宋朝徽宗皇帝的時候，有一位丞相把各宗各派的長老都請來，開一個無遮大會。就是一點兒沒有遮蓋，各述己見，直接痛快地呈示本性，圓證大道。

有個講《華嚴經》的座主說：“在我們教下講來，成佛需三大阿僧祇劫。而宗下說，一棒一喝就能成佛，這完全不符合佛的教導。現在請問在座的諸大禅德，你們如果一喝能透得過華嚴宗所說的五教，我承認你們一棒一喝就能成佛，假如透不過五教，那就是魔說。請你們哪個出來講一講？”

華嚴宗把佛法分為五教：小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教，教義由淺入深，修法循序漸進。

當時赴會的禅宗碩德有圓悟克勤祖師，八十歲開外了，是大慧宗杲禅師的師父。

他用眼睛看了看四十多歲的淨因成小禅師，淨因成禅師會意了，便站出來，對華嚴座主說：“你這個問題不難答復，不值得在座的大祖師給你講，讓我小長老對你講一講。我們先把五教的教義定一定：小乘教著有，有道可成，有涅槃可證，有生死可了；大乘始教講空；大乘終教講非空非有，既不是空，也不是有；大乘頓教講即空即有；大乘圓教講非空而非有，非有而非空，圓融無礙。是不是這個意思？”

華嚴座主曰：“對！”

淨因成禅師大喝一聲，問眾曰：“你們聽到沒有？”

眾曰：“聽到了！”

成曰：“聽到了，那就是有啊！透過小乘了。”

徽宗皇帝當時著青衣小帽摻雜在大眾中坐著，他關照丞相，不要講出去，讓他好好聽聽怎麼講。

過了一會兒，聲音消散了，成又問：“你們現在聽，還有聲音嗎？”

眾曰：“沒有了！”

成曰：“沒有就是空，透過始教了。”

又曰：“現在沒有而剛才有，就是非空；剛才有而現在沒有，就是非有。這不是非空非有嗎？透過終教了。再者，若無剛才的有，現在說什麼空呢？若無現在的空，說什麼剛才有啊？說有之時空在有，說空之時有在空，這不是即空即有嗎？透過頓教了。大乘圓教呢？我一喝不做一喝用，盡管喝，沒喝過，時時處處不著相。吃飯沒咬著一粒米，穿衣沒掛著一絲紗。盡管工作很忙，就像沒有工作過一樣。這就是《金剛經》裡‘應無所住而生其心’的精義，說有之時，纖毫不立；說空之時，周遍沙界；空有不住，圓融無礙，這是最上乘的大乘圓教，是《華嚴經》所說的最高境界——事事無礙法界。這也是禅宗的本質。”

大眾聞後，莫不信服贊歎，徽宗皇帝也點頭不已。