當年印光大師極力提倡《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》，而且流通量很大，我感到非常驚訝！印光大師是佛門大德，淨宗一代祖師，為何不流通佛經，而流通這三部書？我認為其中必有大道理。因為中國在近一個世紀，捨棄了中國傳統文化，而佛教也衰微到了極處。雖然儒與佛是世間純正之法，但是疏忽的時間太久了，如果再以儒跟佛來教化眾生，至少要五十年到一百年的時間才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，這真是印祖真實智慧與無盡悲心的表征。現前世界上，每個國家社會都動蕩不安，我愈發覺得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，無過於《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇匯編》。若以因果教育為基礎，無論出家、在家決定能得殊勝成就，也因此啟發我宣演這三部書。

——淨空法師

目 錄

印光大師序
李炳南居士序
唐湘清居士序
《太上感應篇》原文
《太上感應篇》直講
《太上感應篇》靈驗記
後記（廣勸流通文）
《太上感應篇》讀法纂要
附錄

善過格

《太上感應篇》直講 序
印光大師


人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著、好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之聖人各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人與萬人敵；物、即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂；知，即吾人本具愛親、敬兄之良知；非由教由學而始有也。然常人於日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致並此愛親、敬兄之良知亦失之；尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎！是以聖人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先從格物致知而起，其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成范，方能得益。五經、四書，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉，逆凶，福善、禍YIN之至理，發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀人。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清，長洲、彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書；又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書。其發揮可謂透澈之極，然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；況區區成仙之人天小果而已乎。此書注解甚多，惟清，元和、惠棟之箋注，最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則匯編，實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。惟直講一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優美，淺而不俗，最易感人。香濤居士，出資千圓，排印廣布；亦有同志各相輔助，願令此書周遍寰宇。庶幾人修十善，家敦孝弟；知禍福之惟人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣。願有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復厥初，其為功德，何能名焉！

中華民國十七年


重印《太上感應篇》直講 序

李炳南居士

內典有之：‘萬法因緣生。’因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。

　　惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣聖乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權實必契乎機，是權為藉之以顯貴，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。

　　太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，苟非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。

　　吾教拘墟之士，以其為有漏之業，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏淨宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁欤。況佛事門中，不捨一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰骘文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯，則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？

　　嘗思地藏本願經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恆沙妙義，而後復懸懸於因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿學，每學進而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹願有功。世尊後托地藏，或古今有同慨耶！

　　予友金天铎學士，淨宗笃行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，並遺囑學士，印行勸世，學士征序於予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝生，可緩與之論醫；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩於藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半個蒲團，未斷一貫念珠，辄爾高睨大談，墮豁達空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫藥，尤應先之又先也。

　　夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學士瞿然曰：有是哉！予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾，遂欣然而為之序。


中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

序論——重印本書的宗旨

唐湘清


印光大師說：‘太上感應篇，攝取惠吉逆凶，福善禍YIN之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣。’又說：‘此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。’從上述寥寥數語，可知印光大師對於太上感應篇的價值，是如何的贊揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對於洶湧而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，確實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇。或許有人要問：‘學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎麼值得我們尊敬呢？’不錯，佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那麼請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫沖直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維系宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡贊揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教內部的風氣，也有發生不良影響的後果。很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由於天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不肯作惡，樂於行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪YIN。種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生淨土，出離生死輪回的苦海。還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。做人沒有做好，如何能成佛？行遠自迩，登高自卑；萬丈高樓，應從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法，且內容很與佛法相合。現在的社會上，民眾的宗教信仰很復雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之眾，聚會之盈，往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由於物質文明發達的工業社會，人們對於宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長，只有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生淨土。人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興歎之苦。佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其余外道，好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建築不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易於實行。例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見財不貪，後者竟能見色不YIN；沒有受戒，竟能守戒。這樣說來，敬畏天地神明，大能有助於五戒十善的實行。太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一座平房而已。退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其余各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道，只能止於平房，阻斷了佛法高樓大廈的發展；而太上感應篇這座平房，並不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利於佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。好高骛遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禅、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，隨時傾倒。不亦太可哀哉！今日世人對於各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。反之，那一宗教惡事發生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至於滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。

　　太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對於止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本‘太上感應篇直講’。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生淨土，了生脫死。



一九七一年十二月寫於台北

《太上感應篇》原文



太上曰：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。’

　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

　　又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

　　是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

　　所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

　　苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；诳諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻讦宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；讪謗聖賢，侵凌道德。

　　射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

　　見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

　　埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

　　施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；YIN欲過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤，謾蓦愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

　　嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有余責，乃殃及子孫。

　　又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

　　又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

太上老君寶诰 志心皈命禮

　
　隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願。大聖大慈。太上老君。道德天尊。


《太上感應篇》直講



太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，系上天至尊之聖。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。據管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編仿此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。





●太上曰：‘禍福無門，惟人自召。’
太上老君說：‘人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！’
●善惡之報，如影隨形。
善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裡，影子也就跟隨到那裡，永遠都不分離啊！
●是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）
●算減則貧耗，多逢憂患。
人的壽命，既然已經因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
●人皆惡之。
人人都討厭造作惡事的人啊！
●刑禍隨之。
刑罰和災禍，也就跟隨而來。
●吉慶避之。
吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。
●惡星災之。
惡煞凶星，也同時降下了災殃給做惡的人。
●算盡則死。
使惡人的壽算減盡之後，惡人也就死了！
●又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
這是說人的一身，行住坐臥，都有星神在鑒察著。三台星神、北斗星君，常在人的頭上盤旋，記錄各人所犯的罪惡，並且依照他所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。
●又有三屍神，在人身中。每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過。
又有三屍神，住在人的身體裡面，凡是人的心、口、意、語，總是瞞不過三屍神的；每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的這一天，三屍神就上到天帝的衙門，據實的報告人的罪過。
●月晦之日，灶神亦然。
到了陰歷每個月的最後一天，灶神也是一樣啊！
●凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
凡是人犯了罪過，都難逃神明的鑒察；罪過大的，就被奪除壽命十二年，過失小的，就被減去壽命一百天，這是決定不會錯的。
●其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
這些大的小的罪過惡業的事情，有幾百種之多，凡是想求長生的人，必須先要避免這些罪過惡業啊！
●是道則進，非道則退。
凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前進去做；不合道理的，就退避不做。
●不履邪徑，不欺暗室。
凡是不正經的地方，例如賭場、妓院、舞廳、鴉片煙館等，都要視為邪徑，決定是退避不去。就是在陰暗的房間，別人所看不見聽不到的處所，也就是善惡才分的界限；都能夠正心誠意，絲毫都不願意欺騙人。
●積德累功。
積德就要像積錢一樣，漸漸的積，就漸漸的多了；累功就要像築牆一樣，漸漸的築，就漸漸的高了。
●慈心於物。
凡是積功累德的善人，不但是親親而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了萬物啊！
●忠孝。
為人臣子的，必須要盡忠；為人子女的，必須要盡孝。
●友悌。
做人家哥哥的，必定要友愛弟弟；做人家弟弟的，必定要尊敬哥哥。
●正己化人。
先要端正自己，還要去勸化別人，共同存著善心，共同去作善事。
●矜孤恤寡，敬老懷幼。
矜哀憐憫孤兒，要盡力的教養他，成就他終身的事業；撫恤寡婦，要盡力的保護她，成就她一生的貞節；尊敬老人，使他們得到尊養和安寧；愛護年幼的孩子，使他們得到撫育和保護。
●昆蟲草木，猶不可傷。
雖然是細小的昆蟲，無情的草木，也不可以傷害啊！
●宜憫人之凶，樂人之善。
凶狠的人，常常作惡而招來災禍，應該要憐憫他、勸導他、感化他，使他能夠改惡向善，轉禍為福。善良的人，常常行善而招來福報，應該要為他歡喜贊歎，鼓勵他、成就他，使他更能積極的行善，後福無量啊！
●濟人之急，救人之危。
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殓葬，饑寒則急需要衣食等等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
●見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。
看見別人運氣好得意時，就如同自己得意一樣，而且還要盡力的去扶持；看見他人運氣不好失意時，就如同自己失意一般，應該要多方的救護。
●不彰人短，不炫己長。
不要彰揚別人的短處，應該要為他極力的隱瞞；不要炫耀自己的長處，更要韬光養晦，涵養自己的德性。
●遏惡揚善。
我們應該遏阻人去做惡，以免得他漸漸的橫行，那麼別人就會受到他的毒害；另外應該要贊揚人的善行，使他更能夠為善不倦，那麼別人也都會受到他的導引。
●推多取少。
無論是兄弟分財產，或是朋友通錢財，都應該要推讓，把多的部份，分給兄弟或朋友，自己則拿取那少的部份，讓給別人便宜，自己甘願吃虧。
●受辱不怨。
雖然受到了別人的侮辱，也只是責備自己的德行薄、功德淺，不能夠感動他人；因此更應該要積德累功，決不會去怨恨別人。
●受寵若驚。
凡是在受到升遷獎賞等榮寵的時候，應該要有不克負荷，若驚若懼的想法，怕自己的德薄功淺福報不夠，不能夠長久的保持啊！
●施恩不求報，與人不追悔。
布施給他人的恩惠，絕對不求回報；贈送給他人的財物，也絕對不後悔。
●所謂善人。
把前面所說的眾善，都能夠奉行的，才叫做善人。
●人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。
善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛他、幫助他。
●所作必成，神仙可冀。
使善人所作的事業，必定會成功，而且永垂不朽；並且還可以冀望成神仙，名登天府呢！
●欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。
想求天仙的人，應當要積一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想求地仙的人，應當要積三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。
●茍或非義而動，背理而行。
如果有人違反道義而動了惡念；違背天理而做了惡事。
●以惡為能。
反而以作惡，認為是能干。
●忍作殘害。
忍心去作傷人害物的事情。
●陰賊良善。
對於忠厚善良的好人，應該要愛護他、推薦他、贊揚他，卻反而陰謀的加以賊害。
●暗侮君親。
對於君王、國家元首、和父母親，應該要忠誠、要孝順、要尊敬；卻反而暗中的欺瞞君親，去做不忠不孝的事情。
●慢其先生。
對於傳道授業解惑的先生，應該要恭敬的受教，卻反而輕慢，真是大大的有失弟子事奉老師的道理啊！
●叛其所事。
對於所應服事的長官或主人，不能夠效忠，就是背叛啊！
●诳諸無識。
對於許多沒有知識不明事理的人，反而說些假話來诳騙他們，使他們誤信為真而害事。
●謗諸同學。
對於許多同學朋友，反而妄加的毀謗，破壞他們的名譽。
●虛誣詐偽。
用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段，來指責攻擊他人的隱私和過失。
●攻讦宗親。
指斥宗族和親戚的隱私或過失，而加以攻擊。
●剛強不仁。
氣質剛強性情火爆的人，他的待人接物，就不能夠仁慈溫和厚道啊！
●狠戾自用。
性情凶狠暴戾，而且又喜歡剛愎自用，自以為是。
●是非不當。
對於惡人做壞事，反而說他是對的；對於善人做好事，反而說他不對，這樣的認定是非，就顯得太不允當了啊！
●向背乖宜。
對於惡人，應該要遠避，反而要心向他；對於善人，應該要親近，反而要違背他；這樣的向背，實在是很不適宜啊！
●虐下取功。
有的做官的，竟然膽敢施行暴政，虐待百姓，以貪取功勞獎賞。
●谄上希旨。
奉承在上位的長官，以迎合他的意旨。
●受恩不感。
受到人家的恩惠，不但不思感恩圖報，竟然還忘恩負義。
●念怨不休。
對有仇怨的人，不思以德報怨，卻要懷恨報復；而且還念念不忘，不肯罷休呢！
●輕蔑天民。
惡人做了官，不但不會愛國愛民；而且竟然還敢任意的輕視欺侮天下的人民。
●擾亂國政。
惡人做了官，不但不能愛國愛民，卻擾亂了國家的政務，破壞了社會的秩序！
●賞及非義。
不能夠賞善罰惡，以彰顯勸善懲惡的功能，竟然卻獎賞到不義的惡人。
●刑及無辜。
刑罰到無辜的好人，使他們含冤受屈。
●殺人取財。
故意把人殺害，以奪取他的錢財。
●傾人取位。
陷害別人，以奪取他人的官位。
●誅降戮服。
賊寇若是已經投誠降服，反而把他們殺死，最是大大的違逆天理。
●貶正排賢。
貶谪正直的官吏，到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，使他失去官位。
●凌孤逼寡。
欺凌孤兒，逼迫寡婦。
●棄法受賂。
做官的竟然敢拋棄法律，接受人家的賄賂。
●以直為曲，以曲為直。
把理直的變成理曲，把理曲的反認為是理直。
●入輕為重。
把應該判輕刑的，卻把他判了重刑。
●見殺加怒。
看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以嗔怒，這種人實在是太殘忍了！
●知過不改。
明明知道自己的過失，卻是不肯悔改。
●見善不為。
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
●自罪引他。
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
●壅塞方術。
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
●讪謗聖賢。
對於古聖先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的毀謗。
●侵凌道德。
遇到有道有德的人，不尊敬他、不親近他，反而侵犯他、欺凌他。
●射飛逐走。
射殺飛禽，逐捕走獸。
●發蟄驚棲。
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
●填穴覆巢。
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
●傷胎破卵。
傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋，都是殺生的行為。
●願人有失。
常常願人失敗而幸災樂禍。
●毀人成功。
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
●危人自安。
使人承當危險，只求自己安穩。
●減人自益。
克減別人的利益，只圖自己的利益。
●以惡易好。
貨物交易的時候，竟然把壞的東西，暗中換了好的東西。
●以私廢公。
以自己的私心而廢棄了公理。
●竊人之能。
竊取他人的技能，據為己有。
●蔽人之善。
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
●形人之丑。
形容他人的丑事，並且還廣為宣揚。
●讦人之私。
揭發他人的隱私，而且還到處的傳播。
●耗人貨財。
消耗別人的貨財，從中謀取利益。
●離人骨肉。
使別人的骨肉至親分離或是不和。
●侵人所愛。
侵奪別人所喜愛的東西。
●助人為非。
幫助他人為非作歹，共同去做壞事。
●逞志作威。
任意的自作威勢欺凌別人。
●辱人求勝。
侮辱他人，以求得自己的勝利。
●敗人苗稼。
毀壞別人所種植的秧苗稻谷。
●破人婚姻。
破壞別人的婚姻。
●苟富而驕。
苟且致富，僥幸的得到財富，就驕傲自大。
●苟免無恥。
不當免而求幸免，毫無羞恥之心。
●認恩推過。
把別人的恩，冒認為是自己所施的恩，企圖討好；把自己的過，反而推在別人的身上，企圖卸責。
●嫁禍賣惡。
把自己的災禍，轉嫁給別人；把自己的罪惡，推卸給別人。
●沽買虛譽。
沽買虛假的名譽，使得別人贊揚自己。
●包貯險心。
表面上裝出了一幅笑臉迎人和善的樣子，但是骨子裡，卻包藏著陰險害人的心。
●挫人所長。
挫折別人的長處，使他不能發揮所長。
●護己所短。
掩護自己的短處，不知道要悔改。
●乘威迫脅。
利用威勢，逼迫脅制。
●縱暴殺傷。
放縱暴行，殺傷人命。
●無故剪裁。
無緣無故的剪裁布帛，或是綢緞。
●非禮烹宰。
違背了禮法而烹宰牲畜。
●散棄五谷。
任意的浪費散棄五谷糧食。
●勞擾眾生。
勞擾百姓，將百姓視同牛馬一般的驅使而不愛惜。
●破人之家，取其財寶。
破壞有錢人的家，以奪取他的財寶。
●決水放火，以害民居。
決水沖毀，或是放火焚燒，以毀害人民居住的房屋。
●紊亂規模，以敗人功。
紊亂他人策劃的規模，以破壞他人事業的成功。
●損人器物，以窮人用。
故意把別人所使用的工具器物損壞，使別人要用的時候，無法使用。
●見他榮貴，願他流貶。
小人看到別人榮華富貴，就願意他被流放，或是被貶官谪放到邊遠的地方充軍。
●見他富有，願他破散。
看見別人家裡多錢富有，就願意他人破家散財窮哈哈。
●見他色美，起心私之。
看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了YIN欲的心，想要與她私通。
●負他貨財，願他身死。
負欠他人的貨物錢財，不想償還；反而願他死掉，就可以不用還了。
●干求不遂，便生咒恨。
凡是向別人懇求拜托的事情，若是不能夠遂心如意，就發生了咒罵怨恨。
●見他失便，便說他過。
看見他人有失便不得意的事情，便說這是他平日的過惡，所召來的惡報。
●見他體相不具而笑之。
見到他人四體殘缺，或是形象丑陋，不哀憐矜愍保護，反而加以譏笑。
●見他才能可稱而抑之。
見到他人的才能，可以稱贊宣揚，不但不稱贊不宣揚，反而卻阻止壓抑他。
●埋蠱厭人。
刻了木頭人像，在上面書寫符咒，然後埋在地下，用來魇魅害人。
●用藥殺樹。
就是用毒藥來殺死樹木。
●恚怒師傅。
因為師傅的教訓責備，而對師傅產生了恚恨憤怒。
●抵觸父兄。
沖撞觸犯了父親兄長。
●強取強求，好侵好奪。
用強迫的方式取得財物，或用強求的方法要別人供給；或是喜歡用侵占的方式，或是喜歡用搶奪的方法。
●擄掠致富。
用強力搶奪別人的財物以致富。
●巧詐求遷。
用奸巧詐偽的手段，來求取自己的升遷。
●賞罰不平。
賞罰若是失於輕，或是失於重，就是不公平了。
●逸樂過節。
安逸快樂，應該要有節制，不可以過度。
●苛虐其下。
苛薄虐待自己的部屬或奴婢。
●恐嚇於他。
恐嚇他人，使他人心生害怕。
●怨天尤人。
不能夠安分守己，反而怪天怪地恨別人。
●呵風罵雨。
因為風雨的失時不調，而去呵斥風咒罵雨。
●斗合爭訟。
唆使他人斗爭，撮合別人訴訟。
●妄逐朋黨。
不問是非可否，就隨便的追逐，分朋立黨，或是附社結義。
●用妻妾語，違父母訓。
聽信妻妾的話語，而違背父母的訓示。
●得新忘故。
得到了新的，就忘記了舊的。
●口是心非。
就是心口不一。
●貪冒於財，欺罔其上。
因為貪圖利益而冒領錢財，竟然敢欺瞞了君王長官。
●造作惡語，讒毀平人。
編造了壞話，捏作了惡事，任意的讒毀好人。
●毀人稱直。
毀謗好人，卻稱自己為正直。
●罵神稱正。
辱罵神明，卻稱自己有正氣。
●棄順效逆。
放棄應該遵行的六順，而去學習六逆。
●背親向疏。
背離了自己的家親骨肉，而厚待或心向著異姓的親戚朋友。
●指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
為了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；為了要堅固期約，竟敢把猥亵的事情，請神明來鑒察。
●施與後悔。
施與之後，感覺後悔。
●假借不還。
借人家的錢財物品，據為己有而不肯還。
●分外營求。
不依本分，分外的去鑽營求取。
●力上施設。
極盡自己力量之所能，而盡意的施威設法。
●YIN欲過度。
夫婦間的房事頻繁，超過了正常的限制。
●心毒貌慈。
心意惡毒卻又面貌慈祥。
●穢食餧人。
用污穢的食物賣人或給人吃。
●左道惑眾。
用旁門左道來蠱惑眾人。
●短尺狹度，輕秤小升。
私自非法使用短尺狹度，輕秤小升，來貪利占便宜。
●以偽雜真。
把假的貨物，雜在真的裡面。
●采取奸利。
采取奸詐的暴利。
●壓良為賤。
用勢力壓迫良家子女，使他們成為卑賤的婢妾奴僕。
●謾蓦愚人。
使用詭計來欺騙愚人上當。
●貪婪無厭。
貪得無厭而不知足。
●咒詛求直。
在神明前告狀、發誓或詛咒，求神馬上證明他的道理是對的。
●嗜酒悖亂。
嗜好飲酒而常醉，違背情理而亂性。
●骨肉忿爭。
父子兄弟骨肉至親，在忿怒的爭吵。
●男不忠良。
男的不忠厚善良。
●女不柔順。
女的不溫柔和順。
●不和其室。
丈夫與妻子不和。
●不敬其夫。
妻子不尊敬丈夫。
●每好矜誇。
每每喜歡驕傲自誇。
●常行妒忌。
經常爭寵妒忌。
●無行於妻子。
丈夫對待妻子不義不慈。
●失禮於舅姑。
媳婦對待公婆，不孝順不恭敬。
●輕慢先靈。
輕視怠慢祖先之靈。
●違逆上命。
違背了上面的命令。
●作為無益。
所作所為對自己毫無益處。
●懷挾外心。
暗中懷藏著外心。
●自咒咒他。
自己詛咒自己，而又詛咒他人。
●偏憎偏愛。
所憎所愛，有了偏差。
●越井越灶。
跨越了井灶。
●跳食跳人。
跳過食物和跳過人的身體。
●損子墮胎。
損害已經生下來的小孩，墮掉仍在胎中的胎兒。
●行多隱僻。
行為多是不光明不正大。
●晦臘歌舞。
在晦臘之日，唱歌跳舞演戲。
●朔旦號怒。
在每月初一和每天清晨的時候，大聲的呼號，忿怒的叫罵。
●對北涕唾及溺。
對著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。
●對灶吟詠及哭。
對著灶歌唱和哭泣。
●又以灶火燒香。
又用灶火來點香。
●穢柴作食。
用污穢的木柴來煮飯燒菜。
●夜起裸露。
夜間起來的時候，裸露著身體。
●八節行刑。
在八節（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個節日）的日子裡，執行死刑徒刑，或是對犯人用刑拷打。
●唾流星，指虹霓，辄指三光，久視日月。
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛久視著太陽和月亮。
●春月燎獵。
春天的時候，焚燒山林而打獵。
●對北惡罵。
對著北方惡罵。
●無故殺龜打蛇。
無緣無故的殺烏龜打死蛇。
●如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有余責，乃殃及子孫。
如前面所說種種的罪過，司命之神就會隨著這個人所犯罪業的輕重，而奪除他的壽命；罪重的奪除壽命十二年，罪輕的奪除壽命一百天，一個人壽算若是奪除盡了，那麼他的死期也就到了；而且死有余辜的話，就要殃及子孫了啊！
●又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。
還有許多利用自己的威勢而橫取他人錢財的，也多是為了自己的妻子和家人在計算；然而司命之神，也正在計算他的妻子和家人，以報應他的貪惡，使得罪報能夠相當。若是漸漸到了惡貫滿盈壽命盡了的時候，自身也就不免死喪；若是幸而罪惡稍輕，尚不至於死喪，就會有水災火災、盜賊偷搶、遺失器物、疾病醫藥、口舌官司等等許多的禍事發生，以當原來妄取他人錢財的總數。
●又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
又有冤枉而殺人的，就像換刀相殺一樣啊！
●取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
凡是貪取不義之財的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鳥毛浸過的酒一樣；這種的漏脯鸩酒都是含有劇毒，不但不能夠獲得暫時的醉飽，而且死期也馬上就到了啊！
●夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的賜福；或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了凶神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方的降禍。
●其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
若是有人曾經做過惡事，後來自己忏悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
●故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；上天必定會賜福給他，增長他的壽命；而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？


《太上感應篇》靈驗記


《感應篇》福親靈驗

　　錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲镂板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出赀財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超升天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言。

　　《感應篇》致富靈驗

　　松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百余畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命。事母孝。置產三千余頃。富甲一郡。

　　《感應篇》登第靈驗

　　錢塘何矞雲。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。後至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。後兩科又登進士。

　　黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。後果中第十七名進士。

　　《感應篇》誕子靈驗

　　河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復蘇。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。

　　太原王孝卿家赀百萬。五十無嗣。或勸刊施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。

　　仙居工竺。生男王淨。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。後果有娠。夢到黃巖定光觀。抱淨回家。繼覺胎動。生男宛肖淨。兩生一體。骨肉重圓。

　　《感應篇》延壽靈驗

　　瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方彷徨。王忽蘇。備述其書。霍然而起。竟得高壽。

　　錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新注感應篇成。慨然欲捐赀付梓。適其妻病笃。恍見白衣人示曰。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣後可告世人笃信奉行。刊印廣施。天福無量。

　　《感應篇》免厄靈驗

　　錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸於密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許後知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。

　　《感應篇》愈病靈驗

　　進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便於持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行。刊成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。


後記（廣勸流通文）

　勸讀 獲福之本也

　　《感應篇》起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然後大顯於世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上谕刊刻感應篇。頒賜群臣。並舉貢生監。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病游東岳府。見殿上大書金字《感應篇》。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅雲疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司谕以廣勸世人習誦。周篪亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益於人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了《感應篇》。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發信心。陸稼書先生說。禍福之於善惡。真如影之於形。第二要發虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心粗而眼翳也。具此兩心。方可讀《感應篇》。每日焚香虔念一遍。熟念之後。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至於干干淨淨。收拾這個心。更為第一關。

　　勸行 獲福之寶也

　　《感應篇》讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦《感應篇》常行十種利益。一、收街市棄兒。雇人代養。待年十五。願識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴籴賤粜。並赈濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增注《感應篇》。其友夢老翁朗誦。聽之，乃見他色美二句。全注讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉雲芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉會聯捷。二子亦先後登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。捨茶捨粥。捨姜湯。捨棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千余金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦《感應篇》。不外體天行教養之事。至於一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

　　勸刻 獲福之廣也

　　太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪傑。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況《感應篇》尤為天人並重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘於玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉谟刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數萬。二子俱貴。休寧方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。並享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至於刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。寧波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如願者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦《感應篇》者。務須神前立願。刻施此經。使世間無人不得贊。或小卷。或大部。或獨捐。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿願。凡鄉場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

　　勸講 獲福之深也

　　太上作《感應篇》，普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣。○昔遂寧府周虎。日日看《感應篇》。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在饑餓簿中。因你常常演講《感應篇》。改注福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周篪醒來。錄此勸世。今世間誦《感應篇》的善男信女。住在一方中。或市鎮。或鄉村。應當撥忙講說此經。使鄰裡常聽。化做仁裡。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發藥。人多悔悟。後鄉試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發。果中第十名。今世間善士。當發心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子侄輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節儉，救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮鄉村。最好能在課余之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。並要勸他們每晨誦《感應篇》一遍。終身奉行。為修身立業之助。這便是做先生的陰功積德。後福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講《感應篇》會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽。款從儉樸。體尚嚴肅。○慈溪縣秦三。家藏《感應篇》數世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講《感應篇》，陰骘文，覺世經，及其他善書給他們聽。使子子孫孫。個個好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中。或鄰居。來聽的多。則一發善氣流通。善量廣大。○《感應篇》自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。


《太上感應篇》讀法纂要


《感應篇》，是一則天律,不得泛作勸世文看！讀者應於靜室端坐，屏去浮氣，存一片恭敬虛受心，這樣才能用篇中警語，徹底打掃自己的心地。如果能經常如此檢閱，一切邪習，自然消滅。

一宜笃信

考察古來的得失，觀察時事與興衰的變化，可知感應的道理，毫發不失。只是報應有快慢的不同而已。可惜人們大都未詳細考察。

年輕豪放的人，堅決不予相信；等到世事的閱歷一久，才逐漸悔悟。然而年紀已老，惡習、罪業已造成，想要以將死的年齡，消除平生的罪惡，就如同以一杯水，去熄滅一車火，必定是極為困難。

所以，見到此書的人，要立即發出勇猛的信心，以一念相信的種子，養成一念的善根；最後，修到念念都是相信的種子，念念皆是善根。

小信生小福，大信生大福。如果老是疑信相參，終必自暴自棄。

二務勤修

看此書的人，必須勇猛精進。要知：鬼神森然布列，監察得十分清楚。要時時刻刻省察自己的身、口、意三業，事事遵照正理去做（對自他有益處嗎？將來心安嗎？），方才不會辜負此輩子得生人身的大好機緣。

三貴堅持

小善報較近；大善報較長遠。近報的福輕微，遠報的福厚重。現代相信善行的人，並非沒有，只是堅定、長久去行持的少。略微做幾件善事，就指望事事如意，偶爾遇到坎坷不如意的事，就錯誤地認為天理不明，以前的修為立時廢除、停頓，這都是求速效的心誤了他。而且很多時候天加福是逆著來的；稍逆即止，恰好是此人自己放棄了福報。

四要真切

凡是濟助人，就當誠懇、真摯、無所求，自我反省不要自我欺騙，則發心必然堅定，而神明的庇佑，亦必絲毫無差。一念的真誠，可以感動天地，那都是由於發心真切之故。

五勸流通

此書是一則天律，善惡的報應，在本書中十分明確。

凡是編輯、印行、流通的人，不一定要留名；因為不敢以善行釣取美名。販賣此書的人，也不必計較利潤，因為不敢以善行牟利。

這本書所在之處，就是善緣所生之處。大量收藏而不流通，必有奇禍。

所以，能夠流傳一個人，即當十善；流傳十個人，就當百善；流傳給大富貴的人——就是善行中的大豪傑、大力量發心的人，其善功當千善；能夠廣為流傳，無窮無盡，一再刻印，當萬善。能夠時時用本書的道理以勸化人，時時提醒人回心向善，使所有的世人無不聞言感動，去除惡行，廣造善業，如此之人，善緣無邊，祿緣無邊，福緣也就無邊了。

以前有位周篪演講此書的內容、道理，立刻脫離貧賤，成為富貴之人。有位君平先生，勸導人向善，後來平地升仙。一心為公、行善結緣的福份，哪有一定的范圍呢？