第四條原則：專修淨業，自得心開
　　念佛之人，不可涉於禅家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。

　　這一段是辨析禅宗和淨土自力他力的異同和效果，直接開示念佛之人不可涉於禅家參究一路。
　　我們有同修常常會問到禅淨雙修的問題。在這一段有很明確的答復：專修念佛之人，就不要再去涉獵禅家參究一路了，要深信念佛一法， “不假方便，自得心開”（大勢至菩薩語）。單刀直入，不需要其它的參話頭、修止觀、持密咒等等的方法。
　　禅宗自達摩祖師初傳我國，“直指人心，見性成佛”，其圓頓直捷，確實別開生面，令上根利智當下得益。而從六祖慧能以後，禅宗一派的這種根機日益地陋劣，直指一法，不能相應。
　　所以從南岳懷讓禅師和青原行思禅師二位祖師之後，直指一法就轉為用機鋒轉語。因恐修禅之人以解義為悟，於是就把解義一路堵住，剿滅情識。當時，機鋒轉語還算能夠契入時人的根機。
　　到了元明以後，人的根機又變得更為陋劣，就改用參話頭的方式。參一句無義無味的話，比如“父母未生前面目是誰，是什麼？”“拖死屍的是誰？”“萬法歸一，一歸何處？”“念佛的是誰？”等等，這些都屬於參究一路。
　　參話頭，一定要起疑情，這個話頭能夠如貓捕鼠，把得住，守得穩，剿滅情識，最後桶底脫落求開悟。那麼禅家參話頭一路，都是不注重信願求往生的，縱然他注重那種“念佛的是誰”的話頭，他所指向的目標也是開悟而已，不是說參“念佛的是誰”，參透了之後，是要往生的。
　　所以各宗門庭施設宗旨有很大的不同，禅宗宗旨是從空門進入，實際理地，不染一塵，佛來佛斬，魔來魔斬。跟淨土法門從信心、從妙有等處下手，有很大的不同。所以，這兩種門庭施設就不要混在一起修。
　　念佛行人是以信願持名、求往生為目的，不是以求開悟為目的，如果他能成就往生西方，往生之後也都能開悟。
　　以上就是永明延壽大師在《四料簡》裡面給我們開示的信息。
　　永明大師，古德稱為古佛再來之人，他所拈提的《四料簡》，受到印光大師極大的推崇，稱為“乃大藏之綱宗，修行之龜鑒……字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。”
　　其《四料簡》對禅和淨的鑒別分為四種。
　　如果上根利智：
　　“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。”
　　“有禅”是指參禅明心見性者，不是說參參話頭就算有禅了；“有淨土”是深信切願求往生才叫“有淨土”。所以一個人，如果能夠大徹大悟，又信願求往生，那這樣的人就像戴角之虎。虎本來就很威猛，如果又有兩只角，那就所向披靡了。這種人了知一切法門的事理因果，能夠觀機逗教，所以現世就能作眾生的大導師，來世就能成佛作祖。這是禅淨都有的，那是最好的一個出路了。
　　如果僅僅是：
　　“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。”
　　如果只是參禅，他開悟了，但是他沒有求往生西方極樂世界，那麼這樣的開悟者十個人裡面就有九個人要走“蹉路”，“蹉路”就是耽擱的意思，就是在了生脫死、圓成佛道的道路上耽擱了。這樣的人雖然開悟，他見思惑還沒有斷嘛，他必然會有後有，臨終的時候中陰身現前，就中陰身階段業力最重的牽引他去投生——“瞥爾隨他去”。這是一種。
　　還有一種是：
　　“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”
　　如果一個修行人，他沒有修禅，沒有開悟，但是深信切願求往生，他——“萬修萬人去”，這“萬修萬人去”是永明延壽大師首先提出來的，也是稱佛本懷。四十八大願就是保證一切信願持名的眾生往生西方極樂世界，往生的條件門檻非常低，那真的就是“萬修萬人去”。只要往生到西方極樂世界，你能夠華開見佛，還怕不開悟嗎？那不是一般的開悟，悟證同時。印祖在這說這句話：若生西方，無有不開悟者。也就是從永明延壽大師的《四料簡》裡面延伸出來的。
　　那麼下面就比較那些修禅者，如果他開悟了，但是見思惑還沒有斷，這就有兩種情況：
　　如果開悟了，見思惑斷盡，他可以了生死。
　　如果見惑思惑只斷了一部分，還剩了一分沒有斷，他都不能了生死。如果他見思惑沒有斷，就不能憑著他仗自力開悟來解決生死問題。
　　由於他參究只注重開悟，不注重信願，他就絕對不可能感通佛力，感通不了佛力，他生死也了不了。這樣靠自力不能解決，佛力又沒有靠上，這兩個方面都落空，想出三界輪回絕對不可能。
　　印祖在文鈔裡面很多地方談到禅淨之間的分別，非常苦口婆心，而且見地精純。有鑒於修禅開悟不能了生死的事實，所以從唐宋以來，尤其元明以來，這些禅宗的祖師大德、善知識都轉為修淨土或者兼修淨土，或者潛修淨土，如中峰明本禅師、楚石梵琦禅師、圓照本禅師、真歇了禅師等，都對念佛方面有很殊勝的開示。
　　歷代開悟而沒有了生死的，他就必然要輪轉，有可靠的資料來證明：
　　宋代有些大禅師，他們最後投生的身份，比如五祖戒禅師，一轉身成為蘇東坡，大文豪。
　　真如喆禅師轉身大富貴處，大富貴處就是什麼呢？投到皇宮裡面去了，作皇太子，就是宋代的宋欽宗，當這個皇帝也很可憐，那時候金兵進逼，他的父親宋徽宗就禅位（把皇位讓給他的兒子）——就是宋欽宗，宋欽宗組織兵力去抵抗已經晚了，登位不到兩年就被金兵攻破都城，把他父子倆全都俘虜了，俘虜帶到了東北的五國城，就是金兵原來起兵的地方，到那裡備受凌辱，一代皇帝成為階下囚。所以這是一個大禅師轉生的厄運。
　　草堂青禅師轉生成為曾魯公，作了一代宰相。
　　海印信禅師，投生到朱防御這個官員家做女兒去了。當時這個事情整個杭州城都傳遍了，他的同參道友就是圓照本禅師，在她滿月的時候就專門去看她，那朱防御就抱著女兒出來，圓照本禅師就叫：海印信長老，你錯了。這個女嬰大哭一聲，就死了。這一死又不知道到哪兒去了。
　　這就是參禅開悟，但惑業未盡這樣的一個結果，想出輪回很難吶！別說一般世間的修行人，就是破無明的法身大士，在沒有成就無上正覺之前，他在積功累德的過程當中，都要仰仗佛的威神願力的加持，才能圓滿佛果。
　　華嚴的十地菩薩不離念佛、念法、念僧，法身大士都要靠佛力修行，何況我們這些業力凡夫。所以自視清高，奢談自力，不仰靠佛力，這樣的話語雖然顯得他很高超，但他實際上是缺乏般若智慧，所以他在那種貢高我慢、空腹高心所引導的行持實在是很卑劣的。
　　何為卑劣呢？今生是大修行人，一轉生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到兩世三世能否保持人身都很難得。
　　所以佛力和自力的功效大小實在是有天淵之別，不是一般的差別的。我們看那些念佛的愚婦愚夫，雖然從自力的角度他沒有什麼功夫，但是他老實念佛，感通佛力，常常會出現種種不可思議的現象。
　　就在印祖文鈔裡也常常舉一些這方面的例子，那麼這裡舉兩個愚婦愚夫念佛的例子：
　　印祖有一個皈依弟子，他皈依以後就勸他的父母念佛，他的家住在雲南的邊陲——保山城，是一個佛法很不普及的地方。那麼這個年輕人就讓他的父母信佛，他父母還真的相信了，他的父親是一個隱士這樣性格的人，很有學問，通《周易》，通道家的丹經，他學佛之後就開始從禅宗入手，然後導歸淨土，他的父親在當地也宣傳念佛一法，但是這宣傳效果不大。然後不到幾年這個年輕人生病去世了，他的母親疼愛兒子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之後她結跏趺坐，就念佛她是在自己念佛聲中往生的，而且面色非常柔和、從容。這樣一下子就驚動了當地。你說一個大修行人要臨終這樣的結跏趺坐正念走都不容易，更何況一個沒有文化的老太太。而且是在服了毒藥的基礎上，她結跏趺坐，念佛走的，一下子對當地震動非常大，於是念佛的人一下子就增多了很多——產生信心。
　　還有一個例子：也是一個居士，他可能由於家裡的糾紛搞得進退兩難，他就想想這個世間太沒有意思了，他就跳河，這一跳河就死亡了，死亡——大家趕緊去找他，他的死亡是怎麼死的呢？在水裡是站立的，面西合掌，站在水裡“走”的。
　　你看這兩個愚婦愚夫，還是橫死的，還不是好死的。但是求往生的念頭非常強烈，這就是佛力加持才會出現這個情況，自力是不可能的。你想這兩個愚婦愚夫念佛卻竟然出現這個現象，不可思議的這樣的現象，比起那些五祖戒禅師、草堂青禅師，其最後的結局不會輸給他們啊！甚至比他們還超勝。這就是一個靠自力的情況，一個靠佛力的情況，這裡面懸殊是天淵之別。
　　所以印祖告訴我們，要認真地體察這裡面的義理。一般的修行人，當他開始修行的時候，他往往都是靠自力，如果自力非常執著，甚至說靠佛力他都會嘲笑。心外求法、著相，他認為靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要對靠自力這一點，他有刻骨銘心的教訓，然後回過頭來全心全意，死盡偷心地靠佛力，這樣他的信心，他的行持才有一個根本性的改變。當他知道佛力是具有不可思議的威神願力，能解決一切問題的話，那麼，他對於宗門教下靠自力的這條道路，自然就會放下。
　　就像夢東禅師——淨土宗第十二代祖師，他原來是參禅的，應該說他參禅也是開悟的，當時在中國的北方他的禅風還是大盛，以後是一個生病的因緣，這些參禅的功夫用不上勁，他就想到五停心觀——多障眾生念佛觀，就開始念佛。這一念佛就把他的病念好了，同時在念佛的過程當中他體會到：宋代的永明延壽大師——禅宗的祖師都回歸淨土，我何許人也？敢不念佛。
　　所以他有這一念的覺悟，於是就廢棄參禅，專門念佛，這樣他對那些跟他修習參禅的弟子說：“現在我專修淨土，你們想念佛的和我留下，想還要參禅的可以到其他的叢林去參學。”他把他參禅的很多開悟寫的偈子都燒掉，由夢東禅師轉變為徹悟大師，他的徹悟是怎麼徹悟的？
　　他有一個偈子說：
　　“世間出世思維遍，不念彌陀更念誰。”
　　作為一個沙門比丘，他要解決人生一大事，他在選擇法門當中確實艱難倍至，對種種法門都去考量、都去抉擇，世間的和出世間的所有都思惟遍了，最後才發現——“不念彌陀更念誰”？唯有念南無阿彌陀佛最殊勝、最直接、最圓頓、最上乘。
　　徹悟大師有這種覺悟，所以他在《徹悟禅師語錄》裡面說：當這個信心一旦建立之後，那參學已畢。就不需要再參學了，剩下的就是老實念佛。
　　那麼“是心作佛，是心是佛”較之於“明心見性，見性成佛”更直接、更圓頓。所以淨土宗祖師——他是用他修行的實踐來證明禅淨兩家的異同，不是在思惟裡面去卜度、去揣摩出來的，是他實踐當中總結出來的結論。
　　雖然印光大師沒有以禅宗善知識來標榜，但是，印光大師是懂禅宗的，有記載：
　　有一位參禅的居士去跟他對機鋒轉語的時候，這位居士下來感覺到非常佩服，印光大師是懂宗風的。雖然通禅宗，但印祖從來不以禅宗善知識標榜，如果印祖不能通禅宗，他那《淨土決疑論》是寫不出來的。大家仔細看看《淨土決疑論》，他對宗門的消息是非常了解的，只是鑒於這個時代眾生的根機，不像古人的根機利，善知識如林。
　　到了現在根機陋劣，善知識稀缺，難以解決問題，所以要專門提倡念佛往生一法，靠彌陀大悲願力橫超三界。這是眾生唯一的一條出離輪回的光明大道。

第五條原則：明辨偽經
　　念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當禀明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以赈濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。
　　
　　這一段講評點偽經。
　　自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著一些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來干擾，那些沒有智慧的人還會去相信，知見顛倒。所以在這裡，印光大師就特別指出來哪些事情是不應該做的。
　　念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以效仿那些愚癡的人。那麼，這些愚癡的人做什麼呢？
　　他很追求做一些很可笑的佛事。
　　有一種佛事叫“還壽生”，這“還壽生”有一本經，叫《佛說壽生經》，這部經是一部偽經，但是很多人就相信它。
　　壽生經是什麼意思呢？
　　說在陰間，有一些鬼要投生，想投到富貴人家（好的地方去），他得先到陰間去借一些錢，這樣才會投到好的地方。先借本錢（就好像做買賣、做生意，要有本錢），然而投生到了人道，到他臨命終時，那些陰司的人就催他要還這個錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災禍。所以，就要“還壽生”，燒很多紙、很多元寶去還。這是一種。
　　還有一種是“寄庫”。“寄庫”就是願死後做鬼，好在鬼道裡面享受富貴。所以他事先得准備一些錢財（燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢）作為以後的用度。如果僅僅是燒這些倒是好辦了，更有甚者，把做種種佛事也作為以後做鬼的享受，進一步還有一種觀點說：你念佛，念一句佛號就會有一塊元寶，念得愈多，以後做鬼的時候就用的元寶愈多。這些都是屬於“寄庫”的范圍。
　　這裡印祖說這些“還壽生”的經，不是真的佛經，是後人偽造的；“寄庫”，你如果是發願死後做鬼，你有願做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以這些都是一些民間很愚癡的人，他就會想出這些事情來，而且很執著去做這些事情。
　　印祖在這提出來的都是那個時代常常碰到的問題，所以在這裡告訴大家，如果你還沒有做“還壽生”、“寄庫”等佛事，就千萬不要去做這樣的佛事。
　　如果已經做了這個佛事，就得要做一些挽救的方法，用至誠的心在佛面前禀白：
　　弟子某某，只是求往生西方極樂世界，以前做的“寄庫”等在陰間用的資財，都把它通通地去救濟那些孤魂野鬼。
　　這樣，你這一念的回心就不會成為往生西方極樂世界的障礙。
　　一個念佛行人一定要發願，這個願要跟阿彌陀佛的願相應，你不要跟鬼道相應，阿彌陀佛發願是要攝受我們往生，然後我們發願求往生，這兩個願一感應道交就能解決生死問題。
　　所以回向發願是非常重要的，回向發願屬於智慧的范圍，所以我們了解淨土經典，了解阿彌陀佛的大悲願力，了解往生的條件，就是使我們的信願有一個明確的指向，沒有任何的含糊。當我們對這個信願有正確的觀念，這些愚癡的做法就會離開。
　　進一步地，印祖在這裡列出了那個時代流行的一些偽經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。
　　《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有一次大目犍連到陰府去，發現地獄有一個血盆池（血盆是說那些女人的經血，生小孩的血），有很多女人在那裡遭受苦難。大目犍連很悲痛，就問佛怎麼辦？佛說要這些女人孝順父母、皈依三寶，要做血盆齋，要念血盆經，如此等等，才能解決到地獄受血池的痛苦的問題。這部經還很多人相信，於是就作血盆齋、血盆法會等等這些。傳到日本，日本人也還挺相信這部經。但是它是偽經。
　　像其他的“《太陰》、《太陽》、《佛說眼光經》、《太上靈寶補灶王經》、《佛說父母恩重胎骨經》、《佛說妙沙經》”等等這些，都是虛妄的人偽造的，千萬不要去念。
　　現在我們在寺院也常常接到一些佛經，一看就不是正路來的，所以，大家一定要注意：你有流通法寶的這種發心很好，但一定要有智慧的眼光去抉擇。
　　一般入藏的經是可靠的，尤其是經過高僧大德鑒定上呈朝廷批准的，像《龍藏》，入了《龍藏》的，這比較可靠，那其他的後人編的藏、續藏等，都可作參考。
　　市面上很多印送的經典——一些乩壇類的書籍，其內容無非是，地藏菩薩臨壇說了什麼？怎麼怎麼回事？這些都不要去印，說的一些話都跟佛教義理不相關，即便是說得相應，從乩壇下來的也不要去流通它。
　　流通佛經功德無量，但你流通一些偽經、邪經，疑誤眾生的法身慧命，這個罪孽也是很大的。
　　所以當你把握不准的時候，你就不要輕易去流通。
　　那麼現在有些公認的大乘經典，你可以去流通嘛。印祖也在這列出了，像《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《普賢行願品》等等這些經過時間考驗的，確實是佛經，你可以大量流通，也可以去念。
　　你放著這些大乘的經典不念，去念那些《壽生經》、《血盆經》、《灶王經》等妄人瞎造的偽經，而且還去把它落實於行動，一定要做這些佛事：“還壽生”、“破地獄”。這本身你的知見就很糟糕。
　　有的地方還做“破地獄”的佛事，那種熱熱鬧鬧、吹吹打打的場面，一看就是很可笑的事情。
　　“破血湖”——我怎麼消災啊？我怎麼解決地獄的問題啊？他認為做了這些佛事他才安心，做個這樣的佛事他就不會到地獄裡面去。所以，即使有明白道理的人跟他說這些是偽經，他都不相信。
　　現在眾生的智慧確實很陋劣了，他會相信一些邪的東西，對那些正法的東西他往往不相信。你看，如果誰能夠治一點病，搞點感應，會算點卦，會給你家裡說說吉凶禍福，一下子大家就趨之若鹜。然後就有一些人利用這個心理來斂財，把自己以凡濫聖，說出很多暗地裡說的話（公共場所他還不說），因為這些一說出來，明眼人就會知道他是假的。
　　所以他就在信眾裡面流通一些小冊子，把自己塗脂抹粉，說得很高——神話，有時候別人給我們看看這些小冊子，我們都覺得很可笑，也很可怕。
　　所以在海內外信仰的過程當中，都會出現邪教。很多人由於追求這些東西，他就被一些人所控制。就是這類的地下的東西，還是不少的。末法時代諸如此類的現象將會愈來愈熾盛，“邪師說法如恆河沙”。由此可見，佛說這些話確實是真實不虛的。
　　所以為什麼我們希望大家去看祖師的東西，看這些經過時間考驗的正知正見的書。雖然這些正知正見的書確實很平實，沒有講玄妙，也不說神通，甚至一般的人可能覺得沒有什麼味道，但是這個正法確實是王道蕩蕩啊——給我們光明，給我們解脫！
　　如果追求那些稀奇古怪的東西，你這一念不正的心就會感召那些稀奇古怪的外道邪眾跟你同伍，你就一發不可收拾了。所以要相信佛言祖語。
　　所以，無論做消災延壽還是薦亡的佛事，印祖別具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。
　　印祖有一些弟子有時候向印祖禀告：由於家裡面有什麼事，就想做水陸法會。於是就來問印祖能不能做。印祖就都勸他不要做水陸法會，好好念佛。但是現在的眾生，他喜歡熱鬧、喜歡復雜，喜歡搞內壇、外壇這些東西，他認為這很不錯，於是就有這方面的團隊（專業團隊）出現。你做這些超度的事情，必須要發大菩提心、持戒很精嚴的人來做。如果是一個以經忏佛事為生的團隊來做這些佛事，效果怎麼樣？你想一想就可想而知，倒不如至誠念佛回向效果更好。
　　你做那些念經的佛事——念經時念得飛快，甚至跳過去一段繼續念，這些種種的情況都是有的。
　　那麼，做經忏的人如果沒有真心地去做，最後他的下場也不會是很好的。
　　蓮池大師在《竹窗隨筆》講了一則公案：
　　地獄裡面有一個很黑暗的地獄，裡面有一些做經忏的僧人在那裡。每過很長一段時間就會有一道像閃電一樣的亮光過來，這些在黑暗當中的僧人就在那裡趕緊利用這亮光誦經，再來了再誦。為什麼？就是在陽間做經忏時，他跳過去一段沒有給人家念。那你就在地獄裡面補吧！補完了才能出來。
　　所以，印祖說，做佛事 “唯念佛功德最大”。這也是肺腑之言，你應該相信。
　　你請那些有戒行、有正念的僧眾來念佛則利益更大，就不要去花那些冤枉錢。這些有正念的僧眾念，你也跟著念，你親屬之間感應，天性相關。如果念經念得很快你會跟不上，但念六字洪名你應該能跟得上嘛，歷歷分明，所以功德最大。
　　這樁事情，印祖處處說，弘一法師也很贊歎，都提倡以念佛代替做種種佛事，但真正把它落實下來的不是太多。我們希望能夠落實下來，這句佛號成佛都有余裕，更何況那些消災、延壽、薦亡種種的利益也都可以在念佛當中得到。
　　所以說，一句南無阿彌陀佛是萬德洪名，是阿伽陀藥。大家要有信心——“唯念佛功德最大”。





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