這個拜法門，這個也很重要，贊歎這個法門。如果對於這一段弄清楚了，我們對於淨土法門也是「萬牛莫挽」，一萬個牛拉你也拉不住了。「一乘了義，萬善同歸，凡聖齊收，利鈍悉被，頓該八教，圓攝五宗，橫超三界，迳登四土，一生成辦，九品可階。十方諸佛同贊，千經萬論共指，寶王三昧。不可思議，微妙法門」，贊歎這個念佛法門。所以大家對於自己這個念佛應該深信、應該歡喜，自己能夠信這樣一個法門，能夠遇到這樣一個法門。這是一乘法，這在佛法之中分類，這是最高的。一般都是三乘法，阿羅漢（聲聞）、緣覺、菩薩，這叫三乘法。乘是做個譬喻，你就是有叫車子，你要有個交通工具。你以什麼為交通工具？做個譬方，小乘、大乘都是譬方，小乘者就是你所運載的小；大乘者，大的列車可以運載無窮的人。這個一乘，最後說的《法華》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘。它這裡有個譬喻，火宅喻。有人讀《法華》就好像讀故事，他不知道這個故事之中都是說了極深的法。

　　這個火宅喻就是說，是一個父親接兒子，這兒子不很聽話，在房子裡貪玩。這房子裡很多毒蛇，很多蟲蟲，很多不好的東西，而且房子著火了。父親喊兒子出來，孩子們在裡頭貪戀不肯出來。火宅這是個譬喻。這父親就跟孩子們嚷嚷：你們快出來，我外頭有個好玩意兒，有羊拉的車，有鹿拉的車，有牛拉的車，出來可以玩這些車。這些孩子們聽到有這些車，紛紛的都跑出來了。都跑出來，房子燒了，這些孩子得救了。這個父親在那喊有三個車，就是譬喻這三乘法，那個羊車是阿羅漢，那個鹿車是緣覺，那個牛車是菩薩。實際上並沒有這三個車，父親是不是說了瞎話？沒有。出來之後，父親很高興，兒子都被救了，首先是兒子被救了。給大家一個什麼？給大家每個人給一個大白牛車，寬廣平正，其疾如風，種種的莊嚴，超過孩子們所能夠想像理解的那些羊車、鹿車。所以這個就是譬喻，那三個車子是三乘法，是佛的一種權說。因為孩子不肯出來，所以就這麼說，孩子能夠聽話出來了。既然出來了，聽了父親的話，父親所給你的東西超過你所希望的。大白牛車，一乘法，都是大白牛車，就都叫你成佛。所以一乘法就是都成佛的法，不是小乘法。現在東南亞他們是小乘法，和這個大乘法差別是相當大的。

　　了義，佛有四依，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，這四依裡頭的。佛的教剛才說，小教、始教、終教、頓教、圓教，各說不同，有的沒有說成佛，有的說三大阿僧只，有的說闡提不能生，有的說闡提也能生。在這許多不一致的地方，你是聽哪個經的話？佛早就告訴我們了，你要聽那個了義教，依止那個了義的教，不依止那個不了義的，都是佛經。所以現在都是和尚，或者是都是活佛，他們說的東西你聽誰的？常常會有矛盾，有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪個是了義，哪個是不了義。什麼叫了義？說諸法實相的是了義，它沒有談到諸法實相是不了義。不了義的，這兩個如果不同，不了義的不要聽，你聽了義的。雖然兩個相反，那就捨棄一個。現在我們這個法門是了義的，所以蕅益大師說，我們這個能願所願、能念所念、能生所生，種種沒有一個不是實相正印之所印。都是實相的正印所印出來，完全都是合乎實相的。所以我們這個本體，我們是以什麼為體？就是以實相為體，《大乘無量壽經》，本體就是實相。所以這是一個了義的法門，了義的經典。

　　萬善同歸，入這個大海，世界的一切河流完全都要歸到大海裡頭。你行一切善，你最後如果這個善要得到了果實，就是你流到了阿彌陀佛的大願之海。這是萬善真正得到了歸宿，萬善所同歸的最理想的歸宿就是這個，以一乘的願海做為歸宿。所以文殊、普賢都在求生極樂。

　　凡聖齊收，凡夫跟聖人都收。所以一個法，有的是剛才說適合於凡夫，不適合於聖人；適合於聖人，不適合於凡夫，而這個法是聖人、凡夫都適合。所以十地菩薩，地地菩薩都不離開念佛。說到凡，凡到什麼程度？凡到五逆都可以往生。還不只如此，畜生都可以往生。夏老師就遇過一個老鼠往生。他在閉關的時候，他也是穿著和尚式兩個大的鞋，坐著念，起來就穿上鞋就繞佛。一個老鼠，夏老師起來念佛，這個老鼠跟在後頭；念完佛，回來坐下之後脫了鞋，這兩只鞋擺在這有空檔，老鼠就坐在這。起來之後老鼠跟著轉，你坐下老鼠就坐下，習以為常了。一天夏老師起來之後走，老鼠沒有跟，夏老師想：今天怎麼不動？想驚動驚動它，弄出一點聲音，好像睡著了還是怎麼。還不動，覺得有點不同了，再一觀察，往生了，端坐，坐在那往生了。所以動物一樣也往生。

　　還有廟裡頭那個雞，跟著和尚繞佛，忽然間雞叫了一聲，飛到窗戶邊上，提起一只腳，金雞獨立，打太極拳不有個金雞獨立嗎？金雞獨立，雞會這一招，提著一個爪子，也就是它沖著西，提著一個爪子，單合掌，雞不能雙合掌，它沒有腳，金雞獨立，提著一只腳，沖著西叫了一聲，掛了。所以畜生也跟著念佛也往生。這個救度是普，這恩德！而且說眾生同樣有佛性，我們不能小看，不能看見它不會說話，不會什麼，它同樣有靈性。而且那些個靈，鴿子就比我強，你從南京通信鴿，把它坐飛機裝來，你把它在這放開，它自己飛回南京。它從磁的感覺、地磁的感覺，它能知道辨別方向。這比我聰明，我不可能，一個地方我就找不到，有的時候，第一次去，第二次要找還是很費事。

　　所以凡聖齊收，利鈍悉被，不管你是利根、是鈍根。確實根器有利有鈍，有的法適合於利根；有的法鈍根也行，但是利根就不想修，而這種法利根、鈍根都適合修。頓該八教，佛法可以分為八教，就是藏、通、別、圓，藏就是小乘；通教是小乘和大乘共同的教；別教，專是講大乘法的稱為別教；圓教，《法華》、《華嚴》是最高的教。藏通別圓是四種，還有頓、漸、秘密、不定，又是四種，就八種。頓教就是頓法，剎那即可以成功的是頓法。漸教那就要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是無數的劫，需要經過無數的劫才能成功，三個無數的劫，是漸教。秘密，沒有說，有很高深的東西，言語不能表達，譬如像禅宗，許多他沒有明說，沒給你說破。還有很多禅宗開悟之後，我是感謝老師，我不謝謝他別的，我只感謝他不給我說破。要自己參，所以「從門入者，不是家珍」，眼睛是看的，耳朵是聽的，這都是門。從門進來的東西不是你自家的寶貝，要自己心中流出，這是宗門的主張。這八教，這就是秘密。不定，就這個不是單純的只屬某一類，可以有這種性質又可以有那種性質，不定，有很多它是可以變化的，包括的因素比較多。把一代的時教可以分為這八個方面，但是這稱名法門，這八個方面的教都包括在內，所以叫頓該八教。

　　圓攝五宗，禅宗一花五葉。在印度一代就傳一個，衣缽，傳了就得衣缽，釋迦牟尼佛的衣，釋迦牟尼佛的缽，表示證明。得了衣缽，一代傳一個，一代傳一個。達摩是王子，是王子出家。我看過一個王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟著活佛到重慶跟大家修法，跟著活佛，儀表很好，確實不俗。所以不但古代有，現代有，王子出家。有很多人在那給他頂禮，不大如法，因為師父在，不應該給別人頂禮，有很多人有時候他只想到一個方面，確實很莊嚴。頓該八教，五宗就是這個。達摩是王子，達摩就是看見東土有大乘氣象，印度在我們的西邊，他所謂的東土就是我們。看見我們這裡有大乘的氣象，拿著衣缽就到中國來了。誰知道跑到梁武帝那，梁武帝不理解；到北邊，北邊也不理解，所以在嵩山少林寺面壁。後來碰見二祖，這傳，傳到六祖，到了六祖這一花五葉，衣缽不再傳了，這可是廣泛的。

　　五宗就是禅宗的五宗。這五宗就是臨濟宗，現在最廣的是臨濟宗，所以臨濟兒孫遍天下。一般說和尚你是哪一宗？臨濟宗。第二個多的是曹洞宗，曹洞宗在中國雖然是有，衰微到極點了，日本還很盛，日本是曹洞宗。第三沩仰宗，雲門宗，法眼宗，這個就名存實亡了，過去都是極盛。所以現在國際上把禅宗認為是中國的，對於我們是個光榮，實際都是印度來的，達摩傳來的，不是我們自己的。把道教和禅劃歸中國。道教，現在這些氣功師哪裡是道教？不是，道教的糟粕都沒有，只能稱為氣功師、養生家而已，不是老子的東西了。一個姓潘的，他說是聖約翰畢業，父親是個銀行經理，他就沒有結婚，也沒有工作，專門研究《易經》。法國的一個道教代表團來了之後，到了上海找不到人招待，哪裡找道士？經過文化大革命，道士衰極了。就把這個潘先生請去了，他就問他，你們道教怎麼樣？他當然說不出來了，道教現在沒有了。法國人很驚訝，怎麼搞的？道教這麼好，你們國家的東西，你們這沒有了！人家驚訝極了。

　　老子、莊子都是在中國，我們正是因為有老莊、有孔子，我們佛教的大乘佛法在中國接受得很好。就是這個基礎很好，有這個基礎才能提高。孔子在《易經．系辭》上，「無思也，無為也」，無思無為；「寂然不動，感而遂通」，在寂然不動之中，一感就通，這跟佛法很近了。正是因為有咱們中國這些聖者，所以我們中國的古老文化是光明的。現在有些謬論，說中國的文化不行，要學西方，全盤學西方。方勵之也是謬論，這都是對於中國的文化認識不足。那很好發揮的，不是東方文化沒落了、不行，一直不行，而是一貫的沒有受重視。

　　這裡講到五宗，這就是禅宗的五宗，在念佛法門裡頭圓攝了五宗，也就是把禅宗的這五宗就都在這一句佛號裡頭了。正好是蕅益大師所說的，禅宗一千七百則公案，都在這一句佛號裡頭。只要你老實念，就在裡面。有人問蓮池：如何融通禅宗與淨土？蓮池大師說：若待融通是兩物。如果等待去融通那就是兩個東西了，他不答覆你如何融通，他說如果需要融通那就是兩個東西了。那不就是本來就是一個，干嘛融通？就是這樣一句話。禅淨本來是不二。但是到了斗诤牢固的時候，大家就是要門戶之見，所以有很多很多是門戶之見產生的門戶。禅宗就是反對其他的宗，密宗也反對，都是一樣門戶之見。禅宗我是某個師父，我就反對其他師父那些禅，密宗也是如此，各個這樣，斗诤牢固，都是這樣。一句佛號是頓該八教、圓攝五宗。

　　我在二十歲的時候，那時郭兆明看見台灣的情況，他說中國一千多年的佛法不是正法。這是我在十七八歲的時候的傾向，就是看到一些佛家大居士、大和尚還是勾心斗角，還是機心，宗派種種概念，世間這些考慮一點不減少。我就跟他那一句話，那個佛教不靈了，念佛之後就都是到這個水平有什麼用？沒有用。所以產生一個錯覺。在二十歲的時候，大學三年級，寒假考完之後，看到《金剛經》，那就是醍醐灌頂了，這個安樂、輕快是沒有法子形容。就明白，不是佛法不靈，而是大家對不起佛法。這個無住生心，當時我就體會了一個，無住生心凡夫辦不到，剛才不是說嗎？你要到地上菩薩才能辦得到。可是剛才我說這種殊勝，要講出點道理來，不能就說好，不行，要有點道理出來。這道理就是無住生心，你就在念佛，你什麼都別想，就念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛，別的都不想了，別的就無所住。沒有住在工作上，沒有住在地位上，沒有住在金錢上，沒有住在男女之間上，一切事情都無所住；也沒有住在要成佛要什麼，都沒有，法上也無所住，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛。可是這句佛號不斷，這個心是生生不已，身是沒有斷滅，沒有死。所以無住生心，你在這念佛裡頭，那時還沒有現在這麼明白，是自個這麼琢磨著，覺得這個是可以這麼的達到，實際上這個想法是對的。當時這麼想，要是念咒就更好。為什麼會更好？你這個念佛有佛字。可是現在對初機來說，還有個佛字，你起恭敬心。那個時候就是要全放下，連佛也放下了，我那時候的想法，佛也放下。佛也放下，有個佛字就不大容易放。你念咒，連佛也放了，真正的無所住，可以此心還不亂。我第一次看經糾正了我的錯誤。

　　所以這樣來看，六祖就是在無住生心上開悟。第一次聽見，他是在客棧裡頭，給客棧裡頭挑柴送柴。第二天客人在那念經，他在旁邊聽，第一次就在那兒聽到無住生心。問他：你這是哪來的？黃梅。他就要去黃梅，大伙就捐錢給他。他還有個老母親，買些柴，買些米，照顧母親，他就走了。到了五祖那，碰見之後的機緣，五祖給他說法，又是說到無住生心。沒有說完，但他就第一遍聽到這就超過神秀。神秀能夠講十二部經論，五百個人，人人都知道有神秀在，當然他得衣缽，我們無分。威望非常高。這麼一個苦力，還不是和尚，在廟裡做工。南方人，少數民族，後來五祖管他叫獦獠、蠻子、文盲。他就是無住生心，得衣缽，他真正的開悟了。五宗不就這麼出來的嗎？所以這麼出來的，你念佛人你自然而然，你不知不覺就暗合道妙。不管你是誰，老太婆，你只要這麼念去，阿彌陀佛、阿彌陀佛，你把一切東西都放下了，這一句老實念，相繼，就暗合無住生心。有的時候明合道妙，這是暗合道妙，他不知不覺就合了道妙，明合跟暗合都是合，所以不可思議。我們為什麼說圓攝五宗？當然這個真正要說，那佛與佛才能究竟，我只有體會到這個地方。

　　所以八教、五宗都在一句佛號之內，是橫超三界，那個蟲子橫著一咬就出去了，別的法要豎著咬，這橫著咬。迳登四土，極樂世界不是四土嗎？常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土。一登就登四土，直捷就登了四土。你登了凡聖同居土，那個凡聖同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡聖同居土，就是時間，你還沒有斷惑，到時間一定要登常寂光土。時間是人類的錯覺，所以不要在時間上把它看死了。

　　一生成辦，現在有很多人對這句還是不大懂，有人說密宗是一生成就，淨土正是一生成就。我曾經問過貢嘎上師，現在學密的人他有意的來標榜自己，壓低淨土宗，我說往生淨土算不算密宗的即身成就？貢嘎上師很負責任，你說的是哪個淨土？後來貢嘎上師的漢話說得非常好，我們這個對談很暢，話稍微說得慢一點，他直接用漢話說，比人家翻譯強得多，經過翻譯，七折八扣了。你是哪個淨土？我說是西方極樂世界淨土。那就是即身成佛，到了極樂世界就是一生補處，沒有再要別的生了，最後都成佛。這一生完了，那一生就是這一生。

　　九品可階，你可以生到九品。上品上生是什麼情況？上品上生，你當時隨佛就到極樂世界，就可以分身到十方的世界聽法，得種種陀羅尼，你就可以到十方世界變現種種的身去救度眾生。上品上生是大菩薩，當然這不是很容易，上品上生都是戴角虎的事情，有禅有淨土的人才能。十方諸佛同贊，剛才我們拜了十方的佛，十方的佛都在贊歎這個法門，易行難信之法，勸大家信受。十方諸佛異口同聲，都出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言，在那勸大家，在贊歎這個法門。千經萬論，多少部？一千部經、一萬部論，都給大家指明方向，共指。所以法相宗，這在中國第一代祖師是玄奘，第二代是窺基。玄奘就翻譯了《阿彌陀經》，窺基是第二代，他就作《阿彌陀經》注解，叫做《阿彌陀經通贊疏》。這次淨空法師也印出來，三種，把《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》和《通贊疏》印出來了。他的用心我知道，就是你看看唯識的人他也作淨土宗的注解。他這個用心是好的，如果我見到他，我就提一提，把這四個印在一塊，把那個《圓中鈔》印進來，《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《彌陀圓中鈔》，底下再印上窺基的《通贊疏》。窺基的《通贊疏》就是這個作用，這個法相宗的祖師，他在贊歎淨土。所以現在法相宗很多人，他們輕視淨土，這個忘本了。

　　寶王三昧，念佛三昧稱為寶王三昧，這是個王三昧。所以這個三昧就是《寶王三昧忏》，這個忏就稱為《長壽忏》，也稱為《寶王三昧忏》。就是這個念佛三昧稱為寶王三昧，它是寶，寶中之王，是王中之寶，寶王，既是寶又是王，你怎麼說都可以。同時寶和王兩個字本身就說明問題，王是高出一切，寶是最可貴的，最可寶，是這樣的三昧，寶王三昧。還有說許多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消貪，有的三昧能消癡，有的三昧能消過去的業，有的三昧消現在的業，有的三昧消未來的業，只有念佛三昧消一切，寶王三昧。有的人不廣讀經論，就這麼自個隨便聽聽，道聽塗說，好多是有害的東西，自己再輾轉傳說，誤人誤己，所以我們要把它弄清楚。

　　寶王三昧，不可思議，微妙法門。寶王三昧是不可思議的微妙法門，這個微妙之處是思想、言語所不能及的，所以稱為不可思議。所以《華嚴》稱為不可思議，《阿彌陀經》也是不可思議。諸佛稱贊不可思議的法門。《華嚴經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》，就是大本、中本、小本的區別；《華嚴》是大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本。《華嚴》，大家都說經中之王，經中之最尊的了，《阿彌陀經》也是如此。

資料恭摘:淨修捷要報恩談　　黃念祖居士主講　　（第二十四集）　　1990/7　　檔名：51-007-0024