第五課
思考題
19、我們應當如何與兄弟姐妹相處？現在許多孩子都是獨生子女，沒有兄弟姐妹，那該如何落實這一精神？
20、與兄弟姐妹共處時，為何在錢財和語言方面尤為值得注意？你以前為此發生過沖突嗎？
21、儒教要求日常行為中做到長幼有序，佛教中有這些要求嗎？此頌對你有何提醒？
22、請引用教證說明，儒教對殺生怎麼看待？這與佛教有何不同？請談談你自己的理解。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《弟子規》第一段內容“入則孝”，已經講完了。現在開始講第二段“出則弟 ”，也就是出門以後，如何與兄弟姊妹及外人和睦相處。
對兄弟姊妹應該關心愛護，這種教育要從小抓起，否則，一旦長大後，再扭轉會比較困難。所以，這樣的國學教育很重要，你們有機會、有因緣時，不管到哪裡去，都應把這些內容傳遞給他人。自己有能力辦學校的，更應當強調這些。
現在人這方面的觀念非常缺乏，由於過去的迫害比較嚴重，一下子撿起來難如登天。但不管怎樣，我們都要有種責任感，對這些內容除了身體力行、以身作則外，還要在不同地方、不同人群中盡量傳授。
這次學習《弟子規》，我們是要求大人先學，先了解傳統道德的重要性，之後再傳播給子孫。這樣做了，有智慧的人應該會思考這些道理，如此一來，也許會對這個時代起一點作用。
出則弟
兄道友 弟道恭
兄弟睦 孝在中
“兄道友”：兄，是兄長，泛指年齡大的哥哥姐姐，應友愛年齡小的弟弟妹妹，不能欺負、打罵他們，甚至搶奪他們玩具以上的東西。
“弟道恭”：弟弟妹妹則要恭敬哥哥姐姐，對他們要有禮貌，不能經常吵架、打架。長幼之間要互相友愛、和睦相處。
我們若回憶自己的孩提時代，由於父母沒灌輸過這種教育，故這方面的觀念比較薄弱。如今雖然過了那種年紀，但對兄弟姊妹仍應愛護，而且，這種理念也可用於金剛道友的團結和合上。按照佛教的觀點，所謂的兄弟，包括總道友、遠道友、近道友、密道友。總道友指所有的眾生，遠道友、近道友、密道友則是趨入佛教的道友 。因此，一切眾生都是我們的兄弟，正所謂“四海之內，皆兄弟也”。
過去我總以為，儒教的“四海之內”，指四海之內的一切眾生，包括陸地、水裡的動物。這樣一來，儒教的思想境界就比較高了，因為是兄弟的話，就不能互相啖食，所以人不能吃動物。但實際上不是這樣解釋。他們認為，只有天底下的“人類”，才是兄弟，“人類”之間才該互相友好，不要發生爭斗——當然，如果這樣去做，也能消除一些爭論和戰爭。
“兄弟睦，孝在中”：兄弟姐妹若能和合、沒有爭執，就不會讓父母操心，整個家庭其樂融融，所以，子女和睦也是對父母的孝順。但我們這個時代，獨生子女居多，下無弟弟妹妹，上無哥哥姐姐，父母當他是天上派下的小公主、小王子，他自己也覺得“天上天下，唯我獨尊”，沒人敢惹、沒人敢說。在這種環境中長大的孩子，生活能力往往很差，而且，由於沒有其他兄弟姊妹，一旦他不孝順了，父母就會很可憐。古代時一家會有好幾個孩子，一個若不孝順，其他孩子裡還有孝順的，而現在就完全不同了。
關於“兄弟睦”這個道理，歷史上有很多故事：唐朝有位副宰相叫李績，一次他姐姐病了，他就親自照料她，為姐姐燒火煮粥時，火苗燒了他的胡須。姐姐非常不忍心，勸他說：“你的僕人、侍妾那麼多，何必自己這樣辛苦呢？”李績立即回答：“您病得這麼重，讓其他人照顧，我不放心。您現在年紀大了，我自己也老了，就算想一直給您煮粥，也沒有太多機會了。”李績能這樣對待自己的姐姐，實在是難能可貴。
然而在現在人的身上，這種事很難看到了。即使兄弟姐妹病了，有些人也以“我現在工作忙”為借口，讓別人替他打電話、發信息；好一點的，會給卡上打點錢，但不可能親自去照顧。因此，現在的社會退化得很厲害，外在物質條件雖然不錯，不像古人一樣用瓦罐做飯、住的是土房，可在科技進步的背後，人心不再像古人那麼善良了。如果你連兄弟姐妹都不關心，那與自己沒有關系的人，就更不會去出手相助了。
在古代，人們把所有人都當作兄弟姐妹，我們現在雖做不到這一點，但至少也要與家人和睦共處。倘若這一分愛都不能付出，那麼這個世界將會變成什麼樣，確實不好說。古人講過：“愛的感覺，是溫暖；愛的語言，是正直；愛的心地，是無私；愛的行為，是成全。”然而現在的人，說還是這樣說，但行為上卻充斥著自私自利，助人的心少得可憐。
可能你們也聽說過，新加坡有一位許哲女士，她不分種族、不分宗教，凡是可憐的人都盡量幫助、護持。前幾年她106歲時，一位記者采訪她：“您為什麼對所有人都這麼好，都要幫助？”她說：“我哪裡是幫助別人？在我眼裡，他們都是我的兄弟姐妹。”這種理念，如果放在人類上，那就是儒教思想；如果放在所有眾生上，那就是大乘教義。所謂大乘教義，其究竟宗旨就是要以無私的心，關愛天下一切生命。
有時候我們反觀自己，不要說大乘教義，就連儒家對父母、兄弟最基本的感情，可能也沒有做到，的確值得慚愧。有些人好像突然來到這個世界、跟誰都沒有關系一樣，對家人始終非常冷漠、不理不睬，這種態度確實不好。假如你有佛法上的境界，泯滅了親怨分別，通達了自他平等，那倒值得隨喜。可如果沒有這種境界，只是像塊石頭一樣麻木不仁、沒有感覺，那就成了《二規教言論》中經常呵斥的“無慚無愧者”。
其實，孩童時代建立友愛觀念非常重要。如果一個人小時候就懂得尊敬兄長、愛護弟妹，那他長大之後，跟同學、同事、道友相處時，也會幫助並尊重別人。《小學生手冊》和《中學生手冊》中，都有“尊敬師長”、“團結同學”等字眼，但如何落到實處讓孩子們身體力行，很多學校卻並不關心。所以我每次去學校時，經常強調：“孩子分數的高低不太重要，重要的是應該做個好人。”
當然，要讓孩子做好人，父母、老師都有責任，都值得努力。否則，孩童時代教育不好，長大以後重新再來，那就非常麻煩了。我們可以看到，有些人從小搞不好兄弟關系，後來在單位裡待人接物會捉襟見肘；不但如此，倘若他想修學大乘，對天下父母觀慈悲心，或者修學密乘，對金剛道友觀清淨心，就更是舉步維艱了。因此，大家應該知道：要想學佛，先要做人，做好人後才能學好佛。
上師如意寶也常講：對下者應慈悲愛護，對平等者應和睦相處，對長者應恭敬有加。這個教言，與此處的內容完全相同。
財物輕 怨何生
言語忍 忿自泯
對錢財等身外之物，一定要看淡，如果不執著財物，兄弟之間的怨恨爭斗就不會產生。除了錢財以外，語言也常成為爭斗之因，語言若能包容忍讓，別人說了刺耳挖苦的話盡量忍下來，不必要的沖突自然會銷聲匿跡。
“財物輕，怨何生”：父母教育孩子時，哪怕是一個小小的玩具，也不能讓他看得過重。其實，儒教這些少欲知足的道理，講得非常好。若沒有這些理念，孩子小時候會為了玩具打架；大了會為了錢財殺人。現在社會上這種現象特別多，有些人打麻將僅僅為了五元錢，坐出租車為了省一元錢，就會殺人奪命，非常可怕。若能從小斷除對財物的貪執，就會止息很多不必要的紛爭。
西漢有個人叫卜式，他弟弟長大成人後，他把家裡的房屋田產全部留給弟弟，自己趕著一百只羊，上山放牧去了。十幾年後，卜式的羊達到一千只，弟弟卻把家業耗盡了，卜式又分出一半羊給弟弟……可見，他是個重義輕財的君子。
現在人若也教育子女不貪財，那孩子將來不管在社會上做事還是學佛，都會有一定的前途。否則，對一點蠅頭小利都死執不放，沖突定會在他身上頻頻發生。就像漢地的很多地方，子女為爭奪父母的家產，打官司會持續好多年。有一個老人，他很有錢，平時生病子女都不來，後來他病得非常嚴重，子女一個個都趕來了。老人十分聰明，清楚他們的來意是為了遺產，但不願把錢留給這些不孝子，就故意全部捐給政府了。
所以，每個人小時候最好不要養成自私、貪財的習慣。我認識一個老鄉叫才讓嘉尼，他家有七口人，所有東西都是分開的，故家裡有七個箱子：父親的箱子、母親的箱子、大兒子的箱子、二兒子的箱子……但平時吃飯是一起吃。後來這些孩子長大後只為自己，對一點財物就斤斤計較，所以都沒有特別好的前途。可見，孩子在什麼樣的家庭、學校，接受什麼樣的教育，也就形成了什麼樣的人生目標。因此，大家有這個機緣時，應該給孩子灌輸良好的教育，只有這樣，對他的將來才有很大幫助。
如果一個人德行非常好，即便是諸天也會經常護佑。以前有個姓田的老人，他死之後，三個兒子決定分家。他們將家產分為三等份，別的財產都已分妥，唯剩一株紫荊樹不好處理。他們商量了半夜，議定次日將樹截為三段，每人分一段。但這樹好像有靈性，第二天去截時，它已經枯死了。三兄弟十分震驚，認為是天地鬼神的暗示，逆天而行會招致不詳，於是決定不再分樹，紫荊樹立刻復活了。他們大受感動，把已分開的財產又合起來，從此不再提分家之事。
可見，人與自然之間，有肉眼看不到的很多奧秘。假如人們彼此不和，引發紛爭與戰亂，外境上也會出現風雨不順、五谷不熟等惡兆。所以，人類要想快樂地生活，並非希求錢財就能得到，而要從自身修養、隨順天龍八部等方方面面加以調整，許多緣起不能破壞。倘若隨便砍神樹、挖神山、移江河，則容易引發各種天災人禍。所以，人類要想生存下去，很多方面的因緣要處理好，否則就會出現不妙的緣起。
話說回來，兄弟之間為了名聲地位而手足相殘，這是非常不合理的。以前在三國時期，曹丕得了王位後，因妒忌弟弟曹植的才華，就故意刁難他：讓他七步成詩，題目是“兄弟”，但不能出現“兄弟”二字，作不出來就要砍頭。所幸的是，曹植才華橫溢、出口成章，很快就作了一首詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”詩中用了一個比喻：豆子被放在鍋裡煮，而用來煮豆的是豆稈，所以豆子在鍋裡哭泣：“我們本為同根所生，何必要急於相殘？”以此來影射曹丕的狠心。曹丕聽後，心感慚愧，就不殺曹植了。
縱觀上下幾千年歷史，無論漢地還是藏地，帝王子孫中兄弟相殘的例子數不勝數，和睦相處、互忍互讓的，實在少得可憐。當然，家族的世代相傳，如果是因你出家而終結，這並不可惜；但若不是這樣，是由於兄弟不和而分崩離析，那就是大不孝了。
我們每個人都要生存在這個世間，而若想活得快樂，唯一的方法就是要懂做人的原則。假如你不懂，那就不可能做好，做不好也就得不到你想要的生活。所以這個規律，大家一定要牢記。
“言語忍，忿自泯”：兄弟姊妹之間說話不能過激，否則，一旦說了刺耳難聽的語言，就會傷害彼此的感情。古人言：“利刀割體痕易合，惡語傷人恨難消。”用利刃割傷身體，傷痕容易愈合，而用惡語傷了人心，別人就會一直不忘、耿耿於懷。
當然，對他人所說的難聽之語，我們沒必要記在心上。《弟子規》後面也說：“報怨短，報恩長。”報恩的時間越長越好，而報怨的時間越短越好。因此，道友之間有一點摩擦，應早點把它忘得一干二淨。作為一個修行人，當場接受不了別人辱罵，這還可以理解，但若很長時間後仍念念不忘，就該值得慚愧了。雖說若沒有一定的修證，對諷刺、挖苦確實難以忍受，但我們還是要盡量串習。《法華經》中雲：“惡鬼入其身，罵詈毀辱我，我等敬信佛，當著忍辱铠。”即使有些人像惡魔附體一樣，在公共場合謾罵我、侮辱我、誹謗我，我也要“忍一時”，以保“風平浪靜”，披上安忍的铠甲，把他當作佛一樣對待。不過，許多人此時來不及披安忍的铠甲，到處找，卻不知道放哪裡了。結果——心被刺傷了，爭斗也開始了。那時候，安忍的铠甲忘了，大圓滿的寶劍也丟了，什麼修行境界都沒有，最終弄得遍體鱗傷，非常可憐！
所以，修行人平時一定要學會寬容，面對他人的惡言相向，儒家教誡我們要修安忍，而佛教的大乘六度中講得更為清楚。當然，這說起來簡單，可一遇到外境，許多人因為“肚子”太小，很多事情沒辦法包容。如果你有漢地彌勒佛那樣的“大肚子”，那什麼事都會容得下。記得有一副描寫彌勒佛的對聯，上聯是“大肚能容，容天下難容之事”，下聯是“開口常笑，笑世間可笑之人”。大家也應常以此對照自己。
有時候人為了一點小事，便爭得頭破血流，回頭一看，也會覺得羞愧、後悔。常言道：“氣後後悔，醒後後悔。”有些人生氣的當下口不擇言，罵的罵了、說的說了，過後又後悔不已；有些人發酒瘋時，該說的、不該說的全部說了，醒酒後也悔不當初。既然如此，當我們難以控制自己時，就要盡量學習彌勒佛的大肚 ，裝下別人的攻擊與侮辱，行持世人行持不了的安忍。
安忍有多種，像上面這樣耐受怨害，是一種安忍；而我們為了佛法苦行，也是一種安忍。不說其他的，單單是聽法，有些人總抱怨太累了、太冷了，其實不能這麼想，我們為了佛法，再寒冷、再辛苦也值得。1987年，上師如意寶從五台山回來後，開始傳講《釋量論》，那時候我輔導是露天的，地上也沒有坐墊，地全凍了，大家就這麼坐著，一個冬天都是如此。不但是那四個月，以後三四年中一直都這樣。現在想一想，我們那時的安忍心很強，不像現在的人：“地上太冷了，什麼都不墊，我得風濕怎麼辦？”不說城市裡的人，包括學院的有些道友，現在像那樣聽一堂課，也不一定能做到了。
此外，聽法、修法的時間稍微長一點，也應該多加忍耐。我們居士林的老堪布（可能七十多歲了），修法非常精進，每次講法也是三四個小時，下面若有人叫苦連天、疲憊不堪，他就批評道：“你們搞世間法不覺得累，聽三四個小時的法有什麼累的！”有一次，老堪布和我弟弟幾個人去朝神山，一大早就出發了，下午五點左右才到。大家一路上都沒吃飯，餓得不行，到了那裡很高興，覺得終於可以吃飯了。但老堪布早把這事給忘了，一到山下就說：“走，轉神山去！”他們只好硬著頭皮、饑腸辘辘地先轉山。神山特別高，他們暗想：“走一圈可能花很長時間吧？”沒想到，老堪布又語出驚人：“這次機會難得，好，我們磕大頭轉！”他們雖然又累又餓，但看到老人家像朝拉薩一樣磕大頭，自己也沒辦法，只有跟著磕。結果，很晚了才轉完一圈。
這些老修行人，修法不怕時間長，安忍心也特別強。不像現在很多人，修法、聽法方面一點耐性都沒有，而對世間法的忍耐力卻很強，為了家庭、工作，什麼都能忍下來，這是一種顛倒行。所以，作為修行人，理應行持真正的安忍。
或飲食 或坐走
長者先 幼者後
不管吃東西或喝飲料，都要請長輩先用；就座時讓長輩先入座；走路時讓長輩先行，晚輩隨後。
可能有人認為：“這沒有必要吧！現在人人都是平等的，長幼可以一起吃、一起走、一起坐。”這種想法大錯特錯。其實，長幼有序、尊卑有次的理念，不僅儒教中提倡，在佛教僧團中也一直存在：以全體佛弟子來說，所受的戒越高，地位便越高。以同一種戒來說，受戒的時間越早，地位就越尊。因此戒臘長的人應先坐、先吃，比丘、比丘尼都是如此。
可現在人不注重這些，一家人吃飯時，都是先讓寶寶吃，這完全是錯的。我們應該讓孩子學會尊重長輩，讓老人先坐、讓老人先吃。假如從小懂得尊重老人，他自己老的時候，子女也會孝順他。所以，做人要明白先後次第，《大學》雲：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”意即天地萬物皆有本有末，凡事也都有始有終，若能明白本末、始終的先後次序，這也就接近於“道”了。
然而，如今很多人不懂這一點。前段時間我去學校時，強調“禮”很重要，有個老師反駁說：“學點知識就可以了，禮是多余的，現在人不需要。”當時我很不高興，狠狠說了他一頓。其實，人如果不懂禮，跟動物就沒有差別了。《禮記》雲：“鹦鹉能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這個世間上，人和動物怎麼區分呢？很多人以能不能說話來分，實際上並非如此。鹦鹉會學人說話，但終究是飛鳥；猩猩會學人說話，也始終屬於禽獸。人如果不受禮的規范，即使能說話，不也是禽獸之心嗎？如同所謂的“人面獸心”、“衣冠禽獸”，外表上是人模人樣，內心卻猶如禽獸。人不知禮的話，久而久之，就沒了父子的差別，也沒了上師與弟子的差別，長幼之間全部平起平坐……這跟動物又有什麼兩樣呢？
常言道：“沒有規矩，不成方圓。”荀子也說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”人若沒有禮節，則不會有立身之地；做事不依禮節，那不可能成功；國家沒有禮節，就不會有安寧之時。
古人處處用到“禮”，而現在人卻非常缺乏。有些人鼓吹西方文明很先進，但西方卻沒有這方面的教育。有位教授叫錢賓四（錢穆），他在清華、北大教過書，1949年去了香港，後來又移居台灣。他是現代著名的歷史學家，在國內外均享有盛譽。一位美國學者曾就中國傳統文化編了本書，書後引用錢教授的話，寫了一篇文章：《上一堂中國課》。文章中說：“錢教授講過，中國的‘禮’字，在西方文字中根本找不到同義詞，只能把它的音譯出來。”所以，作為炎黃子孫的中國人，假如把自家的如意寶丟棄，而到西方的知識海洋中去摸索，恐怕找不到有價值的東西。
“禮”對我們非常重要。孔子教誡兒子道：“不學禮，無以立。”的確，一個人如果不懂得禮，就無法在社會中立足。孔子的兒子叫孔鯉，之所以取這個名字，據說是因為他出生時有人送來一條鯉魚。儒教不以吃魚、殺生為惡，有時候我很看不慣。比如，“二十四孝”中的王祥臥冰求鯉，就是供養父母鯉魚；現在小孩子的圖畫書裡，在表示孝順父母時，也是在盤裡放一條魚……儒教提倡“以時殺焉”，認為遵循時令 則可以殺生，這一點跟佛教有很大的差別。
講到這兒，不由得想起有些佛教徒的極端，他們聲稱：“大乘佛教不用學，它跟儒教一模一樣。我對《三字經》、《弟子規》更有信心，對佛教沒信心也可以。”這一番言論，正說明了他連儒教都不懂。而有些國學老師更可悲，上課時諄諄告誡孩子：“你們一定要殺雞宰羊，以孝父母。”其實，造罪業來孝順父母，在佛教中本身就是不孝。他們把“終生慕父母”認為“則大孝也”，我們也承認；但若說“殺生供父母，則大孝也”，我們則不許也。所以，有些人的話太過分，口口聲聲說：“儒教思想最殊勝，以後不用學佛了，《弟子規》遠遠超過《入行論》和大圓滿。”這種思想非常狹隘！
儒教在世間法方面有很好的傳統，這一點我們非常認可，但除此之外，他們對來世的研究一片空白，在有些話、有些事上造下很多罪業，這從有些文章中也看得出來。所以，這次講《弟子規》的過程中，我如果有不同的意見，不管遇到什麼人，都會直截了當地說出來，以供大家作為參考。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

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