我們體會阿彌陀佛的大悲願力不可思議，吾人的心性功德不可思議，信願持名之法不可思議，才會顯現這個大不可思議的現象。這是真實的存在，用我們的邏輯思維，很難解釋，但是確實存在。徑中之徑又徑，還因為念佛法門具有這麼一種圓收一切法門，圓超一切法門的勝異方便，就給我們這些業障深重的凡夫眾生，帶來了很大的挑戰。我們很難相信，從我們自身的煩惱來看，這種懷疑，是根本煩惱之一。到了現在這種懷疑就是變本加厲啊，我們現在對一切人，本能地就很難產生信任，人與人之間想得到一個信任，在這個時代是很困難的。一定要格物、致知、正心，才能到達誠意，才能夠把這種懷疑的煩惱驅遣。如果不經過這樣艱苦卓絕的修行，我們的懷疑就會在內心扎根。所以這個俱生煩惱，就對這個不可思議的念佛法門，產生了第一個障礙。其次，當今科技時代，具有很強的二分法，能觀察的我與所觀察的客體。要知道我們的妙明覺性，本體是明的，但有一念覺明，就建立一個能所的對待，所立照性亡。這個能和所的角立一產生，吾人智慧的照用就沒有了，第六意識思維邏輯的分別、演繹、歸納等就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門正好就要靠智慧的照用，直觀地產生信心。現在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷，要去相信淨土法門就太難了，太難了。如果說一定要在科學上論證西方極樂世界的存在，論證為什麼一念之間能到西方極樂世界去，為什麼會蓮華化生，這就不是心意識范圍內所能論證的。如果現代人一定要論證清楚了才會相信淨土法門，那大概一輩子都沒辦法去相信。
　　然而論證也是可以的，但不是靠分別意識去論證，而是要靠真修實干去感應，獲得驗證。念佛法門是可以論證的，即靈驗、瑞相。淨土經典在東漢時期，就已經傳到中國，經過三百余年與本土文化的磨合沖撞，到了東晉時期，就提出了一個時代的挑戰，也就是一個驗證問題。你說西方極樂世界存在，看不見摸不著，你能不能拿出證據？一般的人都是眼見為實的，沒有證據，他就可以認為這是一個虛無缥缈的烏托邦，幻想的產物。迎接這個挑戰的就是廬山東林寺的慧遠大師。他在東林寺啟建的白蓮社，雲集了那個時代缁白一百二十三個精英人士，專修念佛法門，去驗證這樁事情。這是我們華夏民族，震旦國民的福報，這次驗證成功了！慧遠大師三次見到了阿彌陀佛，劉遺民居士修行了半年就見到了佛光，修行十五年，也見到阿彌陀佛，當他見到阿彌陀佛的時候，他內心還有懷疑呀！他懷疑這是不是幻覺呀？所以他就動了念頭說：“您老人家真的是阿彌陀佛的話，您能不能用手摩我的頭頂呀？”這個念頭一動，阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂啊。他又驗證說：“您老人家如果真的是阿彌陀佛的話，您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀？”這個念頭一動，阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。這一下，劉遺民居士真是感動得熱淚盈眶，不是幻覺，佛是靈明不昧的，你念頭一動，他馬上滿你的願，恆順眾生，慈悲之極！劉遺民居士在定中還到了西方淨土七寶池，還喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持續了半個月。劉遺民居士臨命終時，預知時至。敬香先感謝釋迦牟尼佛，沒有釋迦本師宣傳這個法門，自己不知道啊；第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引，我就要到您那去，做您的學生了，親炙阿彌陀佛。所以東林寺，白蓮社完成了一個在震旦國的一個驗證。這是我們中國佛教界的一個大事因緣。
　　釋迦牟尼佛在宣說念佛法門的時候誰來證明？是十方三世諸佛伸出廣長舌相，遍覆三千大千世界來證明的。按小乘的佛教，一個人三世沒有說一句妄語，他的舌頭可以伸到發際啊！覆蓋面部，如果婆羅門外道看到佛的這種舌相就不會懷疑佛說的話。為了使我等懷疑心很重的眾生相信念佛法門，諸佛伸出舌相的不是覆蓋發際呀，而是覆蓋三千大千世界呀。說明不是三世沒有講一句妄語，那是無量劫以來沒有講過一句假話的佛來給我們作證明啊。如果還不能相信，那真是業障深重了。