第六條原則：慈心不殺，吃素念佛
　　念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中殺生也。
　　這一段講“慈心不殺，吃素念佛”。
　　這一段開示很平淡，但是實行起來卻不是很容易。
　　印祖在一生的弘法當中，他很痛心地看到這麼一個事實，就是很多修行學佛的人，他懂得很多，然而行動上跟不上。所以很多事情都在口頭上做活計，空度了一生。佛法，是要實踐的，不是在口頭上說說而已的，你有一份實踐，就能開發一份智慧，對治一種煩惱。
　　念佛之人要吃長素，為什麼要吃長素呢？
　　由於念佛一法是大乘佛法，修菩薩道，圓成佛果。
　　那麼成佛的種子是什麼呢？
　　是慈悲心、大慈悲心。
　　為了慈悲心的培植，要思惟到一切海陸空蜎飛蠕動的眾生都有佛性，跟我們是形殊體不殊（形體上面不一樣，但體性是一樣的，都同樣有佛性），現在的這種基因遺傳學也都發現，這些動物的基因跟人的基因沒有多少差異。所以本著慈悲心的因緣，我們要吃長素，不能傷害眾生。
　　要思惟到，這些飛禽走獸一切的眾生，多生多劫，曾經是我們的父母、兄弟、夫妻、朋友，都互為父母子女的關系。
　　這些動物是因為一念的無明造作諸多的惡業，墮落到這一道裡面去了。我們現在得人身是借助宿世的微善，戒力得人身的，我們的生命形態比它高，我們就有責任有義務保護它，不能以強凌弱。為了奉行動物界的准則，所以我們要吃素。
　　一般我們講放生，它只是通過這種形態傳達慈悲心。根本的方法是吃素，吃素就是不放之大放。你吃素，不吃肉了，這些屠夫、獵人，這些屠宰場，他自然沒有市場。沒有這個需要，他就不去捕捉，不去屠殺。
　　如果你還在吃肉，他就必然會捕捉和屠殺的。所以，社會上有些屠夫，他們把宰豬作為一門職業，以賺錢養家。
　　古時的那些屠夫還信點因果，他們往往在殺豬之前，按著豬頭，扯著豬的耳朵，要跟這頭豬說四句話：“豬啊豬啊你莫怪，你是人間一道菜。他不吃，我不殺，你向吃肉的人去要債。”意思是：你不要向我要債，是由於他人要吃，我沒有辦法，我殺了，你向吃肉的人要債去。他說完這就殺，那麼這裡面他的責任也推卸不了，殺豬的和吃肉的都有責任，都要共同承擔殺生的責任。
　　今生你作為人殺了這頭豬，這頭豬的宿業報完了，下輩子它可能轉為人道了，那你今生造孽多了，你下輩子就變為豬了，於是變為人的豬又殺變為豬的人。就是你殺我、我殺你，生生世世相互殘殺，是這麼一個關系。
　　所以今生我們就要斷除殺業的惡性循環，不再去殺它們。而且世間的戰亂，都是由於殺生導致的。有時候一個地方出現一場變亂，一批人無緣無故地就死去，似乎是偶然的，但裡面是有原因的。一個人要殺另外一個人，他是莫名其妙，見到他就起殺心，這是有殺業在心裡的作用。
　　如果一個吃長素的人，他沒有殺業，那就是碰到惡獸猛蟲，碰到敵兵，他都會對他起善心，不會去殺害他。所以這也是惡業相互感應，你沒有惡業就不會遭遇這個。雖然是在戰亂當中，共業裡面也有別業。所以這樣我們保護其他的生命，不去殺它不去吃它，實際上最終是保護自己。
　　吃素，這一點就包含著深刻的學問，是宇宙人生和諧幸福的根源之一。
　　生物是構成一個生物鏈的，是相依共存的，如果生物鏈裡面急劇地減少了很多物種，對人類絕對是不利的。
　　現在我們看到：隨著環境的污染，生態的失衡，各種地球生物急劇地減少。我們的瘟疫越來越多。原來的病菌是在森林裡面的那些動物身上所寄存的，它跟那些動物在長久的流變過程當中，已經形成了一種和諧共生的關系，那些動物對病菌有抵抗性，對它不產生傷害。但如果人類把這些動物都殺死了、滅絕了，吃掉了，那這個物種一斷絕，原來寄存在它身上的病菌，就會轉移到人身上來了。由於人體對它是陌生的，是沒有防衛的，不能共存的，於是就會產生種種奇奇怪怪的疾病。
　　現在的眾生殺業實在太重，為了貪圖口腹之欲，什麼都敢吃，甚至連嬰兒都敢吃，說是大補。真是荒謬之極！
　　這個地球上的物種需要我們保護，保護物種就是保護了人類。
　　我們吃素，要在行為上控制自己，更重要的是在心態上斷除這種貪圖口腹之欲的心。
　　如果不斷除，會出現什麼情況呢？有很多修行人，他修行了一輩子，就是吃素，等到他臨命終時的時候他就不行了。他要吃雞，他要吃肉，而且這個念頭非常強烈，你不滿足他還不行。這都是業障現前，說明他貪圖口腹的欲心還沒有斷，還潛藏在內心。所以我們要通過吃長素，把慈悲心這粒種子真正地培植出來。
　　一個吃長素的人，他整個的生命品質、心理品質會有一個本質上的提升。
　　我們在座的諸位學佛的人應該都有經歷，原來吃肉是覺得營養豐富，很鮮美，但是吃肉之後是什麼感覺呢？頭腦不清醒，疾病很多，脾氣暴躁，欲望很重。因為你吃什麼像什麼，你吃了狗肉就有狗性進去了，你吃了牛肉這個牛性就進去了。如果一輩子都吃，吃了很多豬、牛、雞、鴨，你想想，雖然是一個人，但所有的肉都是動物的肉，他下輩子會到哪兒去，他感應到哪一道裡面去，那不需要問人的。
　　為什麼人有時候叫獸性發作？他吃了這麼多的動物肉，身體心裡都是充滿著飛禽走獸的性質，他的瞋恨心就會很大，就會不講道理。世間的爭端、戰爭就由此爆發，以後就演變為刀兵劫。
　　那麼吃素的人，他的心態就很平和，清心寡欲就能開發智慧，反之，多欲就會昏亂。所以，以清心寡欲的心來誦經念佛，他也就了解如來真實義，吃葷的人昏頭昏腦，他看這些佛經，聖人的東西他就看不懂，如看天書。一個吃素的人，他隨著清心寡欲之後，他生活消費的這種需求就會下降，這一下降他就會覺得生存的壓力不會太大。吃素這一點就使他的生活全方位改善了、放松了，解脫了很多煩惱。
　　這個時代，生存資源越來越匮乏，各個國家都在提倡節約，中國也提倡節約型社會。西方國家也感覺到整個人類的資源越來越匮乏，是需要地球全人類來節約資源的。地球資源有限，人的欲望無窮，當資源越來越匮乏的時候，眾生就苦了。為了爭奪資源，必然會引發戰爭。所以從吃長素這一點來看，對於整個社會的穩定、長治久安，對於世界的和平都有不可估量的正面價值。實際上也是佛教貢獻給全人類的最寶貴的財富。
　　吃長素，諸佛歡喜，龍天擁護。你天天吃大魚大肉，善神就會離你而去，尤其有時候吃得太殘忍了，我們都不敢看：吃火鍋啊，那都要吃活物——海陸空的。那條魚上桌，那魚尾巴還在跳啊！他認為這是美味佳肴，你說能吃得下去嗎？那我本人在這裡說我也很慚愧，沒有學佛之前也在吃這些，覺得這些東西真的是很好吃。唉，很奇怪，會改變，原來吃肉的時候，會覺得肉很鮮美，等到真正吃素之後，再去重新聞那個味道，原來那個味道非常臭，臭不可聞啊！這時候就會想：為什麼原來我還覺得那很香美呢？現在為什麼感覺這麼臭呢？這麼臭的東西別說我花錢買，你送給我我也不要啊！原來我們的心轉化了，對事情的看法就會改變。我們認為這些肉很臭，說明我們通過吃素念佛，我們有一點清淨心了，用我們的清淨心反觀，原來那是污穢不堪的。所以吃長素是念佛行人的一個原則。
　　但印祖對於不能吃全素的念佛行人也很慈悲。也確實有很多人吃長素是很困難的。他已經吃慣肉了，不吃肉就不能下飯，再加上受世間一些觀念的影響（現在很多觀念說：你不吃肉，你就營養不豐富，營養不良），他如果接受這個觀念就真的感受到吃素沒勁、乏力。
　　所以這都是自己的念頭決定的。如果這念頭克服不了，真的是吃不了長素，那就循序漸進。從六齋日或十齋日開始。六齋日是：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，是為六齋日。
　　為什麼叫六齋日呢？
　　這是四天王和四天王的太子在這六天要巡視南閻浮提，觀察世間人的善惡情況，要上報給帝釋天。帝釋天根據世人善惡的情況，會對他的命運做一個加減乘除的計算。所以這六齋日要盡量的多行善，多修行，對我們的福德智慧有好處。
　　十齋日是加上初一、十八、二十四、二十八，這就叫十齋日。如果是月小，就往前推一天，就不是三十，就是二十九、二十八，這是十齋和六齋。
　　那麼，還有一年有三個齋月，這些都是佛教的常識，而且對我們是很有作用的。
　　正月、五月、九月，這三個齋月是怎麼來的呢？
　　忉利天王宮殿裡面有一面鏡子，這面鏡子是繞著須彌山旋轉的，到了正月、五月、九月的時候，這面鏡子正好對著我們南閻浮提，於是南閻浮提眾生的一舉一動，行為都在那面鏡子當中清楚明白地顯現出來。所以這三齋月要吃長素，要做種種的功德。
　　祖師大德也開示，就是一般的居士在家過夫妻生活，也盡可能避開這些齋日和齋月為好，所以記住這些日子是有必要的。這就叫循序漸進——漸漸地減少，如果你從六齋日、十齋日開始吃，從三齋月開始吃，你上了軌道，就會慢慢地離開那些肉的味道。
　　素食的好處有很多，吃素，不僅身心會很輕安，即使有什麼腸胃問題，通過吃素也能夠解決。而且吃素還有利於健康，因為素菜是光合反應，接受陽光的照射時間最長，最有能量和熱量。
　　反而那些肉都是很陰暗的東西，豬天天在一個很陰暗的地方長大，再加上現在這個時代，養豬已經不像原來的傳統社會的養豬方法，現在的豬用飼料裡面加了很多的添加劑、激素這類的抗生素，此外，由於眾生喜歡吃瘦肉，還有一種添加了瘦肉精的飼料，這個瘦肉精都是有毒的，老人吃了會增加冠心病，青少年吃了視網膜都會受到嚴重的傷害。
　　上次我碰到一個專門搞豬飼料的企業家，我就問：你們這飼料加沒加什麼東西？他說沒有辦法，盡管我是學佛的也沒有辦法，要加。現在人口這麼多，大家要吃，原來一頭豬十個月長成，現在一頭豬四個月就能長成，就要吃啊。
　　你看看，病從口入，這個豬肉裡面多少毒素都被我們吃進去了，而且在殺豬宰羊的時候，那種豬的掙扎、憤怒、瞋恨就分泌成毒素也滲在肉裡面了。
　　現在還有一種更殘酷的屠宰方式——殺豬、殺狗、殺雞都不避開豬狗，讓那些其他豬狗看到殺的場面，它就更恐懼、更害怕，分泌的毒素更多。
　　所以經典中講：這個時代是飲苦食毒的時代，那是真實不虛的。
　　現在江河湖泊海水都被污染了，吃魚也不安全。很多國家發展的核技術，那核廢料都向大海傾瀉，這些核廢料的輻射又被大海裡魚蝦等很多的水族吸到身體裡面，這些魚蝦被人打撈上來吃，一吃就吃到人的身體裡面。
　　為什麼現在眾生的怪病越來越多，有很多都是人為制造出來的。生態環境的惡化，是導致我們眾生疾病猛增的重要原因之一。包括現在那些磁場的輻射性，都是非常有害的。現在我們天天聽MP3、MP4，這對耳根的損壞非常大。所以我們要漸漸地達到永斷。
　　當然，這個時代就是蔬菜也會有毒——農藥化肥，只是相比較肉來說，它好處理，你多浸泡一下，會好得多。這樣的一種飲食方式才是淨業行人正當的飲食方式，才是合理化的飲食方式。
　　如果大家都是高消費，欲望非常高，我們這個地球真是不堪重荷。地球作為對我們有恩德的父母，能夠滿足我們一切生存的需要，但是滿足不了人的貪欲。我們現在的貪欲太強，就欲壑難填。所以一個佛教徒要以身作則，奉行一種合理化的生活方式——不追求高消費，不追求奢侈的生活，要把惜福節儉的佛教傳統，貫穿在我們的生活當中。這就合理。合理化也是體現文明的一個重要的要素。
　　以上是講如何逐步地循序漸進來吃素。如果循序漸進還不能解決問題，非要完全吃肉，那就等而下之，你就不要在家裡殺，買現成的。
　　每個家都希望五福臨門，都希望吉祥如意，如果天天在家裡殺羊、宰豬、殺雞，你的家就成屠宰場了。一個屠宰場，那就是一切怨鬼聚會的地方，這些怨鬼都到了你家了，那你家裡就不安了，人容易生病，容易倒霉，一切吉祥氣氛都沒有了。所以其不吉祥也大矣！
　　所以，千萬不要在家裡殺生。
　　所以這一段，你看印祖的開示也都是對機而說。
　　上根利智，你當下就斷，吃長素；
　　中根你就漸減以至永斷；
　　下根即使離不開肉，至少不要在家裡殺生。
　　那這種開示就是非常靈活有空間的，不是那麼剛硬的。對於上根之人，你非得要吃素不可；對於很多煩惱習氣特別重的中下根機的人，那也要有一些循循善誘的方法。所以，印祖開示教化眾生的這些方法也是值得我們學習的。
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第七條原則：臨終助念
　　念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看《饬終津梁》，自知。

　　這一段講有關臨終助念的開示。
　　念佛行人，他的大孝要表現為勸自己的父母求生西方極樂世界。
　　自古以來，出家在家的這些高僧大德們，都為我們做出了很好的榜樣。
　　宋代有一位禅師，叫宗赜禅師，他出家以後，只有母親還在世，他就把母親迎到寺院來長期居住。他母親開始住在寺院還不是很習慣，總是想回老家，宗赜禅師就勸她念佛。她老是念不下去（一般的人剛念佛不一定念得下去），就常常還會想她的兒子。宗赜禅師為了想讓她一心念佛，就很長時間避開不見他的母親，就讓她念，這樣經過兩三年的時間，他的母親才慢慢地念佛。念佛以後她就在佛號當中找到了安心，找到了生活的充實和快樂，這樣就在寺院住了七八年。最後，在宗赜禅師的助念之下，預知時至，帶著微笑往生了。宗赜禅師是那個寺院的住持和尚，所以宗赜禅師作為一位比丘、法師，他就為大家做出了榜樣。
　　宗赜禅師自己對念佛一法也特別有信心。他母親往生之後，他就啟建了一個蓮花勝會，也好像我們的一個佛教團體一樣的，大家自願參加。主要的宗旨就是一天規定數量念佛（一天念一萬聲佛號以上），他有一個表格，要登記下來。然後大家就集中，有定期的集會。念佛的目的是求生西方極樂世界，蓮華就是西方淨土的象征。他是發了這一念的心，組織了這麼一個念佛團體。結果呢？有一天晚上做夢，夢到一個三十歲左右的，穿著白衣，戴著青黑頭巾，相貌非常清美的男子過來，說：“法師組建蓮花勝會，我也要報名參加，是不是可以？”宗赜禅師說：“好啊，報名參加我就歡迎啊，你叫什麼名字？”他說：“我叫普慧”。宗赜禅師就把這個記下來：普慧。剛記下來，這位普慧男子又跟他說：“家兄普賢也要參加。”他就把普賢也記下了。唉！這樣猛地一下醒過來了，覺得這個場景依然非常清晰，他就問長老，結果得知這個普賢、普慧原來就是《華嚴經》中的兩位大菩薩。
　　組建這個蓮花勝會，卻得到了華嚴大士普賢、普慧兩位菩薩的幽贊，可見念佛功德何其殊勝。
　　那麼，我們現在已經念佛了，一定要用種種善巧方便，讓父母也發起念佛的信心。如果要讓父母臨終決定有把握往生西方極樂世界，還一定要注意父母周邊的家親眷屬的行為一定要如法，不能給父母帶來障礙。
　　比如：在家裡你只是子女成員之一，還有哥哥、姐姐、七姑八姨等，到父母臨命終的時候，這些人都來幫忙，在這些人裡面，誰說話最能服眾。這些人裡面也許有信天主教的、基督教的、伊斯蘭教的，在信仰上各有不同。這次我們在新加坡，有一位居士的父親正好往生，居士林的同修說我們是不是可以去幫忙助念。結果家屬通知來：不需要助念，我們要按照道家的方法來處理後事。那他那位居士在家裡是老三，他作不了主啊！此外，還有一些幫倒忙的，人一斷氣馬上就換衣服，就號啕大哭，就這樣那樣。
　　這些都是對亡者極為不利的，所以要了解一些臨終助念的方法。要知道亡者在臨命終時他是什麼樣的情況，你一動他的身體，這時候他盡管斷氣了，但神識還殘留在身體上，你一動他，他還有疼痛，一有疼痛就會起瞋恨心，這個瞋恨心一來，那可能就到三惡道裡面去了，或者變成一條大蟒蛇了。
　　所以臨終助念有個原則，他斷氣了，你不要去動他，至少要八個小時。如果助念，你這八個小時佛號不要斷，八小時以後再來處理這些事情。
　　至於哭就更不應該了。本來人都是捨不得家親眷屬的，家親眷屬一在旁邊哭，就讓他有一種眷戀之心，情愛之心。這個心一起來，那是不能解脫生死的。
　　說有一對學佛的夫妻，夫妻感情非常好。當丈夫臨死的時候，妻子就在旁邊哭，盡管丈夫平時也想往生西方極樂世界，但面對妻子的哀哀痛哭，他就捨不得走。他就一下子到哪兒去了呢？他斷氣了，他的妻子一把鼻涕一把淚地在那裡哭，這時候擤一把鼻涕下來的時候，鼻子裡面有一條蟲，妻子就想把那條蟲甩下來。這時候，有一位比丘是有神通的，說你“注意注意，這條蟲就是你的丈夫啊。你哀哀痛苦，你的丈夫因為捨不得你，就到你鼻孔裡面做了一條蟲了。”
　　所以，在父母臨命終時，這時候就像爬山，能夠有人推一把，他就上去了；有人在下面拉他，他就摔倒了。臨命終時這一念是非常非常關鍵的，家親眷屬等一切人絕對不能哭泣。
　　臨終一定要令他始終保持正念。
　　現在家庭成員關系很復雜，為了避免一些糾紛，是不是可以在他沒有生病之前，就立好一個協議，要他親自簽字：我的後事交給誰來處理，按照臨終助念佛教的方法來處理。
　　如果他的子女是佛教徒，他放心交給他，或者對一個助念團、助念小組很信任，那就委托給助念小組來解決這個問題。你賦予了他處理後事的權利，就不至於到臨命終時被周邊的人瞎張羅，破壞了正念。
　　這些在平時就要跟家親眷屬說清楚，最好這些子女眷屬都能夠念佛，如果他是佛教徒，他念佛了就好辦。反之，要想保持臨終正念就會很麻煩。
　　所以，平時就要勸導子女常常念阿彌陀佛名號，如果能這樣勸勉家親眷屬，不僅有利於父母，對這些現在的家親眷屬也會有極大的幫助和利益，而且更會澤被子孫後代。
　　阿彌陀佛在他的無量光裡面，有一道是見佛光，只要至心稱念彌陀名號，就能夠在臨命終時透過這束光見到阿彌陀佛。也就是十九願：“臨終接引願”的展示。我們一定要用至誠心感通阿彌陀佛前來接引，只要阿彌陀佛現前了，那一切問題就好解決。阿彌陀佛的光明一加持，就能使一切內在的魔障，外在的障礙都能夠解決。
　　那麼，現在西方的醫學界也在注重臨終關懷這個問題，尤其對那些患絕症、癌症的病人。人都是貪生怕死的。我們有一個這樣的錯誤觀念：得了癌症，尤其是癌症晚期的，分明是不能治療，治不好的病，都還要傾家蕩產，花費很多的金錢去治療，渾身插滿管子，實際上是絕對不能解決問題的。這樣對各方面都不利，所以西方的臨終關懷就看到這一點，他就可以終止治療，去考慮怎樣關心他的精神，他的情感。
　　但是他僅僅停留在精神層面，還最終不能給病人以究竟的安心立命和歸屬，這裡的歸屬就是指他死後到哪去的問題。
　　淨土法門，給臨終關懷提供了一個最究竟的理念——你只要信阿彌陀佛，你就會得到大的安心，大的安慰，大的自在。有這個信心，再來念這句名號，這是最好的臨終關懷，也是最好的止痛劑。
　　有很多晚期的癌症病人病重時確實很疼痛，可能一個小時要打一針嗎啡，才能解決疼痛問題。但是打多了對他神識的昏迷、顛倒也加劇了，其實是很不好的事情。如果這時候他專心在佛號上，他的家親眷屬也幫他念，這句名號就能解決他的痛苦。因為名號裡面有無量光，他能夠把無量光顯發出來，自身的心光顯發出來，他就超越了疼痛。因為當下有一個不疼痛的東西，他把不疼痛的自性透過名號顯發出來，他就超越了疼痛。
　　這一點在我們中國內地也有公案表明，比如說肝癌晚期病人，本來就很疼痛的，因為他全身心地念佛，他就超越了疼痛，非常安詳地離開了這個世界。
　　所以，我們做子女的對父母的臨終關懷，首先考慮清楚周邊的關系，為父母解除障礙，以幫助父母保持正念。這就是一個子女為父母行大孝，也是成就一個眾生往生西方淨土，去成佛的一件殊勝的佛事。這一點大家可以看《饬終津梁》和印祖寫的《臨終三大要》，有關助念注意事項——怎麼輪班，怎麼提起亡者的正念，這些都有好些方法，包括開示，開示些什麼內容。大家可以去看一下。

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