望他、勸他、鼓勵他。他一開始不太放得下，經過我們反覆勸說，我們問他，你現在是不是可以一切放下跟阿彌陀佛走了？他終於點點頭，沒有聲音出來的，後來念佛念到斷氣。第二天，他的公司的秘書的先生做了個夢，他公司的秘書的先生不學佛，甚至還不太知道他的太太的這老板已經走了，沒跟他講。結果晚上做個夢，夢見阿彌陀佛了，然後這個熊如賢居士就站在阿彌陀佛旁邊，對他合掌，顯出這樣的相給他看。他這個先生還不懂說中文，是說英文的，新加坡是英語國家，跟她太太講這個事很奇怪。她太太一聽，喜出望外，知道這就是感應，所以特別寫了一個報告帶給老法師，跟老法師匯報這個情況，因為這個熊如賢居士過去也是我們老法師的護法。
所以你看今年剛好我送了這兩位，我也很幸運，能夠跟他們結了這樣的法緣。這兩個正好是兩種情況，一種就是生前說阿彌陀佛來接我；另外一種，生前沒有氣力說，走了以後，回來顯現這個身形，托夢，這都是可以判斷他一定往生了。當然了，最關鍵的判斷是他臨終的時候，因為這兩個人臨終的時候都是正念，他沒有糊塗。雖然身體虛弱，但是他是清楚的，他能念佛，跟著大家念佛，他是有信有願的，這個就能判斷他是決定往生，之後的托夢都是一種驗證。

問：下面一個問題，我的公公病危，家人晚上作夢，夢見了黑白無常，請問我們家人現在要怎麼做？請法師慈悲開示。

答：這個問題一定要開始助念了。病危可能隨時可以走，已經夢到黑白無常了，那可能很快。如果不現在救助，可能他都要下去了。黑白無常那是地獄裡頭的鬼卒，是把人拖到地獄去的，去接受閻羅王的審判，這很危險。現在如果他還沒斷氣，還有得救。怎麼救？趕緊開始助念，組織幾個同修一起敲著引磬，在他耳邊念佛。可以用四字四音的這個佛號，也可以用我們老法師念佛的音調，輪班助念，二十四小時不能間斷，因為你不知道他什麼時候要走。如果你現在還沒回去見到他，你最好也趕緊通知家人開始助念，念佛。而且要開導他，現在一切放下，求生西方極樂世界，兒女不要牽掛了，財產更不要牽掛，心裡只掛著阿彌陀佛，跟阿彌陀佛到極樂世界。就勸他，不用講很復雜，就勸他生信發願，不用跟他講什麼道理，直接給他下指令，你現在要相信阿彌陀佛，你現在要念佛求生西方極樂世界，下指令就行了。這時候不是聽教理的時候，他沒那個工夫聽經了，聽經是在平時聽，我們現在活生生的人，那要聽經。到那個時候，來不及了，只能直接下指令，簡單兩三句話，告訴他一切放下，求生淨土，只有見到阿彌陀佛來，你才跟他走，其他不管見到誰，都不要跟他去。就是這幾句話就夠了，這就是臨終開示。
他要真正接受你的勸導，念阿彌陀佛，那一定能往生。即使他不想往生，可能他善根不足，他不能夠信，不能夠願，臨終的時候聽到佛號，也不用墮三惡道，這《地藏經》裡講得很清楚。所以只要有臨終助念的，這助念是如法的，就肯定保證他不墮三惡道了。助念功德很大，救人一命，救人從三惡道裡脫離出來，這是要靠佛號功德加持。現在得趕緊做了，幸好你今晚問，今晚就要做，你底下那個課不聽都沒關系，趕緊回去安排。拿著引磬就夠了，加上念佛機，念佛機最好放上電池，萬一停電，你念佛機沒聲了也不行。我就出現曾經參加過一次助念的時候就是這樣，放著光碟，正在吃緊的時候，突然停電了。那怎麼辦？只能靠自己聲音念了，這就考功夫了，你就大聲的念，念到聲沙啞也得念，救人！如果是有念佛機，念佛機開大聲點，我們的聲音不用喊那麼大聲，這樣能夠喉嚨不至於被損壞。所以這些都要想到，很細節的東西。也可以准備一張陀羅尼被，有，最好，現在就可以鋪在他身上，這可以有加持力；如果沒有，沒關系，佛號就是加持。要祈求阿彌陀佛慈悲，來護念你的公公，「佛氏門中，有求必應」，你以孝心來祈請，佛菩薩一定來幫助你的。

問：下面一個問題，看到有些義工做了很多年的義工，給不同的道場做，認識的人不少，結的緣也很多，可幾年來學佛，煩惱一點沒斷。請教法師，做義工應注意哪些問題才會更有利於自己的修行？

答：《無量壽經》上有兩句經文講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，做義工是供養恆沙聖，不如你自己堅勇求正覺。所以自己的聽經、念佛、修行要擺在第一位，求往生擺在第一位。修行有余力，有這個因緣，能夠幫助社會、幫助大眾，我出來做義工，這個很好，這也是修福。但是修福不能做為第一位，不能為著修福而修福，要為往生而修福，是往生淨土這是最重要的。假如說你做義工，影響了你的清淨心了，甚至你生煩惱了，那不如不做，你好好老實念佛聽經，等到你功夫提升了，再做都不晚。當然，種修福善可以做為你往生淨土的一個輔助，古德特別強調正助雙修，正修就是信願持名，助修就是輔助的，用這些修福修善輔助你信願持名。這個福報也是很重要，人有福報，修行障礙就少，它是這樣輔助你的；沒有福報的話，想修，障礙重重，這就沒有福報。所以《無量壽經》第四十六品經文講到最後，就是這樣講，「常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說，如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎」。正修是常念不絕，念什麼？念阿彌陀佛，念《無量壽經》。要常念，佛號不間斷的念，這叫「常念不絕，則得道捷」，你修道成功就快，這是最快速的法門。「如來所行，亦應隨行」，佛在這世間做什麼？弘法利生、護持正法、幫助苦難眾生，我們也「亦應隨行」，跟著做，能做多少算多少，這就是隨如來行。我們做不了像釋迦牟尼佛那樣講經說法，沒關系，我們流通一片光盤，這也是隨喜，我能勸人來聽經，這也是隨喜，隨喜如來行。「種修福善」，平常斷惡修善、修福，尤其這個淨業三福，認真努力的去做，包括你做義工，也屬於種修福善，目的求生淨剎，這就是修淨土宗。哪個是正修，哪個是助修，我們要很明白。所以我們做道場義工，不要貪多，這裡也做，那裡也做，遇到的人多了，是非就多，知道的事多了，煩惱就多。所以既然這不是我們正修的內容，我們助修，那我們就選擇一個如法的道場，選擇一門事業，我就一門深入做就行了。譬如說我專門流通法寶，我就專干這件事就行了。做得熟了，你一門深入就很容易做熟，做熟了之後，你就不用很費力氣，甚至你不會費你的念頭，你不會去想，我該怎麼籌劃，反正已經做習慣了，按部就班做就行了，順帶著把福給修了，它就不影響你念佛，不影響你修清淨心。所以在道場做義工，每個道場它有各個部門不同，有法寶組、有接待組、有後勤組、有香積組、有環保組（專門打掃衛生）。每個部門不同，你就選一樣，一門深入就行。你做習慣了，它不會給你增添什麼煩惱和麻煩。做的時候盡到本職，做好本職工作，盡到自己的義務，敦倫盡分。其余時間在這經教上下功夫，聽《無量壽經》、念阿彌陀佛，這就正助雙修，你會法喜充滿。如果你這又想做，那又想做，這個道場又走走，那個道場又去玩玩，你這個心都會亂，這個真的影響修行。主要問題就是你主次沒有分清，你把做義工的事做為主了，這個輕重你就錯亂了，那你就會生煩惱。所以學佛、學法門要一門深入，做義工，我建議你也要一門深入。守一，不要貪多，貪多真的對你沒好處，搞到最後變成搞貪瞋癡了。我們在道場裡面也見到，有的人他不會修學，不知道該怎麼做義工，真的就做到最後，就是搞貪瞋癡，在道場裡面造一身的罪業。在道場裡面造罪業，那因果特別重，尤其是在正法道場裡面。你看多怨枉，本來是個好心，結果福沒修成，搞得一身罪業。為什麼？因為障礙正法。你義工沒做好，人家看到，你這個道場的人，代表道場形象的，還這麼多的貪瞋癡，他就退心了，你這不是以身謗法嗎？如果是在道場裡面爭名逐利，那個果報都是在無間地獄。你想要爭名逐利，不要在道場裡面，你搞世間的這些行業，也可以得到你的名利，你命裡有時終須有，你要在道場裡面搞名利，那真的就是造無間地獄了。這些事情我們要看破，做義工的初衷不要忘記，我是來這裡修福修慧，不是搞自私自利來的。

問：下面一個問題，由於一些學佛人沒能很好的理解念阿彌陀佛一定能成就這一事，對老恩師產生了很多誤解。老法師一再告訴大家，學佛之前或同時一定要落實好三條根，也就是盡好五倫八德。王鳳儀善人和劉老善人在給大家講善人道時，也讓人盡好五倫八德，通過忏悔、道過好病的方式，讓其今後把人做好、做真。理本來是相通的，可有的學佛人念了很多年的佛，功夫是下了不少，可是怒恨怨惱煩的禀性不化，貪瞋癡慢疑的念頭不斷，吃喝穿戴的習氣不去除，別說念阿彌陀佛不成就，就是念經恐怕也有問題。不是老法師障了念佛人，是沒明白老法師的話，一再強調我們落實三個根。所以不自己念佛，自己念佛沒念成，把自己念了一身病，還要怨人。善人告訴我們，怨即是傷脾胃，恨就傷心，所以是自己把自己障礙了。這個問題特別突出，請定弘法師一定講講這個問題。

答：你提的沒錯，古來的大德也是提醒過我們。你看清朝乾隆年間，有一位慈雲灌頂大師，他注解《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》就講到念佛有一百種果報，第一種果報是下阿鼻地獄。念佛還會下阿鼻地獄？沒錯，念佛也會下阿鼻地獄。為什麼？念佛那個心不對，你用地獄的心來念佛，那就得到阿鼻地獄去。地獄的主要業因是什麼？瞋恚。怨恨惱怒煩都是瞋恚，所以我們念到怨恨惱怒煩都出來了，那不就要下地獄嗎？那你不能怪阿彌陀佛，更不能怪老法師，老法師把這些道理都講清楚了，怪你自己，你不善用心。所以學佛最重要的就是改心，把自己原來那個凡夫心改成佛心，要把自己的怨恨惱怒煩化掉，把貪瞋癡慢疑斷掉，念佛才能相應，一念相應一念佛，念念相應就念念佛。如果不相應，那就不是佛，念成一個羅剎了，念成一個地獄眾生了。所以為什麼師父強調扎三個根，就是這個道理，三個根就是幫助我們斷惡行善，改我們的習氣毛病。貪瞋癡，這是《十善業道經》裡面講這十善業道意裡頭的三條，不貪、不瞋、不癡，對治我們這個貪瞋癡，這些都要落實，否則念佛就會出魔障。
為什麼有的人會著魔？被冤親債主附體？這些事情現在好像特別多，自己都控制不了自己。什麼問題？就是自己斷惡修善沒真下功夫，內心裡面的種種不好的念頭沒有能夠化除，所以會招感那些邪神邪鬼。《太上感應篇》裡面講到，「夫心起於善，善雖未為，吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。我們的心裡起了一個善念，吉神就跟著了，保佑你了，讓你吉祥。如果我們心裡有惡念，有怨恨惱怒煩，有貪瞋癡慢疑，有殺盜YIN妄酒，這些念頭還不用等你去做，「惡雖未為」，還未造惡之前，但是凶神已經跟定了，就說明他附在你身上了，那就會幫助你作惡了，自己都控制不了自己了。尤其是修行人，這種感應是特別的快速，所謂「道高一尺，魔高一丈」。你要是平常沒修行的，那個感應不明顯，好像我心起了善也沒有什麼特別，心起了惡好像也沒有什麼報應，感應不明顯。但是對一個修行人來講，感應就特別明顯、快速。你愈有修行愈快速，那個念頭稍微一偏邪，那魔就跟上了，魔加持你，讓你那個邪思邪念增長一百倍，所以自己都不敢相信，怎麼自己會干出那種事情來？這是魔加持了。這就需要痛自悔責，忏悔，不能再有邪思邪念了。
當你念佛，當你保持正念，阿彌陀佛加持你，阿彌陀佛還派遣二十五位菩薩日夜護佑你。這都是經上講的，絕對不會是虛言，不是妄語，我們要相信。相信就要念佛，念佛是最好的、最善的念，最正的念。我們也遇過被附體的現象，就是看到有同修被附體了，一給他念佛，他那個附體就下來了，快得很。而且這個附體會告訴你，你這一念佛，阿彌陀佛就在頭頂。這我們有同修，就是兩個月前，在圓明寺學佛夏令營裡面遇到，一個墮胎嬰靈附在他母親身上，要把他母親害死，要報復。他母親不懂念佛，因為完全被控制住了，自己已經做不了主了，她只能是什麼？拿手使勁打自己肚子，不是她自己打，是那個嬰靈打，她要去跳樓。結果同修就大聲給它念佛，他就說，別念了，再念我就下來了，你們念的時候阿彌陀佛就在頭上，你們看到沒有？你看，我們是看不到，可是他嘴裡一說出來，讓我們增長信心，他是無意的說出來了。這證明什麼？念佛的時候，佛真的來。佛一來了，佛光注照，你整個在佛光當中，你就根本不可能受那些邪神的干擾。

問：再下面一個問題，我在學習和改過實行的過程中，把淨空老法師讓我們落實《弟子規》、《十善業道》、《太上感應篇》的重要事善巧方便的結合起來。讓那些沒學佛的，通過王善人的五行療病慢慢了解佛法；讓那些學佛學偏的，又學了一身病的人，通過忏悔，慢慢的好了，理解淨空恩師讓我們學佛一定要落實三個根。請問把佛法和善人道融合在一起可以嗎？怎樣更好的融合後會更好？

答：這個念佛，修淨土法門，也要特別講求斷惡修善。這個在《觀無量壽佛經》裡面就特別說得很清楚，佛告訴韋提希夫人，「欲生彼國者，當須修三福」。你要求生西方極樂世界，首先得要修三福，三福裡頭第一福就是三個根。「孝養父母，奉事師長」，這是《弟子規》；「慈心不殺」，這是《太上感應篇》；「修十善業」，這是《十善業道經》，第一福。然後才有第二福，「受持三皈」，你做佛門弟子了，受持三皈之後，「具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘福。第三福是菩薩福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，「勸進行者」是利他，是弘法利生。前面十句，從「孝養父母」到「讀誦大乘」，這是自利，這叫淨業。用這個心來念佛才能夠相應，如果我們念佛跟三福不相應，那就是像你講的，會念出一身的毛病。所以善人道當然也是一種方便法，其實原理就是修淨業三福。

問：下面一個問題，現代家庭多數只有一個孩子，六個大人，所以長輩都疼孩子，觀念又人人不同，都沒學佛。在這樣的環境下，末學想盡孝道，又想帶好孩子，順父母就會溺愛孩子，很是為難。師父講早期孩子是復印機一樣，家庭人人學《弟子規》，孩子會模仿，可是這種情況，目前做不到。是否可以和老人分開住，節假日回去看望？主要是為了孩子創造一個學習環境。但有同修又說，捨老保幼，家之不祥。末學心中是想培養孩子，為家庭和社會盡本分。請師父開示，這兩者如何做如法？師父常說「教化嬰孩」，可孩子少，老人思念孩子，也能理解，但不利孩子成長，可否暫時分開住？

答：暫時分開也是可以，這個不是說捨老保幼，不是說把老人捨棄掉了，也不是說他們永遠分開。平常因為老人可能確實會有溺愛孩子的情況，這是可以理解，也無可厚非，這是人之常情。做為明白的父母，就應該懂得營造一個利於孩子成長的氛圍，不要去溺愛他，要教導他禮儀，對老人要尊重，要有禮貌，但是不可以對老人有那種不恭，或者是撒嬌這些行為，要做到《弟子規》。老人見到孩子能夠做到《弟子規》，他們心裡其實會由衷的高興的。雖然他們自己會溺愛孩子，但是他看到父母能夠嚴加管教，孩子能夠變得非常的好，非常的有禮貌，非常有規矩，這個好的果實結出來了，老人也會很高興。所以父母自己要用智慧來處理，最關鍵的，父母要給孩子做榜樣。我希望孩子學《弟子規》，那我自己要先做《弟子規》，讓孩子見到我，就學到《弟子規》了，《弟子規》是這樣學的。

問：下面一個問題，昨天聽師父講，具備信願行就能往生。可是師父今天講，如果沒有淨業三福基礎，念佛不能往生。請師父開示。

答：信願行和淨業三福不矛盾，不僅不矛盾，相輔相成。實際信願行也涵蓋在淨業三福當中，你看淨業三福第三福不是有發菩提心嗎？蕅益大師講，什麼叫發菩提心？信願就是發菩提心，你的行就是念佛，所以淨業三福加念佛就是信願行。只不過淨業三福講得更詳細，這個信願是什麼樣的狀態？什麼人才是真正有信願的人？淨業三福就是標准。你要真相信極樂世界，真發願求往生，那你必定是要孝養父母，要奉事師長，要慈心不殺，要修十善業；要受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這才是說你真正有信願了。如果你不孝父母，你說你有信願嗎？你不修十善業，你還造惡，你說你能往生嗎？邊念佛邊造惡，那就是下惡道了，不是真念佛，口上念，心裡都是惡，他沒有信願，也不是真的行。所以淨業三福融入信願行，信願行也融入淨業三福，它們倆互融互攝，不僅沒有對立，反而它是互相的說明，互相的幫助。這點理解上我們要通，不能產生矛盾，然後我們行起來，就不會有懷疑。所以該做的事情，像孝順父母、奉事師長、修十善業這些都要認認真真去落實。具體而言，落實三個根，不要小看這三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》這三個根，它能幫助你往生，你沒做到三個根，你就往生不了。所以信願行，他不是表面的、膚淺的，他要付諸於行動。

答：你現在才二十一歲，就有出家之心，難得，也是你宿世有善根。但是出家要看緣分，也看福報，也要看你的願力，真的不可少善根福德因緣。出家這個因緣什麼時候成熟，不要自己去想，現在要做好本分的事，敦倫盡分。你現在是個學生，你好好把書讀好，讀書的過程中好好的學佛，將來就會有這個因緣。我記得我在二十四歲的時候，這是十六年前了，我那時在美國留學，剛剛讀博士。有一次到達拉斯淨宗學會念佛（打佛七），我們師父上人在佛七裡面每天給我們一個半小時開示。因為我們師父上人非常提倡在佛七裡面要有開示，不能就光是念佛，光念佛怕念不好，因為你雜念、妄念很多，沒有人去引導，你這念佛是沒有什麼效果的。所以師父上人提倡是佛七要有開示，要有講經。所以每天晚上，我們就聽師父講一個半小時開示。講完之後，我就去拜見師父老人家，跟師父老人家單獨請教。我簡單介紹自己，我現在是二十四歲的留學生，正在讀書，讀博士，很想學佛，今後的路該怎麼走？請師父老人家來給我開示。
我當時的問題跟你現在問題是一樣的，因為當時正好有最後一批悟字輩法師出家，我是那時候參加了這些法師的剃度典禮，是師父老人家來剃的。當時就有人勸我，你要不要跟著剃？師父老人家以後封刀了，因為師父講，都是韓館長要他收的，韓館長那一年剛好往生，所以已經答應收的，最後一批剃度，以後就封刀不剃了。所以有人就勸我，要剃就趕緊剃，以後沒機會了。所以我就有困惑，我確實也很想，但是那時候又在猶豫，因緣沒有成熟。大概我是個出家的命，不過那個時候，雖然心裡有這個念頭，但是不堅決，我就請問老法師，我該怎麼辦？老法師就告訴我，他沒讓我出家，他告訴我兩條：第一，把書讀好，他知道我是在留學，書得讀好，這是盡自己的本分；第二，讀《無量壽經》。這給我這兩條意見，很實在，沒讓我出家。所以我就聽話了，書就讀還讀得不錯，很快就博士畢業了，在美國大學教書。而且每天都讀《無量壽經》，聽《無量壽經》，當時我是聽師父早年在華藏圖書館講的《無量壽經》，聽了好多遍，當時就發願要一門深入《無量壽經》，所以專聽這部經，但是還是比較懈怠。
那個時候一直到去年，十五年，我的出家因緣才告成熟。我出家也是師父老人家勸的，當我在二００六年底，把我昆士蘭大學的工作辭掉，來香港跟師父老人家學法，那是二００七年，師父就在「學佛答問」裡面就說，我希望鐘茂森出家，希望他出家之後做個好法師，續佛慧命，弘法利生。我把他講那個光碟我先珍藏了，老人家是對眾來說的，要我出家。你看，十五年之後，因緣才成熟，要成熟的時候，師父就會講的了，所以出家都不用自己操心。因緣沒到，不用著急，聽師父的話，師父讓我好好把書讀好，讀《無量壽經》，我就這麼做。到時候了，師父講讓他出家，他就出家了。出家之後，我就一門深入《無量壽經》，現在是專修專弘，其他經典我都放下。這個種子，十六年前師父就種下了。所以這個出家大事，最好交給佛菩薩，不用自己考慮，因緣到了，佛菩薩就會安排。
現在最重要的，做好當下的工作，為大家做好榜樣。你希望將來出家弘法利生，你現在就要拿出好榜樣，你就是弘法利生。你在家做個孝子，在學校做個好學生，把書能讀好，出來工作又是一個優秀的人才，又能學佛，又有道德，又有學問，你真的是大家的表率。大家一打聽，你是學佛的，對佛法就由衷的尊重，這不就是弘法利生嗎？如果你現在沒做好，說等出家之後再做，我告訴你出家也未必能做得好。你出家了做不好，那個罪業就重了，那真的就是「地獄門前僧道多」。

問：下面一個問題，為什麼自殺不能往生西方極樂世界？自殺往往是因為有冤親債主的原因，如果弟子發願，以弟子的死來化解一切怨結，以弟子往生極樂世界的功德超度他們，在臨終前一直念佛求佛接引，忏悔求生淨土，也不能往生西方極樂世界嗎？對於父母又可以減輕負擔，對於自己又可以禍福都不受，一心往生淨土之後，再乘願再來，普度眾生。因為弟子被病苦確實折磨得很痛苦，求法師救度，幫弟子回向化解強迫症。

答：不能夠自殺。自殺很難往生西方，因為什麼？你往生西方極樂世界，是真信切願求生淨土才能得生。這個信心要很踏實，沒有懷疑，對什麼都不懷疑，對我現在所遭遇的一切我不能懷疑，我現在遭遇的一切就是我應該受的，幫我消業障。業障消了，我將來往生西方品位就高，雖然是帶業往生，但是我們希望帶少一點業，這邊業消多一點，那邊品位就高。我為什麼要品位高？我為了將來乘願再來，我有更大的能力、更高的智慧，能幫助更多的眾生，這是大菩提心。我不能夠逃避現實，不能夠為著自己減輕痛苦來尋短見，這就沒有菩提心了。菩薩發菩提心，寧願受地獄苦，也不退失菩提心。這是《無量壽經》也這麼講，「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。再大的苦難我們都甘心情願的接受，這就是代眾生受苦。我現在受這一點苦，把業障消了，我將來往生西方，我能更好的度眾生。如果我現在不受這些苦，可能我將來會拖延我在極樂世界開悟成佛的時間，那眾生可能就會多一點這長時間的受苦了，我可能度他們的時間就會晚了。你想到這裡，你就要去忍受。如果是有冤親債主來折磨我們，那我們更要去忍受。忍受，要給他念佛，我們要將自己所有功德回向給他們，讓他們真正離苦得樂，讓他們先往生西方，我來殿後，他們先度了，我再得度。這就是你的慈悲，你這種信願就是真的，你這個菩提心是真的。
假如阿彌陀佛來，他也一定是這樣承受，他不願意自己逃避，減輕痛苦，而讓眾生受到拖累。所以你要心同佛心，阿彌陀佛會是這麼做，我就要這麼做，那你這樣你肯定往生西方。你這樣做就是修行，菩薩六度，修布施波羅蜜，修忍辱波羅蜜，布施是放下，忍辱就是忍耐，忍耐痛苦。在這五濁惡世修行，那真的要以苦為師，釋迦牟尼佛在這個五濁惡世裡面成佛，十方諸佛都贊歎，這真是難事。釋迦牟尼佛無量劫來，生生世世為了度眾生，為了修行，真是拋頭顱，灑熱血。你看他成佛之前，魔王來干擾他，干擾不了，結果那個土地神（地神）告訴魔王，你是沒有辦法干擾菩薩了，為什麼？菩薩功德太大了，這個地球上每一片土地，都有菩薩為了修行、為了度眾生灑過熱血，所以你魔王哪能夠動得了他！所以可見得，那菩薩為眾生受了多少苦難，我們身上這點病難道就不能忍受嗎？你這樣忍受，才會讓你的出離心強，你想自殺，這就是出離心，但是這個方法不對。應怎麼做？念阿彌陀佛。你想早出離，就要拼命念阿彌陀佛，念到你見佛的時候，痛苦就沒有了，業障就消了。見到佛了，如果你壽命該到了，阿彌陀佛就接你走了；如果你壽命還沒到，或者你跟這些眾生還有緣，你能夠度他們，阿彌陀佛會把你留下來。而且你的病苦就會消除，你就要代表阿彌陀佛，做阿彌陀佛的助教，勸導眾生求生西方。
劉素雲老師可以說就是這樣的人，她也是得了重病（紅斑狼瘡），她的痛苦不會比你少。她念佛念好了，沒有往生，但是她已經是念佛三昧了，阿彌陀佛留她是有任務。所以要以劉素雲老師為榜樣，身上有重病，不能夠逃避、不能灰心，要提起精進，相信阿彌陀佛一定來幫助我。我現在就是要給大家做示現，至少我能夠給同樣的病症的人（強迫症，當然世界上可能還有這樣的人），我應該怎麼樣脫離？我怎麼樣化解這個病？我給大家做一個榜樣。總不能說，得了這個病就得自殺，那你給眾生做的壞榜樣。即使你自殺，你念著阿彌陀佛你能往生，別人未必會，別人未必會念佛。他不念佛自殺的人，那肯定墮三惡道，你這不是害人嗎？這不可以的。所以要發起這個菩提心，要行菩薩道。
現在時間到了，我們就學習到這裡。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家！
修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一九四集）　　2012/10/14　
香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0194