第二個是多念佛、多拜佛。

念佛用功最妙的方法，就是大勢至菩薩教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」。你一定要把這八個字弄明白，都攝六根怎麼個都法、怎麼個攝法，淨念相繼怎麼個念法、怎麼個繼法，得把這個搞清楚。光就這麼一帶而過，大家都知道這八個字，可是真正能夠按照這個做的很不容易。而且都攝六根，最重要的應該是耳根，如果是這六根你排排號，把耳根放在第一位，就是你念的每一句佛號，你自己一定要聽得清清楚楚。不是說都攝耳根，其他根不重要，不是這樣的；就是如果排號耳根是重要的，如果你不把耳根都攝住，其他那幾個根往往都攝不住，它都會跑的。

現在胡小林老師教的十念法，有很多同修做了以後，覺得很受益，如果我們有的同修現在還沒決定我怎麼個念法，不妨你試試這十念法，也可能對你會有幫助的。

老實念佛，重在前兩個字老實，什麼叫老實？就是守規矩，依照佛的教誨去做，不加自己的意思，那就叫老實。

你別老按自己的意思去辦。比如說有的同修他是在道場裡念佛，為什麼煩惱多多？就是總愛堅持自己的意見。到人家道場，有的同修跟我說，我上某某道場它不應該那麼安排，應該這樣。我就告訴他，你到這個道場，你願意在那念，你就老老實實按人家道場的規矩念。你如果不贊成它的規矩，你就離開它，不要去那個道場念，你另外選擇道場，或者你自己在家念。你說一個道場去個三、五十人念佛，張三（譬如繞佛說這麼繞）繞大圈，李四說繞小圈，王五又說繞什麼S圈，我說就這一件事不就亂了嗎？究竟按誰的說？我說就按道場規矩，你適應你就在那念，不適應你就退出來，不要挑三揀四的。

我說你堅持自己意見，挑人家毛病，你就不是老實，你就不是老實念佛的。

「都攝六根，淨念相繼」，就是一切放下，什麼叫一切放下？不該看的不看了，不該聽的不聽了，不該說的不說了，不該管的不管了，就這幾個不能不能做到？

不該看的不看，別兩個眼睛像攝像機似的到處去攝去。不該聽的不聽，耳朵一刻也沒閒著，自己忙活這個事，人家那面說啥，聽去了。不該說的不說，我總想真正的念佛人，他一定是寡言少語。這個小嘴一天兜兜兜，沒完沒了的兜兜兜，全都是廢話，都在造業，你就是造善業你也離不開六道，我們得造淨業這才可以。

有個同修問我，劉老師，你跟我說說，我得怎麼修？我說你讓我說，我就一條，我說你回家經常寫這個口，這個口就代表你這個嘴，然後你中間再來這一豎，你看這不就是中國的中嗎？這個字還簡單，你一天回家寫幾遍。這個口是你的嘴，這一豎就告訴你閉上你的小嘴，少說！念佛還念不過來，成天還兜兜兜，不張家長李家短，那廢話也連篇。

所以我就是這樣感覺的，真正的修行人，他一定是少言寡語；他要一天說起來沒完，他絕對修不成，都漏了，那不都漏了嗎？

願解如來真實義，有同修問究竟什麼是如來的真實義？這是我自己的一點體會，我是這樣認識的，說「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。

十方三世一切諸佛，以佛身出現在這個世間，應以佛身得度則以佛身來教化，這一切諸佛示現的是佛身來到這個世間，來干什麼？唯說彌陀本願海。彌陀本願海究竟又是什麼？釋迦牟尼佛出現在這個世間，真正的目的就是宣講《無量壽經》，就是宣揚淨土念佛法門，這就是彌陀的本願海。我們可能以前光聽到這個名唯說彌陀本願海，究竟什麼是本願海，不一定完全弄得明白。

所以說《無量壽經》，和淨土念佛法門的真實義是什麼？就是《無量壽經》裡所說的三個真實，「住真實慧，開化顯示真實之際，惠以真實之利」，這就是真實義。如果我們明白這個那就對了，我們就不是把如來的真實義解錯了。

簡單的說，讓眾生得到最真實的利益，什麼利益？成佛，最真實的利益就是讓眾生成佛。《無量壽經》是一生成佛的經，念佛法門是一生成佛的法門，還有什麼利益能比一生成佛更真實的？沒有！

所以這三個真實就是彌陀本願海，就是如來真實義。最後你就有個抓的東西了，過去可能光聽名詞不懂。