這一段是密淨不二。「一心觀禮，顯密一體」，顯教和密教是一體。目前大家好像有點分別，顯教就是和尚，密教就是喇嘛，稱為喇嘛教。確實有好些個風俗習慣表現，喇嘛和僧人不一樣，服裝也不一樣，用的法器也不一樣，念經也不一樣。他們用西藏話、蒙古話念經，我們都是漢語。服裝他也是，他保留還是印度的原樣，冬天這臂還是袒著，就是偏袒右肩，這邊是袒著，印度熱。中國的和尚大袍子一穿，袈裟還是露出來的，但是裡面大棉袍子，不袒露了。這個袍是中國古代俗人的袍，這個不是僧袍，不是僧人的，袈裟才是僧人的服裝。袈裟還是露的，還是露在外頭，但是裡面加了一件袍子。可是些許不同，但是實際說來，現在也有人好像是要保持顯出這個不同來，有的人就互相輕視。這顯密之間的輕視，目前超過禅淨。顯教說密宗都是邪魔，密宗就說你們顯教是小乘，互相看不起，其實都是錯誤。我常說顯密就是這個拳頭，這都顯現在外頭，這就叫顯。密是什麼？不是老顯在外頭，我這樣你看不見了，這樣你才看得見，這是顯，這樣你看見了。這是兩件事，是一體，手背就是手心的背，手心就是手背的心。所以，密就是顯的密，顯就是密的顯，是一體，都是法，佛法，怎麼能變成兩個？變成了兩個，那不變成兩回事了。可以有些特色，那都可以的，顯教還各有許多特色。日本把一個淨土宗分成十幾宗，它各有特色。他們合掌也不一樣，念佛珠也不一樣。最特別的念佛珠，是多少人一起共修，多少人合一個念佛珠，大家圍著坐一圈，大念佛珠，每個珠子這麼大個，每個人管一個，面前有個珠子，好像流水作業，珠子來推一個，「南無阿彌陀佛」，珠子又來了，別人他推過來，到了你這兒，「南無阿彌陀佛」，再推一個，每個人這麼推，這麼念的。所以它這是特色，這個特色並不能說這是兩個，顯和密是一體，顯和密。

　　再有，這個地方還有一個大家弄得很亂，真正，我問過貢嘎活佛，他說密宗所指的顯教，不是指著整個咱們大陸的全部的佛教，所謂顯教是《中論》以下的佛教經典，稱為顯教。而且在西藏學密的人先要學十二年的顯教做為基礎，脫產學習十二年，像三論，學到「中觀見」，《成實論》、《俱捨論》、《中論》，這些教典很多，這些書是很好的，這稱為顯教。再往上，到了我們的《般若》、《法華》、《涅盤》，這些不在密宗所謂的顯教范圍之內，這是顯密共的，顯密共同的。密宗說顯教低，是小乘，是指的三論以下的，那跟我們的說法是一樣。佛教分十宗，成實宗、俱捨宗這都是小乘教，這就是低的，三論就是大小乘交界的地方，它是小乘的最高，而還不夠大乘，所以這個以下稱為顯教，而且稱為顯教低，不是批評整個大陸原有的佛教。但是學密的人沒有把這個問題搞清楚，加上他自個的意思，就是說像原來的漢地所有的你們這些都低，因此只有西藏去學的東西才是高的。這個是錯誤，不是這個意思，這是一種謬解，這個需要慢慢的來澄清。現在就是說澄不清、不完，現在有許多問題比這個還嚴重的，還在那錯，這些問題咱就等一等吧！

　　而且密戒裡頭，軒轾顯密是一個根本戒，你看不起顯，為什麼他要學十二年顯？必須要有這個基礎。所以真正學密是一個很艱辛的一個修持，需要學十二年的顯教，然後修四加行，十萬個大頭，全身倒下去，這個頭磕十萬個。不光是磕頭，要一心觀想，要念這麼磕，要供十萬個曼達，又念十萬遍百字明，《金剛百字明》一百個字，四樣的四加行。四加行就是什麼都不干，脫產，快的也要三年。這就十五年了。要傳一個普通的法去修，又修幾年，然後給你開頂，這樣又三、四年，才開始給你傳戒、傳大法，而不是每個人都可以傳的，還要看根器。得了大法的人，然後就閉關了，一關十二年，這個閉關是真正不出來的。所以他這密宗修持成就快，他是修持得認真，謹，至於密教的高也是有根據的。

　　日本到中國留學，他們從中國回去之後，他們判、列教的等級，列十住心。把這個人的情況分為十個等類，叫十住心。最初就是異生羝羊心，就好像動物似的，這種人說他很愚昧無知，說的不敬佛的人。一點點上來，像小孩似的一點點上來，說到上頭就是這樣子。第八，他列的是禅宗，第九是華嚴，第十是密宗。密宗稱為秘密莊嚴心。當時日本華嚴宗（相當於中國唐朝），跑到天皇那去，不服，說他們怎麼說比我們華嚴還高，從來都是華嚴論最高，怎麼它比我們高？天皇就把他們都召到御前，就問他，你這是怎麼回事？就回答，他說我學了密，學了這個法，我就是從自身就放光。說的時候他就放光了，放光就把整個日本的皇宮全照亮了，當時所有參加辯論的、告狀的人都磕頭了，皇後也頂禮獻袈裟。這樣他這判教就成立了，沒有人敢否定了。

　　所以我們這個密之高，這是諸佛的境界，諸佛的自受用境界，這是毗盧遮那所說，在天宮上所說的。《華嚴》也是，在天宮所說，一般說顯現，其實釋迦牟尼也就是毗盧遮那的應化，一般都是在地球上說的。到了密教，秘密莊嚴，這個就是佛教裡頭最深入，秘密莊嚴心所流露。淨土宗是密教顯說，所以密教的所有，我都是平等的，你說我修什麼都可以。你贊歎密宗的時候，也是贊歎我的念佛、贊歎我的禅宗；你贊歎禅宗的時候，也是贊歎我的密宗，贊歎我的淨土；你贊歎淨土的時候，也是贊歎我的密宗、贊歎我的禅宗，我這裡頭我確確實實平等了。但在平等之中，密宗確確實實是十住心，這個說法是成立的，淨土是密教的顯說，禅宗就是密宗最高心地法門的最上的徹卻，叫做立斷，徹卻翻立斷。立斷之後還有一個頓超，和禅宗還是略有不同，就是這樣，這就是整個教的情況。顯密是一體的，所以我們說到密宗的殊勝，密宗的十住心最高。他說密宗不但跟淨土宗是一體，跟顯教整個也是一體，跟淨土更是一體，「身土不二」。我們這個身跟這個土不是兩個，都是從心所流現，心流現出來身，心流現了土。所以你看看，法身居常寂光土，報身居實報莊嚴土，破了見思惑就是方便有余土，我們還是凡夫，我們就是在凡聖同居土。這個土跟我們這個身不是兩個，都是由於你現在斷惑的水平，而是什麼身是什麼土，直接是一回事。

　　「稱名無異持咒」，你稱名，念這個名號，南無阿彌陀佛，而確實我在稱名裡頭，我確實得到密宗的很特殊的感應。密宗是有最高的佛，比毗盧遮那還要高，在紅密，稱為「阿達爾瑪如來」。阿達爾瑪如來的心印，在持名的時候就顯現了。當時我還覺得我念佛怎麼出了阿達爾瑪佛的心印？後來才知道同時就是阿彌陀佛的心印，我當時並不知道這個事。所以你在念佛的時候，心印是密宗的事情，淨土宗從來沒有談心印。密宗有心印，觀音菩薩，阿彌陀佛的心印。有的佛堂，像夏老師的佛堂，大的梵文的文在那，印這個心，無異持咒。而且這個「南無阿彌陀佛」用印度話來念，「Namo Amitabha」。這一句佛號就出現在《往生咒》、《大悲咒》裡頭，但是我們注音注錯了，南無也就變成那摩了，阿字變成哦字了。現在寫的文字是「多婆夜」，夜晚的夜，南方很多地方夜就讀亞，亞音。所以你是要把這音要念准了，還是跟那個印度文一樣的，Namo Amitabha，南無阿彌陀佛，印度音的讀法。因此我們要念南無阿彌陀佛，阿字很重要。現在大家初修，要念就念南無阿彌陀佛。有些老年人，老太婆，她都念幾十年了，你不要叫她改。不要說我念哦，把別人念阿的把它改過來，就改錯了。

　　「稱名無異持咒，教主即是本尊」，剛才已經說過了，我們的教主阿彌陀佛，你念佛，教主就是本尊，你又持咒，你又是本尊，那不就是密嗎？「大日遮那，同歸光壽」，大日如來，毗盧遮那佛，華嚴是毗盧遮那佛，密宗是大日如來，這都是歸於無量光、無量壽，都是阿彌陀。這個有根據嗎？這有，我們密宗的東密興教大師，他的著作裡頭他就說，「大日如來或名無量壽佛，大日如來或名無量光佛」。說無量光、無量壽就是大日如來，所以夏老師的這些話都是有根有據。毗盧遮那，興教大師又說了，「毗盧彌陀」，毗盧遮那跟阿彌陀佛是同體異名，同一個本體，不同的名字。極樂、華藏，阿彌陀佛的世界是極樂世界，毗盧遮那的世界是華藏世界，這兩個世界是怎麼樣？是名異一處，那個佛號是同體異名，這個國土是名字上不同，在一處。所以這就是說，華藏沒有離開極樂，在一處。

　　底下還要說密嚴，密嚴怎麼回事？密嚴有《密嚴經》，《密嚴經》也是密宗經典，「佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽」。密嚴國土就是極樂國土，它那的佛就叫無量壽。它又說，「密嚴淨土，超諸佛國」，超過一切佛國。它是怎麼樣超過？它是無為性，由於無為為性而成的，它是不同微塵，許多世界，世界散為微塵，微塵聚為世界，不是《金剛經》講的嗎？很多世界都是微塵聚合而成，微塵不要說是土，就是這些電子什麼什麼這都是微塵成聚會合。所以這個世界將來要壞的，要大崩潰，大爆炸，全世界、整個銀河系都完了，這個大是大得不得了！但是這個密嚴國不同，它是無為性，它不是微塵所成。所以這個密嚴也不離極樂，而依密嚴住，密嚴住就是極樂莊嚴國，而這個佛就是無量壽。而密嚴世界不同於諸佛國，這種清淨莊嚴，也就是贊歎極樂世界，所以這兩句話就有了。

　　所以大日是大日如來，遮那是毗盧遮那，是華嚴的佛，大日，東密管毗盧遮那稱為大日如來。所以日本很尊重，日，日本變成大日，大日如來。「大日遮那，同歸光壽」，就都是無量光、無量壽。華藏世界和密嚴世界沒有離開極樂世界，教主沒有離開極樂的教主，國土也沒有離開極樂的國土。所以這樣的極樂世界，「豎窮三際」，過去、現在、未來這三際，豎著來說的，這是窮盡，找不到頭。「橫遍十虛」，橫著是空間，是遍滿十方虛空。東南西北，四方；加上四個角，八方；加上上下，就是十方，這遍於十方。「阿彌陀佛」，一拜阿彌陀佛。

　　所以剛才我們說，這句佛號要把阿字念准。東密興教大師說，他贊歎念佛法門，從一個阿字出生一切陀羅尼，一切咒就從一個阿字出生。當時我在念佛的時候，心中就出現這個阿字。那時念佛七很好，剛解放，密教打了一個基礎，顯教再打一個基礎，解放以後是前途如何，完全不知道。我那時心是很誠懇、很孤寂。阿字出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛，一切諸佛都從咒出生。所以現在還有，就是說這個密，顯教淨土宗沒有絕對的不念一點咒的，你看《阿彌陀經》經本上後頭都有往生咒，很難得有一本《阿彌陀經》後頭不帶往生咒的。其他的念大悲咒、念准提咒，和尚成天上殿就是大悲、十小咒。你說這是密宗是顯教，那不就是唐密漢化了嗎？也就是字音走了的密，是不是這樣？

　　但是現在密宗我們為什麼不提倡？確實危險萬分的，許多人都在這冒充。這些魔就跟這些假藥一樣，中國的茅台買的不好，那不是什麼壞東西，他就買這個瓶子。茅台一個酒瓶子可以買一瓶酒，空瓶子可以買一瓶酒，空瓶裝了之後都是假貨。把那個瓶裝換上去它就是假東西。很多自稱密宗的人，只有淨土（就是密教的顯說）最安全，它不要叫你去依止一個人。這個人他頑惡，偽善那更可怕，他用種種的形相他欺騙人。所以不能隨便去拜師父，你不管他有名無名，或者什麼什麼，有名有時候那個名來得很不正派。別人不要說，這有這麼大名聲的人，有這麼多人的信仰，看來不會錯。看來我說是很危險。確實是如此，很多很有名的人，李炳南說的是大魔王，不是我說的。李炳南的話沒有錯，他一個老學佛的人，於人無爭，於世無求，他何必得罪人？他也知道妄語，但是這種話說錯，責任很大，障人慧命。人家是善知識，你說是魔，這總是自己起碼是要有八分把握、要九分把握才這麼說，不然自個也要含蓄一點。

　　人家是陳健民，那是肯定又肯定，他死了之後的情形很不好，大家還給他擦粉，給他宣揚如何如何。有的人他愚癡起來，他很聰明的人，能做很蠢的事，這感情！所以我們不注重感情，我們不要建一些感情的關系，我們都是理智。理智，這要正確，都是為了佛法，建立在這樣一個崇高的基礎上。這個密，一方面我們要贊歎，一方面是要敲警鐘的。目前有兩個和尚到了美國，也是讓人家發現有很不妥當的行為，我們就不說誰是誰了，種種。所以這種就是很難。密宗是殊勝，但是很難學。

　　我是從抗戰期間，我是跑到南方去了，跟我同船的就是葉曼，新娘子那時候。日本投降，我從重慶回來之後，弘揚以密宗為主。解放之後，分配到山西，山西後來調整到天津北洋大學、天津大學。後來回到郵電學院，再從天津回來，再就是禅宗。文化大革命當了牛鬼蛇神，跟著干校到了河南，這一段是一生最苦、最艱苦的一段，不能想像。我就說分成八份，每個人分我的八分之一，八個人恐怕都得死！所幸還沒有死，回來了。回來之後，再弘就是淨土了，以淨土為主了。所以，確確實實把這幾個方面，我自己這三個還是平等的。這就是從實際的情況來看，種種的因緣來看，只有這淨土，底下也稱贊，最穩當。華藏、密嚴也不離極樂，豎窮三際，橫遍十虛，阿彌陀佛，這一段，拜這個佛，阿彌陀佛就是我們的本尊，極樂就是華藏密嚴，這個教主就是大日毗盧遮那，顯密一體，這一段顯密不二。這個阿字，一個阿字，就出生一切陀羅尼，從一切陀羅尼出生一切諸佛。阿彌陀佛中就這個阿字，現在大家把這個阿字念得不正確，這個就差一些，所以我們要正確念，要告訴大家好好念這個阿字。

資料恭摘:淨修捷要報恩談　　黃念祖居士主講　　（第十四集）　　1990/7　　檔名：51-007-0014