（2014年12月27日 哈爾濱市）

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

昨天和大家交流了一小時二十分左右，因為九個多月沒說這麼多話了，昨天也說多了，也說急了，今天咱們就慢慢兒地聊。這一次呢，不是講課，你們看，從今天開始，我既沒有提綱，也沒有講稿。純粹就是面對面的交流，然後大家就當你就坐在我的對面，就咱們兩個在聊天、在談心，那種親切感就出來了。

我這次一不是講課，二不是開示，就和大家聊一聊，這九個多月我聽經、念佛的一些心得體會，通過這種形式和大家見見面。同修們不希望聽聽劉老師的聲音，再見見劉老師的形象嗎，所以這一次這個形式這兩條都達到了。咱們這兩天就慢慢兒地聊，聊到哪兒算到哪兒，就當咱們是一個朋友對面坐著在聊天。你們也別把我當成什麼老師，老師在講課、在開示，不要這樣想，咱們就是好朋友，面對面地聊一聊自己的心得體會。

今天跟大家聊個什麼題目呢？還是這麼兩句話吧，「見異思遷事無成，身定心定智慧生」，我想聊聊這個題。

前面那個「見異思遷事無成」，我想從我經歷的幾件事說起，也就算給大家講幾個故事吧。

我說這個故事，就要說一個什麼問題呢？

怎麼様正確對待宗教信仰，就是這麼一個題目吧。

為什麼我想說這個題？就是我親身經歷的幾件事，使我感到應該說一說這個題目。    

第一件事，這是幾年前吧，也就三四年前，有一次我到醫院去看一個有病的佛友。當時她這個病房是住了四個人，和我這個佛友對床的是一個可能是六十左右的一個男士。當時我一看見他那個形象，心裡心生恐懼。為什麼呢？面目猙獰，他那個臉色是鐵皮顔色的。大家一想就知道鐵皮是什麼顔色？他的那個臉就是那個顔色的。然後眼睛就那種無助、無望那種眼神兒，叫你看了真是心生可憐。他那個整個面目表情是非常恐怖的。我和咱們這個佛友啊，當時因為佛友之間見面，說的都是關於學佛的一些事情。因為這個小佛友他得了這個病以後，他有些思想壓力，所以我就去給他減壓去了，我就坐那兒跟他唠唠學佛的一些事情。

唠完了以後，當我出了這個病房們的時候，住院這個男士他的老伴兒就跟我出來了，出來以後她就說：「剛才你們說的那些話我可愛聽了，我能不能問你一個問題？」我說：好，有什麼問題你問吧。我倆就在醫院的走廊裡嘛。她就說：「我老伴兒原來身體特別好，連傷風感冒都很少，這一次就得了這個怪病，你看他的臉是不是都不是人臉的顏色？」她說：「這個病到現在，全國各地走了好多醫院了，就是查不出來是這什麼病。到現在七八個月過去了，連病名還沒定上呢，就不知道這個病是個什麼病。」我說：你沒查一查，家裡有什麼事兒沒有？他這個病是比較奇怪。她說：「醫院現在還沒有起出名來。」後來她說：「我想了和我家這件事有沒有關系？」我說：你說說什麼一件事兒？她說：「我家原來是信佛的，我供了一尊觀世音菩薩、供了一尊彌勒佛，後來有人勸我，你別信佛了，你跟我信一樣的吧。」我在這裡我就不說信什麼了。她說：「後來我就同意了。」

同意了以後這個佛像怎麼安排？她說：「這個勸我不信佛的這個人就告訴我，怎麼怎麼處理。」我說：那後來你把這兩尊佛像怎麼處理了？她說：「我把這兩尊佛像扔到外面的垃圾堆裡去了。」哎呀！我當時心裡咯噔一下，我想：怎麼能這樣辦呢？但是我沒法說呀，因為我和她也不認識。後來她接著說，她說：「好在吧，我剛扔到垃圾堆裡，我們另一個門洞的就出來一個男同志，他就把這兩尊佛都撿回去了。」我當時心裡一敞亮，我想：還有點救，畢竟有人把佛像請回家去了。她說：「不長時間我老伴兒就得了這種病，越來越嚴重。走遍了全國也沒查出個病名來。」這是她說的第一件事。她問我：「你說我老伴這個病和這件事有沒有關系？」那我怎麼說？我說沒關系，不是我心裡話；我說有關系，我和她不認不識，增加她的思想負擔，你讓我說得再具體、再清楚，可能我也說不那麼具體說不那麼清楚。我說：不能說沒有，也不能說就是因為這件事。我說：還有別的事嗎？後來她說：「我老伴是這種情況，我姑娘和我姑爺她們倆也信佛，也供的是觀音菩薩和彌勒佛，她家也出事了。」我說：她家出什麼事了？她說：「她們小夫妻倆打仗、吵嘴，一生氣把這兩尊佛從樓上撇到樓下去了。」那撇到樓下那如果要不是銅的，是瓷的，那肯定就摔碎了吧。她說：「這個事發生不久，我那個小外孫女」，（當時我記得那年她告訴我她小外孫女七歲），她小外孫女也得了一個怪病。我說：她得的什麼怪病啊？她說：「這個孩子是七竅流血，不定時。」你不知道什麼時候，她就出血了，也不知道哪一竅就開始出血，而且出了你就止不住。她說：「這個病也跑了全國各地，能看的醫院基本都看到了，也沒弄明白我這個小外孫女是一種什麼病，到現在還是這樣。」

她就跟我說了她們家的兩件事兒。尤其是她自己她老伴這件事純屬於她自己家的問題。她是把兩尊佛像是扔到垃圾堆去了，她是這麼處理的。然後她女兒女婿那面，是因為生氣、打架、吵嘴，一生氣可能年輕人火氣盛，沒地方撒氣了，就把兩尊佛像從樓上扔到樓下去了，我估計她家住的肯定不是一樓。這兩件事，當時我就想怎麼能出現這樣的問題？這是我第一次遇到這樣的事兒。

我第二次遇到這樣的事，也是我認識的一位佛友，和我關系也不錯。認識好長時間了，應該說到現在為止，是應該認識三十來年了。我這個佛友他家供觀音菩薩。後來他有病了，他去世了，我知道以後我就去送他去了。怎麼回事呢？後來有人跟我說，說他信仰改了，不信佛了。不信佛了，我就想，有前面醫院那個人跟我說的那個，我就引起警覺了，我就想問問，他的佛像是怎麼處理的，因為他供觀音菩薩這個事我知道。後來我就問，那個佛像怎麼辦了？但是可能是不想讓我知道吧，就回避了，沒有正面告訴我。後來都過了一年多了，我從另外一個渠道知道了，他家的佛像是這麼處理的，砸碎了扔到江裡去了。這是這個佛友，因為他從改變信仰，由信佛轉到另外一個宗教去了，這個時間一直到他去世，一年左右的時間，他本來身體狀況是不錯的。所以對他的去世我都感到很意外，怎麼好好的，說走就走了呢？我去看他的時候，因為是在殡儀館裡，不是他原來本來的面目了，讓我都有點都認不出來了，所以這個佛友走了以後我心裡難受了好長一段時間。我就想對我這麼好一個老大哥，最後他遇到這樣的事，我不知道，我不知道他改變宗教信仰。這是我遇到的第二件事。

第三件事，是今年，是最近的事，不到兩個月，我非常熟悉的一位佛友——一個老大嫂去世了。因為這個老大嫂，我這些年時不常我就去看看她，她因為臥床好幾年了，在這個過程當中，每次去我都跟她說：大嫂，別忘了念佛啊，你念沒念佛啊？大嫂說：念、念。但是在前幾年，每當我去看她去的時候，她總是在聽老法師在講經，在放著光碟，我最近這幾次，三四次、四五次去吧，我就發現她沒在看光碟，但是我沒往心裡去，沒往多想，我以為她躺在床上臥床可能她老看她累得慌，是不是知道我要去看她了，她就把電視關了，我是這麼想的。

後來這個老大嫂去世之前，我最後一次去看她，我問她，我說大嫂，咱們學佛的人都不忌諱這個話題，我說，那你忌諱不忌諱這個生啊，死啊？她說：我不忌諱，你有什麼話你就說吧。我說：大嫂人總有走的那一天，如果有一天你走，我說，你想按什麼規矩走？比如說是按佛家的規矩辦，還是按俗家的規矩辦？大嫂說按佛家的規矩辦。所以我就想大嫂有這個囑咐，按佛家的規矩辦。後來我大嫂走的那天，有佛友告訴我，說大嫂走了，我馬上我就趕過去了。那個早上老人家已經走了，我去的時候已經是她走後的一兩個小時以後了。我一看，老人家挺安祥的，面色也都挺好的，沒有那種挺難看的樣子。我摸摸身上、胳膊還都比較軟，不是那很僵硬的。這個時候我就想大嫂有囑咐，要按佛家的走，所以我就想看看大嫂准備的衣服是什麼樣的。後來他們告訴我，准備的衣服都是俗家的，不是佛家的帶蓮花的那種。我想既然已經准備了，那就用這個吧，也不用再去換去了。我對這些事不是那麼執著的，一切都隨緣吧。

後來我跟孩子們說，我說你媽媽在這之前囑咐過我，她走的時候按佛家走，不按俗家的走。孩子們問我，劉姨呀，那個佛家走是怎麼個規矩？我說佛家走，特別簡單，就是念佛，請幾個佛友來念佛。然後走的時候，也不拿什麼打狗干糧，什麼打狗鞭子，什麼靈頭幡，摔喪盆啊，我說，這些不是俗家的嘛，我們佛家這些都沒有，就是念佛。然後送到殡儀館，然後火化，就這麼簡單的過程。當時因為孩子說了一句，說劉姨啊，我媽已經不信佛了，還按佛家規矩走嗎？我一聽這話，我特別吃驚，老太太什麼時候不信佛的啊，我怎麼不知道呢？當時孩子已經請了一個人來給主持這個事，這個師父也說，不能按佛家的規矩走，得按俗家的走，因為老太太她不信佛了。這個時候我就不好再說什麼了，既然是老太太已經不信佛了，是我不知道老太太什麼時候不信佛的，那人家說要按俗家的規矩走，來主持事兒的師父也請來了，那我真的不好再說啥。如果我再說呢，可能幾個孩子之間意見不統一，會有矛盾的。所以我說好好好，請來的師父怎麼說，咱們就怎麼辦，怎麼辦都好，都阿彌陀佛。我就說了這麼一句，後來老人家的後事真是就按俗家的規矩走的。就是我剛才說的那些，可能都做了，就沒有按咱佛家的走。

對於這件事，我隨緣是隨緣，但是我總覺得多多少少我有點遺憾，我和老大嫂認識三十多年，老大嫂對我這麼好，那確實是特別特別關心我，因為這個老大嫂她知道我不會做飯，不會做菜，我們兩家樓上樓下住的時候，她家一做什麼好的，我大嫂一說帶領全家下樓吃飯，我們全家四口人就排著大隊下樓去吃飯了。就這麼好的一個老大嫂，你說她走了我就沒幫上她。就這一點，我心裡確實多少有一點遺憾。當時我想，我大嫂的佛像怎麼處理了？後來有佛友提醒我，說劉姐啊，你去看大嫂，你發沒發現她的佛堂沒有了？我說我還真沒注意。因為她新搬的這個地方，兩個屋，我去的時候沒有到另外一個屋去看、去轉，我沒那個習慣，我就在我大嫂這個屋，陪著老人家說說話，唠唠嗑。我說還真沒注意。我以為佛堂在那屋呢。她告訴我，她說沒有。一開始是把佛堂挪到涼臺上去了，我說，這個好像是不對吧，佛堂怎麼能放在涼臺上呢？她說我知道她放在涼臺上，後來，又怎麼辦了我就不知道了。所以到現在，我這個大嫂她這個佛像最終她怎麼處理的，我真是說不太清楚。我也不敢問孩子，我怕引起孩子之間的矛盾。因為我知道她小兒子對他媽媽不信佛這個事，有點想法。我記得我有一次去看他媽，他說了一句，我沒注意。他說，我媽不信佛了，改信別的了。他說就改的那天，我媽就摔了一個跟頭，從此以後就臥床了。就一直到他媽媽走，就沒再起來過。後來我想，這孩子曾經跟我說過這句話，說他媽媽改信仰的當天摔的跟頭，摔了跟頭以後就臥床了。就這四五年，就一直是這種狀況。這不就對上號了嗎？

所以我親身經歷的這三件事，讓我心裡有一種感覺，我覺得怎麼辦？這個話我說不說？我要說了我傷不傷別人？是不是？因為它涉及到宗教信仰的問題。但是我覺得如果要不說，後來又有好多同修跟我說這個問題，說劉老師，這個事你真得說說，要不說還真是個問題。我說我說了傷不傷人？是不是在批評人，是不是在搞分別、搞執著？這些佛友說，劉老師，我們都瞭解你，你不是那種搞分別、搞執著的人，他說這個你要不說，以後這樣的事情可能還會發生。那本來應該是走得挺好的，最後走得不好，你都經歷了，你怎麼還不說說呢？基於這種情況吧，我就想，今天我就說說這個問題，但是我的本意，我真的不想傷害任何一個人，我也不想自贊毀他，說我信佛，我就說信佛好，信別的不好，我一點、一絲毫的這個意思都沒有。我請同修們也能理解我此時此刻的心情。

因為宗教它是一種教育。

咱們不平時經常說嘛，教育分四種類型，第一種類型是家庭教育，第二種類型是學校教育，第三種類型是社會教育，第四種類型就是宗教教育。這宗教教育占整個教育的四分之一，可見這宗教教育是多麼重要！缺了宗教教育是不可以的，是不行的。所以要想社會穩定，想社會和諧，這四種教育得一起來抓，而且都要抓到位，四種教育都到位了，我們的社會肯定就和諧了，人民就幸福了。

現在我想說說怎麼樣正確的認識宗教。

咱們宗教有不同種類嘛，比如說有天主教，有基督教，有佛教，什麼印度教等等等等，伊斯蘭教，這個我們大家都比較熟悉的，這些教好不好？都好，沒有一個不好，也沒有誰高誰低，也沒有誰上誰下。關鍵的問題是什麼呢？怎麼樣把宗教的教育恢復起來，讓信徒們真正理解他所信的宗教的教理教義，就是把理弄明白了。這個比如說我們佛教，我們就得了解釋迦牟尼佛的佛教究竟在教導我們什麼。那你伊斯蘭教也好，天主教也好，基督教也好，都有經教，也要把他們的經教給信眾講清楚、講明白，否則的話，有些信眾，我就是信教了，這個教究竟是怎麼回事，他根本他不清楚、不明白，所以這種信是一種煳煳塗塗的信，這種信就非常容易出偏差。你比如說《聖經》，還有《古蘭經》，我雖然學得不深不透，不能完全讀懂，但是這兩部經我曾經都讀過，我想不出來有的經教是要如何如何處理這個佛像，我真是沒有印象，無論是《古蘭經》裡，還是在《聖經》裡，我似乎是沒讀到過這樣的章節吧，就是如果你要是不信佛了，你改信別的教了，（不單是改信這我剛才說的，因為這個我是比較熟悉，我只是舉例子而已。）你必須得把佛像一定要砸掉。

據有的同修跟我說，劉老師你知道嗎，佛像他們都怎麼處理的？我說我知道，我知道的，有扔了的，有扔到江裡的。他說你還不知道呢，最慘的，是把佛像砸碎以後，扔在室外廁所裡。我們北方的同修可能能知道，我們北方的公共廁所（室外的廁所）是一種什麼樣的景象，把佛像不單是砸碎，而且要扔到室外的廁所裡。我想，造多大的業啊！這個業得什麼時候能消啊？真是太可怕了。

基於這一點我就想，我是得罪人也好，還是被人罵也好，還是被人恨也好，這個話我今天我真得說說。有的同修可能說，劉老師，算了，別管人家的事了。我想不是人家的事，是一體啊。我們既然是一體，你看出問題了，你怎麼能不說？你怎麼能看著他繼續造業，怎麼能你就眼睜睜看著他要墮三途，眼睜睜看著他要墮地獄？那你造這個罪業，你碎佛像，你造的就是出佛身血，是不是？我們學佛的人都知道，出佛身血，是五逆罪之一。五逆罪上哪兒去？上阿鼻地獄、無間地獄。你想，如果這個問題大家不清楚、不明白，繼續這樣搞、這樣做，那得有多少眾生誤入岐途？本來不應該去地獄的，最後因為造了這個五逆之罪，就跑到地獄去了！進去容易出來難啊，什麼時候能再出來呀？

所以今天我給大家講這個例子，講這幾件事，就是說我們大家能不能夠端正態度，正確地認識我們所信仰的宗教？

我記得幾年前曾經有這樣一首偈子，一共是四句話，說

「宗教領袖皆觀音，示現世間來度人。

無量法門皆殊勝，歸宿都是極樂人。」

這四句話我當時知道以後，我把它記下來了，我記得我講課的時候也跟同修們說了，你想這幾句話，佛菩薩告訴我們的，說得多明白啊。不要分別，不要執著，就你的好,我的不好。沒有你的我的，我們都是一，不是二，更不是三。

我記得我講課的時候，曾經多次跟同修們說，「我們千萬不要謗別的宗教，千萬不要謗別的法門。你謗別的宗教，謗別的法門，實際就是謗你自己，給你自己設置障礙，給你自己設置一條所謂的通達之路。那個通達，通達到哪去了？通達到地獄去了！」如果我今天講這些話，同修們聽明白了，以後千萬不要再犯類似的錯誤，我真是掏心掏肺地跟大家說的心裡話，因為那個結局真是太可恐怖了！太可怕了！我們千萬懸崖勒馬，不要再走那條罪業深重之路了！

我們對宗教信仰有幾個誤區。

第一個誤區就是自贊毀他。

就是自己信的這個好，而且有的時候是強拉硬拽，你要不到我這兒來，不信我信仰這個，那不說成仇人都差不多，那怎麼能這樣呢？這樣做就錯了吧，大錯特錯了吧！每個人有每個人的因緣，是不是？你信教我信佛，他信什麼什麼，都是各有因緣的。你怎麼能說人家信的那個就如何如何不好，你信的那個就如何如何好？那我說，你要問我，劉老師，那你怎麼說？我說都好，沒有一個不好。我信佛有我信佛的因緣，你信教有你信教的因緣，誰也不能強迫誰，一定要放棄你那個信仰，一定要隨從我這個信仰，你這麼做就強人所難了嘛。而有些個人可能是定力不夠，一拉就拉過去了，拉過去就像我剛才說的，一定要把佛像要處理掉，就是那幾種方法。你說是不是造業啊？自贊毀他呀，你贊自己，實際你不但毀他，也是毀你自己啊，你毀了你自己的法身慧命，多可惜啊！你說你這個佛怎麼信的？你這個教是怎麼信的？

在這裡我想先勸勸我們信佛的同修，如果你信佛，你想改變信仰，去信別的宗教去，我不反對，因為這是你的自由。你能不能把這個後事處理好，弄利索一點？我所說的處理好、弄利索一點，就是你一定要把你所供的佛像妥善地安置好。

怎麼安置法？不是沒有辦法呀。

第一你可以送到寺院裡去。因為您請佛，請佛像，你不是從寺院請來的嘛，你可以再把這個佛像送回寺院去啊，這個方法是沒有錯誤的。

第二個你不信佛了，有信佛的佛友，如果他想結緣你這個佛像，你可以給這個佛友結緣嘛。你這兩種方法都是非常可取的，你一點毛病都不犯，你為什麼非得把它砸掉呢？我聽說這個砸佛像，可能是咱們原來信佛的同修砸的比較少，誰動員他改換信仰的，得由那個人去給他砸，去處理。所以我說咱們的佛友，你不要犯罪，你也不把那個罪讓別人來犯。你一定要妥善地在你改變信仰的時候，妥善地把你所供養的佛像把他安置好，千萬不要用原來的方法——砸碎了扔到廁所裡，砸碎了扔到大江裡去，或砸碎了扔到垃圾堆去，這些個事可不能再做了！

今天我把這個問題給大家講明白了，同修們聽明白了，這個罪業實在是太重了，到了阿鼻地獄、無間地獄，那太難太難出來了。你說你信佛信了這麼多年，你改變了信仰，這個是你的選擇自由，我不會干涉的。但是你改換了信仰之後，你瞭解不了解你所新的信仰它的教理教義是什麼？你一定要把這個弄明白，要信咱們就真信，不要來假的，一定要來真的。不把教理教義弄明白，可能您信了一段時間，別人一拉你，你又跑了。你這麼跑來跑去的，那可真是糟糕了。

這是我勸勉我們學佛的同修，一定要改換信仰的時候，要把佛像妥善處理好，這是我對你們的一句勸導，也是一句忠告，是我發自內心的真誠的勸告。

再一個我也想勸勸有另外宗教信仰的同修，不要犯自贊毀他的這個錯誤。你信仰你覺得這個好，他契你的機，你就老老實實好好的信，如果你身邊有人喜歡你這個信仰，他也願意和你一樣的信仰，那可以，那不是一件大好的事嘛。

但是我勸你兩條，一條是如果是信佛的佛友被你勸去改變信仰了，你千萬不要去砸他的佛像，一定讓他自己把他的佛像安頓好。你看這樣行不行？好不好？這樣也免得你造作罪業，這是我對你的一個勸導。

第二個勸導呢，我就希望不要強拉硬拽。

人家信仰什麼，那是人家的自由，是人家的因緣。你非得去今天勸不行，明天勸；明天勸不行，後天還勸，非得把你勸來不可，這種做法多多少少是不是有點不妥當？這是我說的心裡話。如果他和你所信仰的宗教有緣，你不用勸，他可能自然而然地他就進這個門了。如果他沒有這個緣，你生拉硬拽的，非得把他拉到你這個門裡，那可能效果也不會太好的。反正我記著淨空老法師是這樣教導我們的，就是不拉信眾。老法師這一輩子沒拉過信眾，所以我作為向老法師學習，現在還是一個不夠格的學生，我一定要像師父這樣，不拉任何信眾。所以有的人說，你現在這麼有名，你要說一句話都非常好使。你怎麼一再說不拉任何信眾呢？我說確實是。你看我今年三月份從香港回到哈爾濱以後，我基本沒有出門，沒有見同修。每年可能還能見個一次、兩次，今年可能有一個特殊的情況，我也不太方便跟大家說，我就想，人不說嘛，不要惹眾生生煩惱，所以我今年就本著這個原則，這是原則之一，不要讓別人因為我而生煩惱。你咋咋唿唿老出來說啥呀，你老實擱家瞇著吧。所以我今年這九個月我真是瞇得非常老實，貓著。這些年我一直是這樣的，這九個月可能是我貓得最老實的九個月，基本不出門。

所以這個我是講的第一個誤區就是自贊毀他。咱們宗教信仰每個人都有選擇的自由，但是你信你的，他信他的，我信我的，不要自贊毀他。自贊毀他，不但是毀了他，也毀了你自己，沒有一點益處，我們不干這樣的傻事。你看好不好？這是第一個誤區。

第二誤區就是流於形式。

我們現在無論是佛教也好，還是其他的宗教也好，就是流於形式上的東西多一些，實質上的東西少一些。實質上的東西是什麼？就是明白我所信仰宗教的教理教義，按照教導，比如我信佛，我就按照佛陀的教導，你信教你是按著主的教導去修煉，是不是？這個是一點矛盾也沒有的，但是現在呢，我們宗教形式上的東西多一些，實質上的東西少一些，這是另外一個誤區。

第三個誤區就是教育的缺失。

咱們宗教不是一種教育嘛，現在無論是佛教也好、還是其他的宗教也好，是一種教育的缺失。這麼多時間，應該說能夠讓信眾明白教理教義的，能夠每年都講經說法的，這個太少了。我為什麼這麼贊歎淨空老法師？就這一條，讓我特別服氣。所以我說淨空老法師是學釋迦摩尼佛國內是第一人，世界也是第一人。我說堪稱第一人。因為在我所接觸到的范圍內，不是說講經說法的法師沒有，不是這樣的，我認為是比較少，而且像淨空老法師這樣一生六十多年，就干這一件事，就是講經說法。到今年老法師講經說法，已經講了五十六年了，眼看就要近五十七年頭了，就這樣的法師是不是太少了？如果我們各個宗教的法師們，都能夠像淨空老法師這樣宣傳自己的宗教的教理、教義，把這個教理、教義講得清清楚楚明明白白，他的信眾接受的是教育，明白的是道理，那這樣的信眾，他不會走偏路的，不會走偏差的。是不是這樣？

所以我說這些年，十幾年我聽老法師講經說法，就把這個道理聽明白了，所以我覺得這個教育實在是太重要了。老法師這些年一直在提倡宗教要回歸教育，特別是佛教要回歸教育，要把宗教的佛教回歸到教育的佛教。那這幾年老法師也明確提出，所有的宗教都應該回歸教育。這樣我們的宗教教育跟上了，我們的路就通達無礙了。是不是這樣？所以說如何正確對待這個宗教信仰，不是你信仰這個對，信仰那個不對。沒有這個區別，你信仰哪個都對，問題是你怎麼個信仰法，你怎麼做，這是非常重要的。

剛才我只簡單說了這三個所謂的誤區吧，如果我們能從這三個誤區裡出來，我們的各個宗教，都會走上一條光明大道。如果各個宗教都是用教育這個方式方法，各宗教都會興旺起來。沒有誰高誰低，沒有誰先誰後，宗教是平等的，它是一不是二。我們把這個問題認識清楚了，還爭什麼？是不是？還能譭謗別人的嗎？不對，別人的也是你的，你的也是我的，我的也是你的。是不是這樣？如果把這個問題搞清楚了，這個問題不就解決了嗎？這是我要說的一個問題——就是見異思遷。

你說這個算不算見異思遷？從信仰這個變成信仰那個，嚴格的說也叫見異思遷。而且在這個見異思遷的過程當中，我們還犯點錯誤，這個不是犯點錯誤，還是犯了錯誤，這個錯誤還是比較嚴重的。所以說這個見異思遷往往就是一事無成，他的結果、結局就是一事無成！如果說我們這一世我們沒成，我們以後還有機會，但是如果這一世你這個錯誤犯大了、犯嚴重了，你跑到阿鼻地獄、無間地獄去了，那可糟了。那就不是一點點小錯誤了，那真是什麼時候才能夠出這個阿鼻地獄和無間地獄？那得用劫來計算了，到那時候後悔也晚了。

這是我說的一個方面的見異思遷，就是宗教信仰的見異思遷。

第二個，我想說一說就是法門的見異思遷。

這個我就不舉別的宗教的例子了，就說說我們佛教吧。我們現在信仰佛教的，整個世界人口是七十億，信仰宗教的就是各種宗教都算在內，大約是占五十億人口，你想想這麼大一個比例，如果我們宗教教育跟上了，那你說世界還能不太平嗎？還能有爭有斗有戰爭嗎？不可能！我們信佛教的同修，如果是我沒說錯的話，可能是占七十億人口裡的七億，就這麼一個比例吧。如果我們七億信佛教的人都能夠把佛陀的教誨、教理教義，弄得清清楚楚、明明白白，按照佛陀的教誨來修行，那我們佛教能不興旺發達嗎？那必然是興旺發達的。但是現在呢，應該這麼說，你看看你身邊信佛的人。

為什麼老法師說，信佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？見異思遷是一個很主要的原因。老忽悠，這老百姓的話說老忽悠，別人一忽悠，就跟著人跑了，再一忽悠又跑了。為什麼有的老菩薩們念佛念了幾十年，有的念三十年四十年，有的甚至更長一些……有的老菩薩問我，劉老師啊，你說我念了這麼多年了，為什麼像師父說的，我還沒有一點消息呢？就是說這幾十年你念這個佛，你見異思遷，你遷的次數太多了，這個法門你變換太多了。

原來我不知道法門，我記得我一九九一年請觀音菩薩以後，那個時候什麼法門，還有什麼密宗、還有什麼禅宗、還有什麼淨土，這些我都不知道。就那個時候一九九一年請觀音菩薩的時候，我連阿彌陀佛還不知道呢，我是二000年左右我才知道阿彌陀佛。都弄出很多笑話嘛，我以前講課都跟大家學說過，大家都當做笑話聽了。

所以說對佛教這個法門不清楚，就東一頭、西一頭地亂撞，我是撞了將近十年吧。因為從一九九一年請觀音菩薩如果開始算，就算我開始信佛了，那實際上是算不上，到現在應該是二十多年的時間了，二十四年的時間，二十五年差不多了吧，我前面那十年我就是東一頭西一頭地到處亂撞，不知道這個修佛、念佛是怎麼回事。反正撞了十來年，所以荒廢了十年的光陰，現在回過頭來想非常後悔。

到二000年左右，逐漸逐漸步入正軌，現在是一年比一年有進步。我說這話不是不謙虛，我自己感覺從二000年到現在，這十四年當中，我是一年比一年在進步，有的時候步子大一點，有的步子小一些。為什麼有進步？就是我定了這麼幾件事，我知道我修哪個法門了，這個淨土法門怎麼回事，我十多年我已聽明白了，所以按照這個路子走下去呢，我就覺得越走越亮堂，越走越輕松了。

而我們有些佛友，是不是到現在還沒定下來，你還在聽別人忽悠，我也不能說人家忽悠得不對，是不是？可能他是那個因緣，那你是不是那個因緣呢？我現在我認定我就是學淨土的因緣，所以我不會再變了。如果老菩薩們現在你還定不下來，人家說哪個法門好，你都要進去看一看，試一試，試一段時間人家又說又一個什麼什麼法門，你又跑了，你這麼跑來跑去，你自己掂量掂量，你剩下的時間還有多少？說白了，就是你的壽命還有多少，你還能活多長時間？還有多長時間能讓你去跑？別人忽悠你，你自己也忽悠你自己，時間不會太多了！所以這個一定要引起重視，引起重視！千萬不可以再像原來那樣的跑來跑去了。

我們學佛學到這種程度，師父都告訴我們，如果你學的路子對，你的方法也對，三年你肯定會有消息的。如果你三十年了，還沒消息，你真得琢磨琢磨，你路子走沒走對？你的方法對不對？你路子錯了，方法錯了，你最後的結果肯定是錯的，那它是連鎖反應啊。所以這個問題大家要引起重視，一定要把這個事定下來，不能再東搖西擺了。這是我要說的一個題，就是說如何正確對待宗教信仰。

第二個題，我想說說「身定心定智慧生」。

這個身定，我是根據我自己的實際情況來說的。

我這個身定我跟大家說，我分兩個層次。

第一個層次的身定，是被迫身定。

可能有同修一聽，說劉老師你那個身定是被迫的，是別人強迫的？我說你說對了，是被迫的。為什麼？一九九九年大病爆發，開始算總賬了，一下子給你撂倒了，你也見不得人了，你也出不了屋了，你也上不了班了。你說你定不定？你想出去出不去，東跑西顛也不行了。因為什麼呢？一個是病重，你蹲下都起不來，起來都蹲不下，下樓一個樓臺階上都得那麼費勁，你上哪兒熘達去？你說你是不是被迫定的？另外你當年那個相貌那麼嚇人，你嚇你自己就夠意思了，你照照鏡子你看自己都那麼害怕呢，你說你出去，讓別人看見你是不嚇死人了，尤其要是半夜三更的要當時看我，那純粹就是個鬼臉，那不嚇死也得嚇個半死，那我不能害人呢。所以我說，第一個層次身定是被迫定下來的，就是這麼定的。

那是一九九九年開始，大病爆發，二000年的二月二十五號住院，四月二十八號出院，我說了多少次了，五十七天院我漲了五十斤體重，整個人全變形了，就這麼的就回家了。所以就這麼回家的，身也就這麼定下來的。我基本上是有兩三年吧，甚至是三四年，我不太出門。頭兩三年我基本不露頭。

後來怎麼露頭了呢？二00三年，這不小於來給我錄像，我有次跟他說，我說小於啊，你說劉姨是謝謝你呢？我還是恨你呢？他笑了，他說劉姨咋個謝法呢？我說謝謝你，你把我弄成個名人了呗。他說你恨我呢？我說恨你，這出了名多麻煩啊，我哪是那個出名的人啊。他就呵呵笑。可能我倆就這個緣呗，既然結的這個緣，那我有事還得折騰你。所以這回大老遠地把他折騰來了，真是就是這樣。你說他要二00三年不給我出那張光碟，可能到現在我還擱家貓著呢，誰認識我劉素雲是誰啊。就這一張《信念》的光碟，把我弄出名了，一年半多我沒得消停，飯也吃不上，覺也睡不上。後來逐漸逐漸地消停了，老法師又發現我這張光碟了，二0一0年春節的前夕，一個偶然的機會師父看到這張光碟了，讓同修們找一找，說這八年了這個人還活沒活著？就這樣一找又把我找著了，師父在講課的時候一提，我就第二次成了名人了。這次成名人比第一次還厲害，最後都累趴下了，完了跑到廣州去避難去了。這大家可能都知道，就是這麼一個過程嘛。我的身定，第一階段就是這麼定的。你定也得定不定也得定啊，你看不了別人，別人也看不了你啊，所以那就定吧。所以我說我的第一個層次身定，是被迫的。

第二個層次的身定，是自覺的定。

這就升級了呗，由被迫的變成自覺的了。而且這個身定，我特別是從見了師父之後，我就覺得我這個身定真是自覺自願的了，沒啥說的，我不想出去熘達，我也不想出去跑，我也不想去這兒講講那兒講講。你看這麼長時間，從我見師父以後，我出去講次數微乎其微。我後來不跟同修們說嘛，我說你們不要老盼著我，老想請我到你那兒去講講，到他那兒去講講。我說哪兒也不去，我要是講我就去香港佛陀教育學會，講完了之後，協會錄幾張光碟，發給大家。我說這就等於見面一樣了，其他的地方我是不會去講的。所以這一次，有同修說找個地方，找個錄像室什麼的，我說全都不要，別整那麼復雜。我說把小於請到我家，雖然沒有那麼方便的條件，能把這個影錄上，能把這個聲傳給大家，就達到目的了，就足夠了。所以這次咱們就是這麼辦的嘛。

從見到老法師，到現在這四年多的時間，我的身定，定住了，沒有不定的時候了。那你看為什麼有的同修說，今年劉老師這真定住了，這一年也不露面，也不跟我們大家見見面。有的同修可能在網上說，說求求你們了，誰有本事能把劉老師請出來，跟我們見見面。哎呀，我一聽，那咋辦呢？得趕快跟大家見面。怎麼見呢？就用這種形式。這個身，由不自覺的被迫的定，到現在自覺自願的定，它是一個昇華的過程。我覺得它昇華到現在這種程度，確實是身得自在了，我真是身得自在了。

我也不善於出去跑，我上哪兒我也找不著，我現在要出門，除了大雲拿車拉著我以外，我要坐公共車，有同修給我提供一本公交什麼一路通，我得翻那個本，結果我還不會看，我還對不上號，還是不會。所以這個種種條件，就把我身定這兒了，所以現在我是自覺自願的定，這個我倒想也推薦給大家，你們也定定試試。如果說身定和心定，它又是兩個層次，身定是第一個層次。如果你身定不下來，你想把心定下來，不容易。反正我是做不到，我要是不先把身定下來，我心定不到這種程度。所以我說，定有兩個層次，先把身定下來。

可能有的同修說劉老師，我就是定不下來，我要是不出去跑去，我要不上各個道場去跑去，我擱家裡憋屈死我了，我必須得跑。那你要這樣說我沒有辦法，因為我沒有這種感受。我是跑我沒有那個習慣，我定，我在家裡我習慣了，我覺得真自在真好，每天和佛菩薩打交道。昨天我跟大家說了，我這個時間是怎麼安排的，為什麼海賢老和尚的光碟我一天能看那麼多遍？因為我時間充足啊，我哪兒也不去啊，我連院我都不出。我就買了一次花椒面，兩塊錢花椒面，被佛友發現了，把我包圍了。從那以後大雲就給我下命令，你哪兒也不能出，院你也不行出，花椒面沒有，你報告，我給你買，你別出去買什麼花椒面。我們大門口就有賣饅頭的，大雲都說你別出去，出去沒有人在你身邊，被包圍了誰給你解圍。真是的，所以現在，就客觀的條件也真是讓我定住了，啥也不用我干了，我就在家裡，我就是聽經念佛，然後明白點什麼道理了，我就想跟大家交流交流，把我知道的跟大家叨咕叨咕。我受益了，讓你們也受益，我就這麼簡單的想法。

這個心定比身定可能要難一些。

這個心，真是，它是浮躁的，是浮動的。我說說我這個心定，我給它分為四個層次，四個層次。

第一個層次，是「沒定」，就是無定。

根本就不知道定，那個時候大約是什麼時間呢？就是我病重的前後。這有病了就回家了，班也不能上了，那就擱家貓著吧，這身是被迫給定這兒了，但這心不定啊。你說上班忙忙叨叨的，這個出差、那個出差，談這個事、談那個事，那都熱鬧著呢。雖然累，一下子從那種情況一下子回到家了，靜下來了，一開始說實在的，真有點兒不習慣，這怎麼辦呢？就覺得挺憋屈得慌，連個說話的人也沒有。你看二000年我姑娘貸款給我買個新房子，我有生以來第一次住那麼大的房子，三個屋，還有個廳，你說這麼大一個房子，這一整天就我一個人。這個屋看看就我自己，那個屋轉轉還是我自己。所以就覺得非常寂寞，那個時候我感覺到寂寞了。但沒有辦法啊，條件就是這樣的。所以那個時候應該說，心是不定的，根本就不知道什麼叫定。那個時候心用什麼詞來形容呢？就像那個大海波濤洶湧，每天不知道什麼事都能翻揪出來、都能想出來，多少年前的事，可能你都想像不到，怎麼那時候的事又想起來了呢？那時候的心不但是浮在上面，而且是躁，還有一個字就是動，沒有閒著時候。所以就覺得本來就病得要死要活的，醫生說你隨時面臨死亡了，完了還每天這麼累心，想那麼多事，就像大海波濤洶湧澎湃。我形容那一階段，那就是根本沒有定。這是我定的第一個層次——「沒定」。

第二個層次，是「微定」。

也叫漸定，就是漸漸的那個漸，有一點小的定。有點什麼感覺呢？這個時候因為你就在家貓著啊，你也出不去啊，所以這個身定了以後，慢慢地讓這個心也逐漸地往小定的方向發展。尤其那個時候我不是聽《無量壽經》嘛，正好那個階段我聽《無量壽經細講》，師父講的《無量壽經細講》，當時我一共請了二百六十四張光碟，還沒講完呢。我請了這些光碟，那我就天天看這些光碟，看光碟讓我的心漸漸定了。為什麼呢？我聽進去了。因為有些是我腦海中的問號，為什麼這樣，為什麼這樣？問了那麼長時間，自己找不到答案。聽師父這個光碟，有的答案就在那光碟裡我就找到了，這個時候真是非常歡喜。那時候我不知道叫師父、法師什麼的。我那種稱唿不是不尊重，我覺得挺親切的，我自己心裡稱師父是老爺子。因為我當時就想，這老爺子咋講這麼好呢？他咋知道我想的啥呢？他咋能回答我的問題呢？就是這種非常親切、溫馨的一種感覺。

所以那個時候的心，應該說，有點那麼小小的微定了，那個可以怎麼形容呢？第一個不定的時候，像大海波濤洶湧，這個就像我們哈爾濱的松花江。怎麼說呢？沒風沒浪的時候比較平穩，來風來浪的時候，那就又忽悠起來了，這個心裡的心浪，隨著外面外境那個風浪又起來了，就是當時到這個程度的時候，我的心轉不了境，總是那個境轉我的心。沒啥事一天風平浪靜，挺好，一遇到事了，不行。所以這個時候應該說有點兒小小的定吧，不像那個波濤洶湧了，還是進步一點嘛。這是一個，這個就是漸定，我給起了名字叫「漸定」，就漸漸的有點小定了。

第三個，我給起個名叫「小定」。

這個小定就是我在見師父前後，一直到現在，尤其是見師父之後，我覺得，從二0一0年見師父到現在，四年多的時間，就這四年，從定力上講，我覺得我應該屬於小定，屬於小定。這個小定用什麼來形容呢？我們黑龍江牡丹江市有一個鏡泊湖，這個地方我去過幾次，它這個湖的特點，就是水面非常平靜。為什麼叫鏡泊湖呢？就像鏡面一樣，但是微風吹過，它那個湖面還有細小的波紋，但是它絕不會起什麼大的波浪，就那細小、細小像那個布紋似的，也挺漂亮的，那個鏡泊湖。所以這四年呢，我的心，我自己對比對比，好像是能夠像鏡泊湖水吧，就是偶爾的還有點小波紋，還沒達到純粹的就像鏡面那樣。所以我說我這個心定呢，應該是第三個層次。

我還有個目標，這個目標，就現在還沒實現呢，就是「大定」。

我大定我拿誰作榜樣？咱們師父上人就是我的榜樣。師父上人曾經講過他的老師章嘉大師那個定。在章嘉大師的身邊，就是一種享受，他那種場、那種祥和，師父說了以後，就這個我永遠不忘。就想：哎呀，多幸福啊，在章嘉大師身邊！我現在想，我也幸福啊！我在師父身邊享受的，和這個是一模一樣的。就師父的那個如如不動，深深地感染著我。真是，那就是我學習的榜樣！所以我定了一個目標，接著好好修行，能夠達到像師父的百分之五十都不錯了，我能達到那個定，那就是比小定更進一步了。

但是大定這個目標能不能完全地達到？我真不敢吹牛。但是我有決心，有信心，我一定要向這個方向努力。什麼時候能做到外面的境對我絲毫影響都沒有了。那說現在有沒有？現在還有，不是一點沒有。你比如說有時候遇到小事吧，沒往心裡去，影響不了。現在就如果遇到一些所謂的大事，能夠經得起不經得起？真得考驗。但是我總的對我自己的自我評價，是在不斷的進步。

你比如說，就像我老伴現在的身體狀況，他離不開人，所以我現在就是很少出得去，這也是我貓在家裡的一個原因之一吧。如果他目前這個狀況，要放在三四年前，我最起碼我得著急、我得上火，怎麼辦呢？他說他要表達的東西我聽不懂，我要跟他說的東西他也聽不明白。所以你這不急死人了嗎？但是現在，這一次，我這個做到了，我既沒著急，我也沒上火，我也不生氣。這不生氣很長時間了，這個我能做到，但是不著急不上火，面對這種情況，這次對我是一次考試，我自己心裡暗暗地問自己：你能不能通過這次考試？你老伴又在出題考你了。因為時時刻刻離不開人。

你比如說，我原來我是一直睡廳裡的沙發，我老伴睡他那個房間，我那個佛堂那個屋是空著的。現在這兩個月，我都是和我老伴住在他那個房間，跟他睡一張床，因為什麼？我得瞅著他，我怕半夜他走了我不知道。因為他現在把握不住他自己。就是這樣，半個月前吧，有一天晚上，我裡面反鎖的門，我老伴能把那個門開開，出去了。什麼時候出去的，什麼時候回來的，我壓根不知道，這個也證明我什麼呢？睡眠太好了。你看跟我老伴一個床睡，他起來我不知道，他開門出去了我不知道，回來我還不知道。

那可能有同修說，劉老師那你是啥時候知道的？我不是四點鐘去繞佛嘛，三點多鐘我從屋裡出來了，我一看我家那個房門是敞開的，不是關了沒鎖，是敞著的。呀，嚇我一跳！我尋思我那個門是擱裡面用鑰匙反鎖的，它怎麼變成敞著的呢？我趕快問我老伴，我說老伴啊，咱家那門怎麼是開著呢？完了，他慢悠悠地說了一句，「我出去了的」。我說你啥時候出去的？「半夜」。我說你半夜出去干啥去了？「我扔垃圾袋」。我到廚房一看那垃圾袋還擱垃圾筐裡放著，他也沒扔垃圾啊。我說那你啥時候回來的？「半夜」。所以就這回就引起我警覺了，那我可得注意了。如果真是他半夜出去了，東北這麼冷的天他會凍壞的。

有一天他出去遛狗，遛劉悠秘。狗回來了，人沒回來。完了我說悠秘呀，老爺子呢？這悠秘跑到門那兒，撥愣著小耳朵，意思告訴我，不知道。我估計這語言吧。我就趕快穿上衣服就出去了，出去人家擱那個樓房頭，擱那兒站著轉呢，那時候都要黑天了。我說老伴子你怎麼不回家呢？你在這站著干啥呢？他告訴我「哪是家呀？我找不著了」。我說這個樓不是咱家嗎？你順著這個道走第五單元不就是咱們家嗎？「是嗎」？完了我給他領回來了。

還有一天，他下午說，「我出去熘達熘達」，我擱屋裡聽經呢，我說你出去不要走遠，別出院。等我聽經聽得差不多了，我尋思這咋還沒聲呢？我就出來一看，這老伴子咋還沒回來呢？我趕快穿上衣服去找。你們都不知道，我老伴子穿什麼衣服出去？穿線褲、睡衣。那個睡衣是大雲新給拿來的，一個大紅睡衣，人家就穿著睡衣，戴著口罩、戴著帽子，擱那個小山坡上站著呢，看人家那些小孩兒人家都拿那個小爬犁打滑出熘兒，他擱那兒站著看熱鬧呢。你說冷不冷啊？你說這個冷天穿著線褲、穿著睡衣就出去了。

所以現在我出不去吧，也希望大家能理解，我必須得把我老伴子照顧好。因為什麼？快到半個世紀的一對老夫妻了，快五十年了，是不是？我倆一九六六年結婚到現在，這不快五十年了，還沒到金婚呢，到五十年不到金婚了嘛。那他現在這種狀況，我既不能離也不能棄呀，老伴老伴嘛，到這個時候就是伴嘛，這是我義不容辭的責任，我必須得把他照顧好。所以現在我就兩項任務，一項任務保證我老伴的安全，時時不離他的身邊；第二保證我老伴干干淨淨、利利索索的，別整得窩弄吧唧的。因為我老伴他愛干淨、愛利索，那不能因為他這種狀況了，就讓他埋埋汰汰的了，那不行。所以現在，我是每週給我老伴洗一次澡，就這樣保證我老伴清清涼涼、利利索索的，這就是我的責任，也是我的義務。是不是？應該做的。

作為夫妻，你不可能你好的時候，怎麼都好，他有毛病了，你就棄之不管了，那做人不應該是這樣做吧。況且是我老伴兒原來身體狀況就不是那麼太正常嘛，大家都知道。我說對於我老伴兒不能拿正常人的眼光去要求他。我對我老伴兒說，我對你照顧的行不行？「行，挺好」。我現在的心態是什麼心態呢？沒有把我老伴現在目前狀況當作我的一個思想包袱，這可怎麼整？你說就我們倆。有時候我說，咱們是倆人一狗哇，就這麼緊密相守哇。他聽這話他呵呵笑，真是這樣的。

我現在的心態就是，我把照顧我老伴當作一種樂趣。有時候我說，老伴兒逗你玩兒。那個馬三立不有個相聲叫《逗你玩兒》嗎？有時候我一逗他，完了我老伴兒說，「你又逗我玩兒」，我說對呀，咱倆就是你逗我玩兒，我逗你玩兒呗，一天樂樂呵呵的就逗著玩兒呗。生活就是這樣，你這種心態吧，我就不覺得苦啊，我累啊，我多不容易啊，我自己一只胳膊啊，我還得照顧我老伴子啊。說實在的，我去年胳膊摔壞了到現在，不是那麼太方便，大事不影響，但是就是這只胳膊一直是使不上勁兒。就是上高啊，夠點什麼，這個胳膊可能就差一些了，我就得蹬著梯子上去夠。有時候大雲說，劉姨啊，你可別登梯子上高，你再摔著，你有啥活我來整。那居家過日子，她也有她的家，那我不能把她老守在我這兒啊。所以我現在我和我老伴我倆真是配合得挺默契。

我就用這個例子來說什麼呢？就說明，你的心定了以後，可能過去你認為非常苦、非常難的事，你現在你把它變成一種很有趣兒的事了。

我現在我覺得一天哄著我老伴兒挺有意思呢，他是我的伴兒，我是他的伴兒。反正我現在關心的就是時不常問問我老伴兒，你別的都可以忘啊，你就一件事不能忘，你知道什麼事嗎？「阿彌陀佛」，他告訴我。我說你忘沒忘？「沒忘」。我說你現在用什麼方法念？「老方法，雙保險」，他跟我學，「阿彌陀佛，觀音菩薩」。我說你用這種方法念習慣，那你就用這種方法念。你說，一樣的事情，如果擱三四年前，我肯定非常苦惱，哎呀，這可怎麼辦？我怎麼能照顧他呀？三四年後的今天，我是另外一種心態，真是很快樂，我沒有把我老伴當作一點點我的包袱、我的負擔。

每天早晨我起來，他就起來了。我每天兩點鐘開始聽老和尚的光碟，我放的時候我不招唿他，說你也得聽，他聽就聽，不聽就不聽，但是我覺得他肯定不可能是一點不聽吧。所以他每天在念佛，他這個沒忘，我不擔心他。我老伴兒跟我說幾次，說老伴兒你別擔心我，我知道你關心我，你上哪兒去，我上哪兒去，你別覺得你去好地方了，我去不了。你去那個地方我肯定能去！他說你知道嗎？我就不告訴你。這個海賢老和尚光碟，他聽沒聽？你要沒聽他這話怎麼能說出來？他說海賢老和尚不說嘛，他啥都知道，但是啥都不說，我也知道我也不說。我當時想，你趕上海賢老和尚了，你也知道，你也不說。我說，不說對，那你就不說。他說我不告訴你。我說你不告訴我就不告訴我。你說兩個人生活得很有趣，原來的苦現在變成了樂了。那因為什麼？全是阿彌陀佛，真是佛力的加持。

如果我遇到任何情況，比這還嚴重的事還大的事，我都能夠做到如如不動了，那個定就應該是我理想中的定了。但是從現在開始，我需要繼續努力。現在可以那樣說吧，一般的境轉不了我心，我不會動的。但是遇到大事了，是不是還能夠定得住？那必須得經過事兒，不經過事兒誰也不能打保票。不經過事兒，沒事兒的時候覺得挺好啊，我外面的環境干擾不了我了。但是遇到事兒了，可能你那個心沒有大動，大概也有小動。到什麼時候你連小動都沒有了，那就是大定了。那種定可真是純粹的定，到那種定可能你就大徹大悟了，現在咱們只能先體會到那種一點小定的那點甜頭，大定的甜頭咱還沒享受到呢，慢慢來。

所以說，身定了，心定了，智慧它就生了。

那不是，先是守戒嘛，然後得定嘛，得定以後開慧嘛，這三位一體呀。那現在如果是，你身也定了，你心也定了，那你後面那部分自然智慧就開了。

智慧開了，是一種什麼感覺？就是自在，用這兩個字是最貼切的，就是自在。怎麼個自在法？無憂無慮。

你說一個人，如果活得成天憂慮這個、憂慮那個，痛不痛苦？累不累？如果一個人到了無憂無慮的那種境界了，是不是一種快樂、一種享受？我們同樣都生活在這個世界，為什麼有人活得潇灑，有人活得自在，有人活得痛苦，有的人活得那麼累？境界不一樣。

所以，學佛應該是注重靈性的提高，不是靈魂。

靈魂是迷惑顛倒的你，靈性是那個真你。所以我們學佛，心定到什麼程度？你靈性提高，有利於你這個智慧的現前。我們的智慧都是一樣的，不是張三有智慧，李四沒有智慧。不是的。

因為智慧從哪裡來？從自性裡來，它是自性本具的。

你不多，我也不少，真是這樣的。到你到那個境界的時候，你就知道了，原來你有寶，我也有寶，我那寶一點不比你少。實實在在的話。我現在的感受不是太深，稍微接觸那麼一點，沾了一點邊，體會到了那麼一點點的快樂，我已經覺得我真是幸福，我真是快樂。如果真的那種大徹大悟了，你那種快樂，那用語言沒法形容。但是我現在真的告訴大家，那種境界只有你達到了那種境界，你親身體悟到了，你才能夠堅定不移地說，真是的，我為什麼原來不知道，我為什麼原來不那麼相信。你體悟到了之後，別人讓你不信那都不可以了，是不是這個道理？

所以今天我給大家說的這個題，「見異思遷事無成，身定心定智慧生」。

那你智慧生了，你辦啥事都成，就是這麼一個簡單的道理嘛。大道至簡。

一點不復雜，一點不麻煩。就看我們怎麼學的，路是怎麼走的，佛是怎麼學的。學對了，路走對了，這些我體悟到的，你能體悟到，我沒體悟到的，你照樣也能體悟到。我們大家都是學佛之人，所以把這個問題認識清楚了，有助於我們今生能夠了生死、出輪迴，去西方極樂世界，親近阿彌陀佛。

今天就跟大家聊到這兒，有時間再接著聊。謝謝各位！阿彌陀佛！