「一心觀禮，極樂教主」，極樂世界的教主。「因地聞法，即發無上正覺之心」，在因地，咱們就有因有果，我們現在就是在因地，我們還沒有證果，我們都是在因地，在因的這個地位，不是果覺果的地位，是因，將來得的果。底下部分有個很特殊的因果同時，很不可思議。當然現在先說我們是因地。阿彌陀佛當年，極樂的教主，他在因地的時候，他因地是什麼時候？他是國王，這個國王稱為世饒王，世是很豐富，饒是饒足、豐足，世饒王。那個時候有佛，佛叫世自在王如來，住世的時間很長。這個國王，他那時是因地，他聽見這個佛的說法，就世間自在王如來的說法，他就不做國王了。所以佛教不是政教合一，所以他們反對達賴要來當西藏政權的領導，都是這樣，都是王位不要了，不是我又做國王，又當出家人。國位不要，他就出家了。出家之後，他的法名叫做法藏，法藏比丘。因地聞法，他聽了世間自在王如來的說法，就發了無上正覺之心。所以我們這個正覺就是覺悟，無上的正的覺悟。覺就是菩提，菩提這兩個字是Bodhi，是印度話。菩提是翻了音，沒有翻字義，沒有翻意思，翻字的音，沒有翻意思，我們翻成覺就是翻了意思。所以一個是翻了意思，一個是翻了音，所以菩提就是覺，叫做正覺。發無上正覺之心就是發了菩提心，因此我們現在都需要慢慢發起菩提心來，就是發起覺悟的心，發起佛的心。

　　「住真實慧」，他心住在什麼地方？住在真實的智慧之上。《無量壽經》有三個真實，一個是真實之際，開化顯示真實之際，真實的本際。一個是法藏後來就是住真實慧，勇猛精進，一向專致莊嚴淨土。他怎麼莊嚴淨土？住於真實慧去莊嚴這個淨土。所以真實之際，真實智慧，再有一個是真實之利。佛為什麼要出現於世？釋迦牟尼佛是要給眾生真實的利。我們現在做慈善事業，現在有很多人做很多，或者要做什麼幼兒園、敬老院種種的，能讓眾生得到好處，甚至你叫他一個人給他一萬美金，他可以生活得很愉快。這不是他的真實之利，他壽命完了之後，他又要輪回，後頭惡夢還無窮無盡，你對於他沒有幫助。所以我們要給他真實之利。

　　三個真實，真實之際、真實智慧、真實之利，這是因為夏老師的會集出現這三個真實。這三個真實，我在裡頭做了很多的解釋，這是互相呼應的。正因為你是開化了真實之際，真實的本體顯露了，所以你才能夠流露出真實的智慧；因為你有真實的智慧，你才能為眾生謀求真實的利益。除此，你也有好心，也願意謀利益，你是否做得成功？做得成功之後，那個利益到底有多大？真實的利益是徹底的、永恆的、真實的、究竟的，讓眾生都成佛這是真實之利。所以這文字簡單，三個真實說出一個真實來，智慧是根本，這是從真實之際所流出來。

　　有真實智慧，他就可以來拔眾生的「勤苦生死之本」。眾生生死是苦，勤苦是什麼？沒完沒了，這個勤是它沒有停止、沒有休息，老是苦。勤苦生死不得了，死了咱們再生，有一天總要死，我就近一點，你們遠一點。死了之後又要生，生了之後又要死，那就沒完沒了，所以這勤苦。這個勤苦是不是有個根本？阿彌陀佛他就是這個心，要為一切眾生拔除所有生死的根本。這個志向大！所以我們真正信了佛，為佛做一點事情，你這個人生才有意義，不然對不起現在吃的糧食。來之不易，這是眾生的辛苦，你怎麼報眾生？只是享受，你做的這些工作，對於眾生起了多大的好處？打一個很大的問號。灌輸他一些學問、灌輸一些什麼東西，都是對於拔除生死勤苦之本沒有什麼作用。

　　所以就是說，我們真正的也要像阿彌陀佛一樣，發這個大心。在因地之中，他就「棄國捐王」，國家他也讓位了，王位他也捨掉、捐棄了，不要了，捐就是捐棄，不要當捐贈講，捐棄、放棄。出家作沙門，沙門就是翻譯的音。沙門和和尚這兩個字，和尚也是尊稱，大家用亂了，不能隨便稱的。沙門也是很高的德行，識心達本名曰沙門，你認識你的本心，你達了你的本性，才叫做沙門。這個地方這個意思就是說他出家做和尚了。這時候他的法名叫做法藏，名號是法藏，以後經中再提到的法藏比丘，那就是阿彌陀佛的前身。

　　「修菩薩道」，他發了菩提心，所行的是菩薩的行，菩薩就是利他為本，行菩薩道。「於無量劫」，劫是很長的時間，這時間的名稱。這個數字沒法說了，只能打個譬喻，四十幾裡的大石頭，天人穿著比輕紗還輕的紗，多少年下來一次，拿這個紗在石頭上這麼蹭一下，直到把這塊石頭蹭沒了，這個時間叫一劫。你去想吧，多少時間？幾十裡的一塊石頭，天人用輕紗，多少年下來一次，拿這個紗在石頭上蹭一下，蹭來蹭去、蹭來蹭去，把這塊石頭蹭沒有了，消磨磨完了，這個時間叫一劫。所以時間是無，再不解脫，再勤苦生死之根本，那以後就是沒完沒了，那個時間你沒法子想。他就是發了這樣的大願，法藏比丘，在無量劫中，無量的劫，劫也數不清，都在「積植德行」。所以我們說大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情為我們，這麼長久的時間都在那裡積德，植就是種，積德、種德，救度大家。所以我們今天能夠在這一起聽關於阿彌陀佛的法門，都是因為我們在過去生中，曾經受到過阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛已經對我們有恩了，我們得過阿彌陀佛的救，這才聽見這個法，我們歡喜，我們願意學。所以無量劫來，積植德行，救度眾生。

　　「所發殊勝大願，悉皆圓滿成就」，他發了四十八願，他發了這個願跑去佛那去告訴佛，說我想發一個大願，要超勝一切佛，這個願可以做得到嗎？我要把這個佛國比別的佛國都好。佛就把所有的佛世界都現給他看，經過很長的時間，他一一都看清楚了。他於是總結，采取各佛世界的長，然後才發了一個四十八願。這麼發出這個大願的話，稱為願中之王，殊勝，特殊超越其他稱為勝。都圓滿成就了，都成就，願都落實了，不是一個空願，都成為實際了，還是圓滿成就沒有欠缺。

　　「名具萬德」，阿彌陀佛這個名字裡頭包括無量的德。你看是無量劫植德行，種種種德，這樣才成了佛，所以這佛就是無量劫都在積德培德而得到的成就。所以這個名字是萬德所成就的，這個名字裡頭就包括萬德，名具萬德，「聲聞十方」。阿彌陀佛第十七願，願一切佛都宣揚佛的名字。所以你看咱們這個世界，釋迦牟尼佛就宣揚阿彌陀佛的名字。我再給你舉個例子，不知你們注意到沒有，不管你是台灣、美國、香港、大陸，知道阿彌陀佛的人很多，知道咱們這個世界，咱們的本師，知道釋迦牟尼佛、聽到釋迦牟尼名號的人少。你們想想看，等於沒說，這是學者、教授，沒說，不知道是誰，他不知道釋迦牟尼這個名號，他都不熟悉。可是十萬億佛土之外的阿彌陀佛，咱們是老太婆、小孩子都知道「阿彌陀佛」，高興了，阿彌陀佛，罵人也是阿彌陀佛，都知道。這個不是個偶然的事情。為什麼你自個學校的老師、校長，你不知道他的名字，外國有個學校的校長你倒知道？不可能，你還老提他，不可能，這個事情是個不可能的事情。這個不可能的事情為什麼會出現？阿彌陀佛有這個願，阿彌陀佛願十方的佛都去宣揚阿彌陀的名字，讓十方的眾生都聽到這個名字，十方眾生都羨慕這個地方，念這個名字，都得往生極樂世界。這個事情是很明顯，不是個偶然，所以聲聞十方。剛才在我們這個圖說釋迦牟尼佛的時候，也正是如此。

　　所以佛就來，他是「接引導師」。我們本師是釋迦牟尼佛，而彼土的導師是阿彌陀佛，我們在阿彌陀佛的名字上加了接引兩個字。我們就是臨終的時候，靠佛的願力，他來接我們到極樂世界去，不是我們自己能從這個世界去達到那個地方，而是靠佛的願力接引。當然也有，如果你修到跟菩薩同等地位，自力可以往生，但是那個是億億人中難得一個半個，真正你能夠得到上品生，佛來接引，已經是極其殊勝了。所以阿彌陀佛又稱接引佛，又稱接引導師。接引這個事，下頭有，我們就不重復了，以後再補接引是什麼含義。這一拜要拜了，這一拜就拜「南無阿彌陀佛」，也是一拜三聲。這三句念完佛之後就起來了，恢復站著，念是站著念，拜就是一拜，這是第二拜。

資料恭摘:淨修捷要報恩談　　黃念祖居士主講　　（第四集）　　1990/7　　檔名：51-007-0004