1、競爭時代

【復永嘉某居士書《增二》三】：今之時，是何時也。乃偽妄排擠，互相競爭之時。

2、競爭的原因

【復劉仁航居士論弘揚因果書《續一》】：世出世間聖人，以因果之事理，平治天下，度脫眾生。今人多不以此為是，另行新法，以致專務競爭侵奪，以期大我勢力，廣我疆土，互相殘殺，了無底止。人禍既烈，天災又臨，國運危岌，民不聊生，皆由不以因果報應為是之所致也。

【因果為儒釋聖教之根本說《增四》】：因果報應者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長溺邪見濁港，凡所論議，皆非聖賢根本修己治人之道。致令善無以勸，惡無以懲，其弊遂至競爭名利勢位，以至殺人盈野盈城而不止也。（注：弁biàn髦：ａ．古代貴族子弟行加冠禮時用弁束住頭發，禮成後把弁去掉不用，後喻沒用的東西；ｂ．喻輕視）

3、競爭的後果

【挽回劫運護國救民正本清源論《增二》】：近來世道人心，日趨日下。各懷我見，互相競爭。以致刀兵連綿，無時靜谧。而上有好者，下必有甚焉者。一班頑民，盡作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以惡感，天以災應。水旱疾疫，風吹地震，種種慘災，頻頻見告，國運危岌，民不聊生。欲行拯救，苦無其力。

【五台山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記《增四》】：彼以強陵弱，殺彼之身，悅我之口，及互相競爭，殺人盈城盈野，不但不生痛傷，而且以為得意者，其迷背罪過，無可為喻，其將來受苦，何其有極，思之，誠可畏也。

4、不要學競爭

【《永思集.印光大師轶事二》】：此事生平未嘗告人知，予固示弱，弱亦何妨？望爾學吾之弱，不可以新名詞之競爭二字，奉為神聖不可侵犯也。

【致陝西陳柏生督軍書《增二》】：今幸有人替代，自可釋此重任，退歸田裡，逍遙安樂，以孝友為為政，樂我天真。屏競爭於度外，化彼貪殘。雖處競爭時代，身作羲皇上人。一則不負所學，一則永為民望。其於廢專制而興共和，與同胞而作幸福之名詞，徹底相應，了無乖違矣。

5、倡因果，息競爭，同享太平

【因果錄序《增三》】：吾常曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。即聖教昌明之世，若不提倡因果，尚不能普令愚民潛息隱惡，悉使智者，大積陰功。況今世道人心，壞至其極，廢棄聖經，推翻倫理，邪說橫流，載胥其溺。有心世道者，思欲挽回狂瀾，若不以因果報應為震聾發瞆之資，雖佛菩薩聖賢悉出於世，亦莫如之何，況其下焉者乎。無錫金居士昌，有見於此，特記錄近世，及現時各因果事，排印流布。冀人人各懷自利利人之心，以行己立立人之道。則習尚正而風俗淳淑，人禍息而天眷常臨。舉此競爭士類，同作羲皇上人。（注：載胥其溺：相繼沉沒。）

【佛教淨業社流通部序《三三》】：從茲知因果而慎罪福，息競爭而崇禮讓。移風易俗，何難世追唐虞，物阜民康，自可同享太平矣。

【湖州道場山萬壽寺募化長年齋米疏（代作）《三四》】：以此功德，用祝國運昌隆，人民安樂。轉競爭為仁讓，變澆俗為淳風。