一般的寺院道場不一定每天都念佛，甚至有的道場平日是修持其他法門，可是往往到了彌陀誕期間，就會舉辦念佛活動，總共七天，這就是所謂的「打佛七」，讓信眾利用這段時間加功用行、專一精進地念佛。

我們這個道場從早到晚天天都在念佛，也未必彌陀誕時才特別打佛七，只是在彌陀誕期間，平常沒有時間來的同修，這個時候也會特別撥空前來跟大家一起念佛。

我們這裡念佛是很自在的。因為是從早到晚天天念佛，而且是坐在椅子上，也沒有特別強調要穿海青或者披縵衣袈裟，也就是把念佛落實在我們的日常生活之中，行住坐臥、時處諸緣都念佛，使念佛生活化，使生活念佛化。這其實也是阿彌陀佛所盼望我們的，同時也是念佛人最基本的生活方式，因為我們的生活就是為了念佛。

我們在這裡念佛，也沒有什麼高低、長短的調子要求，因為如果音調過高、過低，就會念不上去或者念不下來；音韻過長，氣短的人也念不來。而且有高低長短音韻的話，念一整天也會很費氣力。所以我們這裡的念佛是「無調之調」，就是用閩南語「南無——阿彌——陀——佛，南無——阿彌——陀——佛……」一句一句地念。一句六字分四拍，一拍大概一秒多一點，所以一句念下來大概是五秒左右。

我們這樣的念法是採用河洛音，也就是古時候河南洛陽那一帶的語言。這種語言是漢民族在隋唐時代的傳統語言。我們都知道佛教的黃金時代就是隋唐時代，所以在隋唐時代長安、洛陽那一帶所翻譯的經典也都是以現在的閩南語來翻譯的，也就是臺灣現在的台語。簡而言之，台語源自於閩南，閩南語的根源就是隋唐時代河南洛陽那一帶的語言。

我出家已三十五年，在出家之前，早晚也都打坐念佛，對於那些有韻調的佛號都很喜歡，不管是六字一音、六字二音，還是六字五音、六字七音，還是四字四音、五音、七音的，聽到的所有念佛的調子我都去學習，甚至將它錄音下來。但是時間久了，就感覺這些韻律雖然好聽，但未必能夠適合任何人、任何時候乃至任何心情。尤其是道場跟道場之間念佛的調子往往不一致，所以我就在想：有什麼樣的調子能夠統一各地道場的念佛？最後就是以平常我所念的作為統一調子，也就是現在我們在念的調子。

我常說早晨有三靜（淨）：一、心靈寧靜；二、環境安靜；三、空氣清淨。一早醒來，心是很寂靜的，所以最好不要一起床就忙著起心動念，規劃要怎麼煮早餐、一天要怎麼生活、要到哪裡辦什麼事，也不須唱贊誦經，這個時候最好先專一念佛。因為這個時候念佛的心境是寂靜的。而寂靜的念佛，是一句一句的，不可能會是韻律高低的唱誦。

有韻律就類似歌曲，而音樂、歌曲其實是凡夫七情六欲所產生的。老子說：「五音令人耳聾。」當我們心裡平靜、平和、安詳，沒有妄想雜念，沒有情緒浮動，心就是寂靜的。那時候，任何高低長短的音韻跟寂靜的心都是不相應的，只是一句一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

平日走路，或睡覺的時候，這些時空下念佛也不太可能有高低長短的音韻；尤其是老人家，甚至臥床的病人，更不可能採取長短高低的音韻來念佛。所以，最後我就確定一句一句地念是最平靜祥和、最安詳寂靜，而且是最能遍一切時空人事的，也以此方式引導有緣大眾這樣念佛，結果大家都能夠相應，而且覺得很喜歡。不管老參或者初學，這個調子一念就會，專一念下去更加感覺相應，所以念佛會這裡的念佛調子就是這樣一句一句的。

這種調子真的有好處嗎？有什麼證據呢？在今天佛三的開始，我先講一個真實的故事。

有一位蓮友，女眾，六十幾歲，住在臺北木柵，她的法號叫淨好，今天也在現場。我問淨好，將她念佛的感應說出來與大家分享好嗎，她說：「自信教人信的事，當然是好。」所以今天就跟大家說一說她的故事，以下是她的記錄：

念佛七天腫瘤消失

——兼談慧淨法師的念佛調

我的法號叫淨好。去年十一月九日晚上洗澡時，無意間發現左下腹有顆約橄欖大小的腫塊，一時猶如晴天霹靂，整個人都呆住了。因事出太突然，在恐懼與焦慮中，整夜胡思亂想，翻來覆去難以成眠。次日迫不及待趕往醫院看診，經過一番檢查，確定是腫瘤。醫生建議，不管是良性還是惡性都要先開刀切除，再經化驗後才能確定腫瘤性質。一聽到要開刀整個人就嚇到了，我問醫生：「可以不開刀嗎？」醫生說：「你要讓它繼續長大嗎？」我再問：「會繼續長大嗎？會長得很快嗎？」醫生回答：「會再長，長得快慢不知道，因為這一顆已長多久了也不知道，總之，還是早一點開刀比較妥當。」在百般不願下，我無奈接受了醫生的建議，所有必須事先簽約的檔當時也都一一簽好，預約一星期後開刀。

面對突來的衝擊，我的心情慌亂無緒。回到家立刻長跪在佛前，合掌虔誠地向阿彌陀佛稟告一切，訴說心中的榜徨與無助，希望一切交由阿彌陀佛安排，祈求阿彌陀佛加持。接著開始採用師父——慧淨法師倡導的念佛調子，也就是六字四拍，無調之調的音調，以閩南語稱念南無－阿彌－陀－佛，南無－阿彌－陀－佛……

其實，幾年來我一直很不喜歡、很排斥師父提倡的這個念佛調子。一般念佛的調子都有高低長短的韻律節奏，聽起來感覺輕快愉悅。而師父的念佛調子，總覺得太單調乏味，有點俗氣，所以很少這樣念。平常為了從速完成自訂的日課，總是隨口滑念地趕完二萬聲佛號。但今天情形不同了，一想到一星期後就要開刀手術，大難臨頭，情勢緊迫，心情極度恐慌，想再用平日那種快速念佛方式，或者有韻律節奏的調子，一點也使不上力，不論怎麼念都是不對勁，也就是不相應。面臨這困境，煩上加煩，浮躁不安的心情始終無法平復下來，挫折感重重地打在我身上。

就在不知所措的情境下，我嘗試改用師父的念佛調子，以恭敬、至誠、懇切的心，一句一句地從心到口到耳，心、口念得清清楚楚，耳裡聽得明明白白，一句一句地念著，剎那間體會到從未有過的攝心、平和與寂靜，心情也漸漸平穩下來，感覺很踏實，很安心。

在念佛方式改變之後，原本慌亂的心情漸趨安寧，也在不徐不急的念著佛號時手不由自主的去撫摸腫瘤，當摸著它時，心想一星期後它將被拿掉，好可憐喲，它將何去何從？它也是個生命呀，我為它而哭了。於是我真誠、難過、心疼地告訴腫瘤菩薩說：「菩薩，你今天依附在我身上，我們是有緣的，是一體的，是生命共同體。現在我祈求你能跟我一起念佛，接受阿彌陀佛的佛光攝取與救度，跟我一樣完全交由阿彌陀佛安排，因為我也不知道該怎麼辦，七天後醫生將把你切除。來，乖乖喲，我們一起念佛吧！謝謝你啦！」

念佛時，我觀想它也跟我一起念佛，每過一天就會殷重地向腫瘤菩薩說：「剩下六天了……剩下五天了……剩下四天了……。」就這樣腫瘤一天比一天小了，到了第六天已縮小到如一粒花生豆般大，到了第七天則再怎麼摸也摸不到了。真是奇蹟！真是不可思議！由於阿彌陀佛的願力加持，它真的走了，它完全消失了！

我很驚訝！也很安慰，非常感激腫瘤菩薩的善解配合，更感恩慧淨師父倡導了這樣殊勝念佛的調子，所有因緣一時聚會，終結我以前錯誤的固執與偏見，同時也成就我對念佛功德及彌陀慈悲安排等等，有著更深一層的認知與體悟

這個親自經歷，活生生地說明瞭「人有誠心，佛有感應」，因為我既沒有開刀，也沒有吃藥，可是本來如橄欖果那麼大的腫瘤，卻變成花生豆那麼小，接著第七天連豆大的腫瘤也完全消失了，因此我也就沒再去醫院接受治療。

以前我對師父教導的念佛調子常在心裡滴咕著：「什麼調子不好選，偏選這個『俗擱有力』（台灣俚語，意思是很俗氣，不高尚）的調子，實在太平常、太平淡，又沒變化，沒有配樂，死死板板的，毫無生氣，但現在感覺不一樣了，反而覺得這個調子「雅中有定，柔中帶勁」，很微妙，很獨特。雖簡單，但原始不造作；雖平凡，卻質樸又脫俗；雖沒變化又沒配樂，卻能震撼開啟我心靈深處的樂章，撫平我的一切恐懼，信心堅定而大安。也因為單調純樸，所以攝心。

這個調子更奇特的是，它可以鏗鏘有力，可輕柔如流水。每當我心情低落時，我會念出柔弱的音調聲，就會有如向阿彌陀佛訴說我對現況的無力感而淚流滿面，透過這種無奈祈求的心聲，即時彷彿獲得慈母低聲溫暖呵護著說：「孩子，別怕，有媽在，一切沒事」。或許是心境表現在音波上，所以攝受且相應，而又再度的拾回信心，一切陰暗又轉回光明。

當心境由逆轉順時，我所念的音調聲就像跳躍的音符，變得鏗鏘有力。尤其念到「佛」字，自然換氣，呼與吸之間舒適順暢，不費力氣又不用造作，氣自然到達丹田，口裡自然生津，不會口乾舌燥。除此之外，節奏平穩有力，深沉中隱約顯露出和諧與莊嚴，在如此安詳的氣氛中，不知不覺妄想雜念變少了，心也較能安住於佛號上，專一持續念下去，更感覺相應，這讓我初次感受到微妙的念佛功能——我入佛心，佛入我心。

回想過去三年雖然很精進念佛，一天念二萬聲，可是為了把二萬聲佛號趕完，所以念的速度就很快，而且要利用各種時間，譬如出外、上下樓梯也是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，因為要念快才能趕完每日的數目，因而所念之佛，往往隨口滑念，含糊不清，切實而論，心根本不在佛號上，覺得很不實在、不踏實，而且也因為念快趕數目，常常因此氣比較喘，心臟也跳得快。現在由於沒再要求一定要念幾句了，只是這樣一句一句的念，平平穩穩、清清楚楚的念下去，有多少時間念多少佛，不再趕數目，反而覺得心心在佛，念念安穩而輕鬆踏實了。

日子一天天過去，一年多以來，我每天都以師父教導的調子念佛，過著有目標的生活——

信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。

最後寫下我最喜歡誦念的師父法語：

凡夫稱佛名，與佛成一體；
朝夕同起臥，出入共相隨。
常憶佛念佛，三業不離佛；
現生得安穩，臨終生極樂。

南無阿彌陀佛

淨好 記錄
二○一二年十二月二十九日彌陀誕

因為這個因緣，淨好現在很喜歡我們這種無調之調的念佛，念得很習慣，也覺得很踏實。

或許有人會覺得奇怪，她以前日念二萬聲難道不算念佛嗎？為什麼反而會長腫瘤？現在沒念那麼多數目，反而會消除？

其實主要差別是出自內心的虔誠、恭敬以及攝心專注，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，而不是趕數目，含糊不清，隨口滑讀，心不在佛號上。

有的蓮友規定自己一天念多少佛號，這個很精進，很好，但是不要念太快、太急，否則就是在趕數目，心不在佛號上，對身體也不好。

也就是說，一天能清楚、踏實地念多少佛號，就這樣來為自己訂功課，不要跟人家比，也不要貪快貪多，以致隨口滑讀，含糊不清。總之，以至誠、懇切、攝心、清楚為原則。若妄想雜念還很多、很重，就用印光大師「十念記數法」。

印光大師說：

念佛心難歸一，當攝心切念，自能歸一。
攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。
既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相）。心、口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
如或猶湧妄波，即用「十念記數」，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。……所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳。

又說：

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。
從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快而含糊不清，功效懸殊也。
若或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只圖快、圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻，子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。

所以，大家念佛也應該這樣，至誠、攝心、諦聽、記數，全心專注在這句佛號上，每一字、每一句都清清楚楚，這樣妄想雜念就會減少，而感覺很安詳，很寂靜。