「一心觀禮，極樂世界，黃金地上」。剛才說了黃金為地，剛才已經說了這是一個譬喻，世間上只有黃金可以拿來做譬喻，我們還可以稍微知道極樂世界的地如何的光、如何的明、如何的干淨、如何的整齊。「寶樹行間」，它是七寶的樹，都很整齊，不是雜亂無章，一行一行都排得很整齊。這個樹是七寶為樹，七寶是做為形容詞，不是那個很機械的，把那些寶，長得那樣的葉子，種種都是超乎世間的。寶樹行間，在黃金地的上面，寶樹一行一行裡頭，在「蓮花池內，寶樓閣中」，講了四個地方。在地上經行的，走著念佛的，坐著打坐的；有在寶樹行間，在樹的行裡頭，在裡頭繞著這些樹中間穿行的、經行的；在蓮花池內，有的在那沐浴、有的在那靜坐。寶樓閣中，宮殿樓閣，七寶的樓閣之中，就有許多是「發菩提心，念佛往生」的人。發了菩提心又一向專念，發菩提心，一向專念的全都出來了，之後的又一向專念，在這地方湊齊了，所以一向專念有兩次提出。

　　現在就是在這些地方，在黃金地上、寶樹行間、蓮花池內、寶樓閣中，都有發菩提心念佛得往生的人在那裡，在那裡是「住正定聚」。這個定聚，這是一個名詞，有三種：一種是正定聚，一種是邪定聚，一種是不定聚。聚就是聚合，也就是類。我們把這個話分為三類，一個是正定類，一個是邪定類，一個是不定類。這個分類有好幾種分法，是不同的，這回介紹的是最普通的一種，對於我們來說也就夠了。我們所謂正定就是一定可以證、一定可以悟，這是屬於正定聚，一定可以成就菩提的。邪定聚，相反的，必定不證的，這闡提。闡提他不但不信，他還在毀謗。在目前那就確實他沒有這個可能性，這稱為邪定聚。不定聚是介乎兩者之間。住正定聚，還沒有成功，決定會成功，這住正定聚。大家真正發了菩提心，發願往生，那不僅僅是到了極樂世界住正定聚，在這個世界已經是正定聚。求生淨土，發大心、發大願，這殊勝是不可思議的，你心在正定聚裡頭了。為什麼？《阿彌陀經》：「若有人已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提，他不退轉，他就是決定可以成功了，「永不退轉」。所以往生極樂世界的人，每一個都是永遠不退轉，這就是往生的特殊的含義。

　　前頭已經說了一個壽命無量，佛壽命無量，往生的一切人的壽命無量，到了極樂世界就沒有什麼叫做再死了。這兒又加上一個永不退轉，不退轉有三：一個是位不退，地位不退了；一個是行不退，你的修行不退；一個是念不退，我的起心動念，每一念、每一念都不退了，後頭的高。位不退，到了極樂世界就位不退，再不會變成凡夫了。在極樂世界的人不會再變成凡夫了，再來，現在就得說呼圖克圖了，再來人，不是凡夫，稱為活佛。呼圖克圖乘願再來，活佛不是假冒的，真的還是很可貴的。你要是到了極樂世界後再來，也相當於呼圖克圖，不會再退為凡夫了，他位不退了。行不退，都是發大乘心，一律都是要成佛的，你不會再退為阿羅漢道。只求證阿羅漢，沒有這個因，也沒有這個緣，都是要成佛為因、成佛為緣。行，你的所行不會再退到二乘了，只想修證到阿羅漢就為止，我自覺就算了，這些眾生難度。諾那祖師在母親肚子裡就哭，人家問他，你在母親的肚子裡哭什麼？我哭眾生難度！確實是難度。

　　有的人就退心，這麼難度，我算了！就像捨利弗，他說算了！有人跟他要眼睛，他就布施，布施之後，那人拿到之後：你看，你性子太急，你也不等我說，我要眼睛，我是左眼，你挖給我右眼有什麼用？捨利弗本想，我有兩個眼睛，犧牲一個，他就可以活命，我還可以看東西，沒想到他說錯了。後來想救人救到底，把這眼睛挖了給他。把這眼睛挖了給他，拿給那人一聞：你眼睛是臭的，不能入藥，往地上一扔，把他眼睛踩掉。他說這個我不行，度眾生我不行，就退心了。退心之後，塵點劫都是聲聞，再發大乘心已經發不起來，再到釋迦牟尼佛那又發大乘心。所以退很難進，你看他到了這個程度，挖兩只眼睛還退，這就很了不起了，挖一只眼睛都了不起，還肯挖兩只眼睛，還退。極樂世界就念不退，心念不退更高，念念流入佛的智慧之海，念念跟佛的智慧相契，起心動念無有不合般若的時候。所以到了極樂世界能到這樣的境界，都是不退轉，長壽無量，焉得不成佛，不成佛成什麼？老前進，壽命無量，總有一天你成功了，一切功德圓滿了。

　　在黃金地上，寶樹行間，蓮花池蓮花上頭，寶樓閣裡面，都是這些人，住於正定聚，永不退轉。而這些人「容色微妙」，容是容顏，色是色相，是微妙，極其莊嚴。「超世稀有」，超過世間的，是極其稀有。「鹹同一類」，大伙都是一致的，不是咱們這個世界，有這個皮膚、那個皮膚，這個種族、那個種族，互相歧視，要互相殘殺，互相在斗爭、壓搾。而他是沒有差別相，平等。「悉是清虛之身，無極之體」。剛才那段說過，蓮花中化生，清虛之身，身體雖然是有，只是一個形色，它並不是有血有肉。他吃飯也是以意為食，凡聖同居土還有吃飯的習慣，到了吃飯的時候東西擺到這，他一看，一看就夠了，所以他也沒有大小便。想吃什麼東西都來了，吃完了之後，所有吃的東西也不要洗盤子、洗碗，也不要別人給你管，自然就沒了。他還有這個習氣，到時候還想吃一吃。這個習氣很厲害，只有到佛才把習氣能去得淨。所以有些大德還有些毛病、習氣，這一點我們要看他的主流，有些屬於習氣，連阿羅漢都有習氣。一個阿羅漢，一個恆河的女神跑到釋迦牟尼佛那兒去告狀：說你這個弟子老罵我，他走過恆河，就管我叫恆河小丫頭。這恆河神大概是個女的，她說：他輕慢我。佛就說，這樣讓他給你道歉。人家不願意，他說你應當，你賠禮吧！他就過去給她賠禮說：恆河小丫頭，我對你不起。釋迦牟尼佛說：你看見沒有，他給你道歉，他還管你叫恆河小丫頭，他並不是看不起你，這是他的習氣，他就是習慣了。所以習氣有時候很難改！

　　這個清虛之身，沒有帶煩惱，有習氣，還要吃吃東西。無極之體，我們所謂有極，他雖然有這個形相，他並沒有我們的物質這些東西這樣子，所謂是物件的一個形，這很微妙。這些說法是《漢譯》，還是借用道教的一些說法，無極，利用這些。就是說明他是變化而生，不同於從父母所生的這種血肉之體，所以這個是非常清淨。清虛者就是沒有這些實質的東西，無極者就沒有這些固定的結構上的一些條件，都沒有。

　　這些「諸上善人」，就懂了，我這一禮禮的是誰？到了這兒才把這個對象指出來，我所禮拜是這些諸上善人。這些諸上善人在什麼地方？這些諸上善人就在極樂世界的寶樹行間，黃金地上，蓮花池裡頭，寶樓閣中。這些諸上善人他們都是因為發菩提心念佛又得到往生的，他們現在住於正定之聚，不會退轉了。容色也微妙，也沒有差別，清虛之身，無極之體。這一切上人我才頂禮，這一拜就拜這些人。這些人是怎麼到極樂世界？再重復一句，這引起我們的注意，這些人「皆由一向專念阿彌陀佛」，前頭不是有發菩提心了嗎？這再著重一句，都是由於一向在專念阿彌陀佛，我才頂禮，頂禮他們這個功德，這表示自己應當學習。

　　下面，以極樂世界的諸上善人俱會一處，其中多有阿鞞跋致，下面就要頂禮這些阿鞞跋致。

資料恭摘:淨修捷要報恩談　　黃念祖居士主講　　（第十八集）　　1990/7　　檔名：51-007-0018