請諸位一起合掌，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

　　「圓滿的人生」。諸位善知識們，大家早安！請放掌。

　　今天非常歡喜，我們到了昆士蘭大學來參訪，由我們佛陀教育學會、孔子學院合起來邀請果清等來做演講，首先第一個題目就是「圓滿的人生」。我們要怎麼來成就圓滿的人生？要怎麼來修才能夠成就這個目標？也就是我們將來能夠成佛的話，就是最圓滿的人生了。要怎麼成佛，要怎麼修？在這我們就提出，要「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」，這四句話我們能夠徹底做到，就能成就圓滿的人生。

　　這四句話我們就一一來加以解釋。先講到真為生死。我們眾生無始劫以來都流轉在三界的生死苦海當中，頭出頭沒。頭出的時候就表示生到三善道，生天、做人、變成阿修羅，這屬於三善道，有時候就墮入三惡道，地獄、餓鬼、畜生。生到三善道，就好像我們的頭出了海面，就比較快活一些；假如墮入三惡道，就如同沉沒入海水裡面，那就受苦了。所以眾生無始劫來都是輪轉在三界六道苦海當中，生而死，死而生，生生死死，輪轉不息，所以我們修行的目標就是真正為了了脫生死。假如不是真正為了了脫生死，我們聽善知識的種種開示都變成戲論，沒有益處。所以真正為生死的心，我們要非常的懇切。生死是怎麼樣？一口氣不來就死掉了，無論是地位怎麼高的，多麼的富貴，到死的時候仍然要死。所以死亡不分貴賤，不分的，不分老少，無常到來就走了。所以我們要警惕，在死亡的日期還沒到來以前我們就要努力修了，所以修行要真正為了了脫生死。

　　既然我們自己有生死，一切眾生也都有生死，所以除了我們自己了脫生死之外，也要幫助眾生能夠了脫生死。所以我們要稱性，稱合真如本性，發起廣大菩提心，也要使令一切眾生跟我們一樣都能夠了脫生死。所以就講到發菩提心了。假如光是為了自己了脫生死而修行，不顧到眾生，這個就是自了漢。所以我們要發心，除了我們自己了脫生死之外，也要發起廣大菩提心，使令一切眾生也都能夠了脫生死，這個才是菩薩的心，所以菩薩就是自利利他。所以我們也要稱合真如本性，發起廣大的菩提心，不光是求自己了脫就算了，要自利利他。

　　我們儒家孔夫子的學說也都講到，「己欲立而立人，己欲達而達人」，都有大乘的精神。在《大學》裡面也都講到：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明明德是什麼意思？明德就是我們眾生的真如本性。眾生的真如本性被五欲六塵種種的煩惱境界覆蓋住了，本性顯現不出來，所以我們要想辦法來明明德，假借修行的功夫將我們的真如本性把它光明顯發出來。我們眾生的本性就好像一面鏡子，大明鏡，而眾生的本性如同這個大鏡子蒙上種種塵垢，所以我們要修行，將鏡子上的塵垢逐漸的去除，到最後將真如本性徹底顯發出來。我們真如本性顯發出來，也要幫忙眾生顯發真如本性。所以除了在明明德之外，也要再親民，親民也就是教導眾生也都能夠光明我們的真如本性。而自利利他達到最圓滿的境界，就是止於至善。儒家也這麼的講求。所以孔孟的學說就是我們大乘佛法的基礎，大乘佛法就是為了了脫生死，自己了脫生死，也幫助眾生了脫生死，徹證真如本性，最後都能成佛，這個就是我們圓滿的人生。所以除了自利以外，自己了脫生死之外，也要幫助眾生能夠了脫生死。

　　而講到生死有兩種，一種叫做分段生死，第二種叫做變易生死。分段生死就是因為有見思惑的關系，見思煩惱的關系，所以我們眾生就有分段生死。另外還有塵沙煩惱、無明煩惱的關系，所以我們眾生還有另外一種生死，叫做變易生死。變易生死是三乘聖者的生死，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三乘的境界的轉移，假設安立一種名稱，叫做變易生死。將分段生死了脫，成就阿羅漢果，進一步再將變易生死了脫的話，就成佛了。所以我們要修行要真正為了了脫生死，而且發起廣大菩提心，也使令一切眾生能夠了脫生死。就是真為生死，發菩提心。

　　接著，發了菩提心要怎麼著手去修？下頭就說了，要深信切願，持戒念佛，要深信，對於淨土法門深信不疑。在《佛說阿彌陀經》裡面世尊開示我們，假如善男子、善女人聽聞阿彌陀佛的名號，我們能夠好好執持阿彌陀佛的名號，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂」，這個人到臨命終的時候，阿彌陀佛與諸聖眾就接引我們往生到極樂世界去，到那邊去就不會退轉，都成為不退轉的菩薩。那邊就跟「諸上善人俱會一處」，跟阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，都共同聚會在蓮池海會上頭，跟良師益友把臂共習。極樂世界都是良師益友，要找壞知識、不好的知識都找不到，都是善知識。既然善知識天天教導我們的就是如何增長福德智慧的資糧，所以我們的道業逐漸的就增上。

　　而且極樂世界有情無情都為我們說法，在七寶池八功德水裡頭沐浴，都會增長我們的善根。你饑餓了喝那個八功德水也能夠止饑渴，增上我們的道業。而且思衣得衣，思食得食，要穿怎麼樣的法衣，自然很合身的加在身上，不假裁縫。不像我們在娑婆世界，衣服做出來有時候不合身，太寬了、太窄，還要修改過，極樂世界不必修改過，自然合身。你要吃怎麼樣的東西，美味自然現前，食已自然化去。也沒有大小便溺，你看多好，我們處理大小便溺很麻煩的。他見色聞香就是等於吃了，吃完也不必洗碗筷，這些東西自然化去。我們洗碗筷一天要洗三遍，還很麻煩的，花了不少時間。為了做飲食，吃飯，又洗碗筷，一天就花了不少時間，極樂世界沒有這回事。所以一旦修行人往生極樂世界去了，我們就一直修，修到成佛了，成佛了就是成就我們圓滿的人生。

　　所以我們對佛的開示，本師世尊的開示決定要相信，深信不疑，因為佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，佛所說的話最真實不虛的。所以我們讀誦經典就深信佛的言教，依照經典所開示的，我們就好好的如說修行，深信不疑。我們要深信本師世尊的言教，他是金言玉語，非常殊勝。也要深信阿彌陀佛大慈悲願力，來接引我們往生到極樂世界去。四十八願當中第十八願他就這麼說，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。說假設我成佛，十方眾生，就是十方世界的眾生，能至心信樂，至誠懇切的心，深信不疑，非常好樂，要往生到極樂世界去。欲生我國，信樂，信就有信的資糧，樂就有願的內涵，欲生我國更有願的內涵，想要往生到我極樂世界的清淨國土就是有願的內涵。乃至十念，若不生者，不取正覺，乃至十念這個就是行的功夫，乃至就是超越之辭。

　　就好比像海賢老和尚，他從年輕的時候就聽聞念佛法門，他就一直念，他念了九十二年，念到往生，一生就念了九十二年。他活到一百一十二歲才往生，最近才往生。有的人壽命沒有那麼長，有的人活了八十歲或者七十歲，而聽聞這個法門時間長短也不一樣，有的長、有的短。乃至到了快命終以前，他病得很重的，善知識就開導他，說你修其他法門都來不及了，現在就告訴你一個非常殊勝的法門，就是你要深信，發起懇切願，好好跟我念南無阿彌陀佛的聖號。然後說到極樂世界多麼的殊勝、多麼的安樂，娑婆世界多麼的苦，你要發起懇切願要求生極樂世界。然後他就深信不疑，跟著善知識念，念不到十聲他也往生了，你看多麼殊勝，乃至十念。有的一生念了九十多年的，乃至到了快命終只念了十念，他也都能往生。或者說，既然到臨命終念十念就可以往生，那我平時就不念了，等到臨命終再來念。假如這麼想、這麼做，那就不保險，我們還是平常念佛念習慣了，才比較有把握。所以平素就要好好的薰修，好好的念佛，在行住坐臥當中都能好好念佛，而且又能有定課，早晚的定課。平素就是行住坐臥，做任何事，只要不必很用心專心的事，都可以一面心裡念佛，或者出小聲來念佛。

　　所以乃至十念，若不生者，假如不往生的話，我就不成佛。唯除五逆，毀謗正法，唯獨犯五逆罪的，還有毀謗正法的，這個除掉，其他都能帶業往生，帶著業就是指我們的舊業，不是新業，都能帶業往生，所以非常殊勝的。所以我們要深信、要切願，發起懇切的願，厭離娑婆有種種苦。娑婆世界有什麼苦？生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛，這些苦我們都常常會感受到的。娑婆之苦，苦不堪言；極樂之樂，樂莫能宣，所以我們要厭離娑婆之苦，要欣求極樂殊勝的妙樂，要非常懇切的決志求生極樂世界去。這種心懇切的情況就如同被關到監牢獄裡頭的罪人，他心裡很想著離開監牢獄一樣。所以要非常懇切的，不要被世間的五欲六塵迷惑住了，放不下，不肯去。所以我們平素要練習放下，不要像過去有位老太婆，她臨死的時候眼睛不肯閉，然後這個子女就順著她眼光好像看到庭院裡頭去了，子女就順著她的眼光，原來蘿卜干還沒有收，她就不肯走，眼睛不肯閉。你看小小的都掛心，何況臨命終，有家庭的人，子女哭哭啼啼的，你早就心亂了，還能求生極樂世界嗎？佛號都忘記了。所以我們平素就要修習慣，說走就走，絕對不牽掛。

　　在這要講一個公案給諸位聽，講冬瓜和尚的公案。冬瓜和尚是清朝一位和尚，他的實際的名號人家不曉得，而他喜歡吃冬瓜，所以人家稱他叫做冬瓜和尚。他平素喜歡到街頭去走來走去的，人家就都常常看到怎麼這位師父都常常在街道走來走去，這位師父沒有什麼修行，就看不起他。他跟隔壁庵的一位法師叫做慧照法師非常要好，有一回慧照法師就來看他，然後他就告訴慧照法師，說明年的正月初六就要走了，我們是很好的道友，到時候你一定來送送我。好，就真的約定好了。時間到了，這一天慧照法師就來等候著，他剛好被人家請去吃飯，當中回來，回來看到慧照法師在，你怎麼到這裡來？你不是跟我約定了，你今天要走，我特地來送你的。沒有你提起，我忘記了。好，趕快沐浴更衣。來，點香，就幫我助念。但是我要去不能不留個紀念，你幫我寫下來。好，我幫你寫，你就念吧！「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂」，坐著笑笑走了。你看，說終日走街坊，整天到晚就在街道裡頭走來走去；而人家不是貪婪五欲六塵，人家心中念佛忙，心中念佛好忙好忙的；世人都不識，世間人都不認識，而是另外有一番的境界；所以人家坐著笑笑就走了。你看往生還跟人家約好了，還忘記時間，人家一提醒，功夫馬上提著就走了，非常自在。所以我們要深信、要切願。

　　深信切願接著要怎麼修？要持戒念佛，平素要好好持戒，持戒就是我們要諸惡莫作、眾善奉行。還沒受戒，我們就是身口意三業，一切惱害眾生的事我們都不造作，凡是利益眾生的事我們就努力去奉行。有受戒的，我們就依照戒法的規定好好的把戒持好，而戒的要領就是諸惡莫作，眾善奉行。「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，是則如來所贊歎」。戒法是成就無上佛果菩提的根本，所以我們應當要具足受持佛陀為我們所制的戒法。怎麼叫做具足？要輕重等持，輕的戒跟重的戒平等心守持。假如能堅固的執持佛陀為我們所說的這個淨戒的話，是則如來所贊歎，這是十方諸佛所稱揚贊歎的對象。所以我們平素要好好的持戒，除了持戒之外就好好的念佛，持戒做為助功夫，念佛做為正功夫。

　　念佛要怎麼念？就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的，我們要「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。念佛的時候我們要都攝六根，從意根至誠懇切的念出來，舌根念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，三根就收攝了，眼根也不東張西望，身根，走路走得正直，坐也坐得正直，鼻根，唯嗅佛香。能夠這麼念決定很少有妄想雜念的，沒有妄想雜念叫做淨念，清淨的正念，而清淨的正念要緊的要相續不斷。不要念了幾聲，想到冰箱還有好吃的東西，沒有吃就太可惜了，不要想到這個。還有一面念佛一面想到，某某人對我不起，還起瞋恚心，這樣佛就念不好。所以要老實，老實念佛，就是念佛的時候不打妄想、不起雜念、不起煩惱心，遇到逆境也好、順境也好，我們都是阿彌陀佛一直念下去，學習老太婆不分別，努力念佛。能夠這樣子，將來決定往生到極樂世界去。所以得三摩地，斯為第一，用念佛的這個方法得到正定，三昧就是正定，我們眾生都是妄想雜念，心都很散亂的，用念佛的方法使我們的心能夠定，得到念佛三昧。能夠得到念佛三昧，我們將來一定可以往生極樂世界，有人助念、沒人助念都沒關系，我們自己有把握。

　　所以平素我們要怎麼做？生死心非常懇切，修行真正為了了脫生死，而且發起正信的菩提心，普遍度化有緣眾生，跟我們都一樣都能了脫生死。那怎麼做？要深信切願，對淨土念佛法門深信不疑，發起懇切願好好努力念佛，要看得破、放得下，心絲毫沒有牽掛，然後好好持戒念佛，以持戒做助功夫，以念佛做正功夫，信願行三資糧都具足，我們將來就能往生到極樂世界去，而且品位非常的高上。一旦往生極樂世界，一直修，修到成佛，成佛就是最圓滿的人生了。所以我們今天的題目叫做「圓滿的人生」，而修行的方法，就是「真為生死，發菩提心，深信切願，持戒念佛」。

　　今天因為時間關系，我們就說到這。最後我們做個回向，「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國」。感謝大家。

資料恭摘:圓滿的人生　　果清律師主講　　（共一集）　　2014/9/28　　澳洲昆士蘭大學　　檔名：58-107-0001