至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲、默念，皆須念從心起、聲從口出、音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。如是攝心，妄念自息矣。
　　如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。往昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
　　所謂十念記數者：當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念；不可二十、三十；隨念隨記。不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。
　　須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊！彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”利根則不須論；若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難，大難！
　　又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也！
　　掐珠念佛，唯宜行、住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲，若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記，切記！