再下，第二十，普禮十方的佛，現在不僅僅是禮極樂世界。「觀禮十方世界」，十方虛空中間有無窮的世界，在十方世界之中都有佛，他們「示現廣長舌相」，十方世界的諸佛在示現廣長舌相。三十二相裡頭有這個廣長舌相，釋迦牟尼舌頭吐出來之後，舌頭能整個擋住自個的臉。我的舅父是南梅，他有一個異相，他這個舌頭伸出來能舔到自個的鼻子尖上。他一說法，大家都很擁護，稱為南梅，講經，很多著作，南梅北夏。佛的廣長舌相就是能自覆其面。現在《阿彌陀經》裡頭，十方的佛現廣長舌相，這個廣長舌相就大了，遍覆三千大千世界。這就是說，不一定我們要看舌頭有這麼大，就是佛所說的音聲，說法這個法音，這個法音能夠遍滿三千大千世界。所以十方的佛示現這樣的廣長舌相，聲音貫徹到三千大千世界。

　　「說誠實言」，佛都是沒有妄語，最真實的話。這個誠實言是什麼？都在稱贊，稱贊我們無量壽佛不可思議的功德。所以阿彌陀佛是十方佛都在稱贊，名聞十方，十方的佛都在十方各個自己的三千大千世界，對自己的一切有情在演說阿彌陀佛的功德。為什麼要演說？「欲令眾生聞彼佛名」，願意自個本土的眾生，願意十方的眾生都聽到阿彌陀佛的名字。聽到這個名字，大家就發起清淨的心。我們不是用染污的心，很多使人動心這些染污的東西。現在是聞到佛名，聞到這個道場，大家發起了清淨的心。「憶念受持」，阿彌陀佛這樣的功德，就憶念阿彌陀佛的功德，這樣大慈大悲、大願大力，這樣子，一向住真實慧，大智慧來為眾生救度。憶念，而且要受持，要接受、要執持、要修持、要皈依，我們應當依止，依靠阿彌陀佛，我們要供養。

　　我們這個供養，大家現在，一般大家供養只是局限在繳一些錢，置些東西上供，這樣做為供養，這也都是供養。但是更好的供養是法供養，一切供養法供養最。法供養是什麼？你就是如說修行就是最好的法供養，你發菩提心是最好的法供養，所以不一定都是要獻這些，擺一些供品。我以前在這些東西也是相當執著，從河南回來以後就變化了，這些就看得很次要了。所以這個供養是要有法供養。有人說別人來送些東西結緣也是一種好心，我說我是讓大家把這一般的這種供養變成法供養，不就更好嗎？法供養的功德大得多，財物供養當然不如法供養。如說修行，依教奉行，發菩提心，一向專念，這是真正的供養。

　　「所有善根至心回向」，所有我這些善根以至誠的心來回向。回向什麼？就把我的一切功德，都把它回轉向於求生極樂。而求生極樂這個求，不是個人的享受。所以我就說，有人求佛就願意現在得佛保佑，一切平安、一切吉祥，發財、升官，死了之後我要到個好地方，比別人還好，就是活的時候要好，死的時候要比別人好。只是一個為自己的打算，這個就往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他，我要度眾生，不是就是為自己，都想到自己。這個你是可以得一點福，佛可以滿你的願，但求往生是不可能了。它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿羅漢。

　　我們為什麼要求往生？就是我們要最快、最徹底來實現咱們度眾生的願望。我們願意度眾生，但你怎麼度？自己還在水裡頭頭出頭沒，我要想把水裡的人都救出來，這不是個空話嗎？你自己總要會游泳，你自個有了救生圈，你自個再有救生艇，再有大的船，你這才能真正的救人，苦海救人。到極樂世界就是為了這個，你很快的成功，你就有辦法，你可以分身到一切世界，種種說法，種種救度，度無邊的眾生。我們往生是為了這麼一個大事。

　　再結合自己來說，我們多少生中，這一切我們有多少親眷，今生有親眷，過去生中也有親眷。今生對於親眷的愛護種種，你前生對於你那個親眷同樣是愛護，中間不過是隔了，演戲，那場戲下了，換了這場戲，你就把那個全忘光了，實際是一回事。你今生如此，來生你這場戲完了之後又換戲了。那些全不管了？這些人有很多在地獄中，在那油鍋裡受罪，盼望他的親人來救度，而我們正是他所盼望的人，別人還沒有這種可能。那我們就要很快的來成功，我們才能去救他，才能滿他的願。所以這麼一想，我們就要精進了。這麼一回事，實際真是這麼回事，是真是這麼回事。

　　這樣的話，「隨願皆生」。我們是聞了佛的名，聞了佛的功德，才憶念受持，佛就是多生多劫為了眾生種種的勤苦成就，因此我們也願意來救度。往生我們得到不退轉，往生一定三不退轉，乃至得到「無上正等菩提」，乃至於成佛。十方的佛是這麼在勸導眾生，這些佛有恆河沙數那麼多，我們在這一起一同頂禮十方的佛。所以它這個法廣大，這是時間很短，次數不多，但是你這裡所禮拜、恭敬、贊歎，各個方面都是很重要、很深刻，而且很廣大。

資料恭摘:淨修捷要報恩談　　黃念祖居士主講　　（第二十一集）　　1990/7　　檔名：51-007-0021