一切的佛法，都是佛陀教給我們對治煩惱、獲得快樂的方法，因為眾生有不同的根基，所以在層次上有深淺之分，但實際上目標、意趣互不相違，本自圓融。

　　大恩上師法王如意寶對我們有這樣的教誡：“顯密本圓融，愚執自他宗，聖法原一味，無偏應普弘。”但現在的人對待佛法的態度上不大嚴肅，容易在沒有多少根據的情況下，隨意地作出各種評論。對於我們初入佛門的人，在對於整體的佛法產生完整正確的認識之前，極有可能因這種習氣的誘使，而對聖法這個嚴重的對境，生起很多貪嗔分別，造下捨法、謗法的深重罪業。

　　比如說，藏傳佛教和漢傳佛教雖然究竟意趣是一致的，但所用的方便不盡相同。如果一位藏族佛弟子沒有深入學習過漢地的佛教，就妄評禅宗、淨土宗、天台宗，那就會因為無知造下大的罪業；同樣，一位漢族佛弟子對於在藏地弘揚的佛法如果沒有深入地學修，就隨意進行評述，也容易造下極嚴重的罪業。

　　其實，只有依止了善知識，經過學習、思惟、實踐，在自己通達之後，才有能力分辨佛所安立的法門，否則就象盲人評論五彩斑斓的景色一樣可笑。所以當前極為緊迫的問題，就是要幫助佛弟子建立起一切佛法圓融無礙的認識，從根本上消除來自佛教內部的種種紛诤和對立。

　　為什麼說一切佛法都不相違呢？因為顯教密教、大乘小乘所統攝的一切聖法，它的源泉，都是釋迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一個人的智慧和慈悲不夠，那麼他所傳的法中有可能部分是清淨，部分有垢染；或者一部分能利益眾生，另一部分會損害眾生。但是佛陀已獲得了究竟的智慧和慈悲，他所說的聖法，不可能會有矛盾之處，表面上看起來相違的地方，實際上並不相違，而且對待不同的眾生，確實也需要宣說不同的法門。

　　比如，為了有效治療人們的各種疾病，一個大型的醫院會開設外科、內科、婦科、兒科等等科室，在每一科當中也會根據病人的病情，采取相應的治療方案，有針對性地開藥、做手術等。如果只有一種專科，那就不能對病人提供全面服務，如果只用一種藥方，也不能治療一切疾病，所以，治療的方法和藥物多種多樣，這是符合客觀規律的，是必需的。

　　同樣的道理，眾生的根性千差萬別，心中存在的煩惱病也是多種多樣，針對眾生的八萬四千種煩惱，具有圓滿智悲力的佛陀自然會宣說八萬四千種對治的妙法，這些法門都有讓眾生離苦得樂的作用。

　　《法華經》當中說，佛是為了一大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是為了讓一切眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。佛所說的法都是引導眾生成就佛果的方便。在一切佛法當中，必定不會有一種是成佛助緣，另一種是成佛障礙的相違之處。

　　其實，一切佛法都是在诠釋心，在這個“心”上就能圓滿含攝一切佛法，比如說，一切基道果都是在心上安立的。輪回和涅槃是在心上安立的，離開了心，一絲一毫輪回涅槃所攝的法也不可能找到。一切因果緣起的法則無非是心的規律，一切緣起的顯現無非是心的現相。所謂的空性、如來藏、圓覺等等，無一例外都是指心的實相，種種法相都完全是心的相狀，三乘所攝的一切道無非是心的不同層面的智慧，一切五道十地的功德無不是從心中顯現的。既然都是無誤地顯示“心”，怎麼可能一者應理、另一者非理呢？之所以有人認為有相違，除了本人對自己的心不了解之外，再沒有其它原因。

　　再從法門的前後次第來看，真正進入了上上道，一切下下道自然會含攝在裡面。以十二緣起和十業道因果為例，十二緣起當中完全含攝了十業道因果，而十業道因果內在的規律，就是十二緣起，這兩者沒有什麼相互矛盾的地方，認為其中一個正確，另一個不正確的，完全是凡夫的錯誤理解；又比如對於空性，佛宣說了人無我和法無我，這只是對空性或者是部分或者是全部解說的不同，在空性的法義上不會有任何相違的地方；或者談到緣起，有業感緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起等等，也是後後完全含攝了前前；或者有些法著重於解說顯現、有些法著重於解說空性，並不是學習了空性就會毀謗顯現，也不是承認了顯現就要否定空性，空性和顯現本來是無二雙融的，沒有任何相違的地方。

　　避免謗法、捨法的一個辦法，就是抱著一個開明、謙虛的心態，“知之為知之，不知為不知”，自己懂一點，就宣說一點，不要不懂裝懂。對自己不了解、不通達的地方，先不做評論，要發願早日通達。

　　全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論》的注釋當中說：真正尋求正法的人，如果自己尚未通達、尚未產生定解，對於聖法千萬不要產生嗔恚、輕捨的心，安住在捨心當中，這是很好的，因為這樣做對自己不會產生過患。如果在這些方面做到了，自己的認識會越來越全面，對於佛法各不相違就會產生越來越堅定的信解。