在正式講《心經》之前，我先給大家講一下學佛的要領。

一、堅持放生

今天的放生活動，很多道友都參加了，看來個個都很歡喜。這次規模不大不小的放生，應該說是比較成功的。

對我個人而言，放生是我一生中最重要的事情，所以，我希望大家能重視可憐眾生的生命，能長期堅持定期與不定期的放生。

我與你們的負責人也商量了，今後每個月，這裡會組織一次放生。以我們多年放生的經驗來看，這裡放生的條件，應該說是很好的。因為水庫有專人看管，所以不會出現所放生命被捕撈的情況。以前我們在放生的時候，就遇到過這種事情，這邊剛剛放下去，那邊就被撈起來了，無論怎樣勸阻，都無濟於事，大家都非常心疼。

這裡不論放生水庫的環境，還是距離的遠近，都特別令人滿意。現在很多人都有私家車，從住家到水庫，也用不了多少時間。對一個發了菩提心的人來說，做到這一點也並不是很困難的事。

我們在成都放生的時候，每天來回的路程將近兩百公裡。早上七點多出發，等放生完畢回到成都吃午飯，已經是下午三、四點了，路上只有用一些干糧充充饑。雖然條件這麼艱苦，但大家都毫無怨言。本來慈誠羅珠堪布還有很繁重的教學任務，但為了把從各地集中的放生款用到實處，使更多的眾生能夠獲得解脫，他每年都在百忙中抽出一段時間來親自放生。

然而，有些人卻認為，我的工作太忙了，沒有多余的時間，只要我能隨喜別人的放生功德，或者捐一點錢，就不用親自參加放生了。

雖然這樣也未嘗不可，還是有一些功德，但有誰能保證自己能夠發心清淨地隨喜、捐錢呢？世間事務與解脫相比，哪一個更重要呢？要知道，放生不僅僅是無畏布施，更重要的是法布施。也就是說，我們要做的，不只是賜予那些眾生生命，還要為那些愚癡的眾生念誦佛菩薩的名號等放生儀軌和《普賢行願品》，用經書、轉經筒為它們加持，並給它們喂食甘露丸。

如果不念誦這些儀軌，這些眾生就只能得到一次生命，而得不到解脫的因緣，這是非常可惜的。無始以來，包括這些眾生和我們，都曾得到過無數次的生命，但又有什麼價值呢？我們不都還在輪回中受苦受難嗎？只有通過給它們念誦儀軌，才能在它們的心間播下解脫的種子，這才是最有意義的。

另外，整個放生過程還要以六度以及三殊勝來攝持。對所放的眾生，要有極其強烈的悲憫之情，這樣一來，我們才能因旁生的愚昧、悲慘、無依無靠，聯想到六道輪回的痛苦，繼而生起出離心和菩提心。

如果只是抱著好玩或者無所謂的態度，既不為它們念經，也不參加勞動，只是忙於拍照、玩耍，看到別人因為抬魚筐、稱重量而累得揮汗如雨，也只是袖手旁觀，生怕弄髒了時髦的衣服或累壞了嬌貴的身體。這種郊游式的放生究竟有多大意義，誰也說不清楚，因此，對很多人而言，無論作任何善事，最好能身體力行，僅有發心還不夠，還應當親自去做，這樣才會有更大的意義。

為了救度眾生，即使辛苦一點，也是值得的。世間很多人為了打麻將、打電子游戲，都可以通宵達旦、徹夜不眠；為了去征服某一座山峰，可以累得汗流浃背、氣喘吁吁；登山、攀巖和航海這類運動，向來危險叢生，世人卻趨之若鹜；高空作業、替身演員、警察和賽車手都是高危行業，但從業者卻向來不乏其人。

這幾年礦難頻發，死難的礦工令人同情。令人深思的是，礦工要避開危險，完全可以選擇別的工作，但他們為什麼沒有選擇離開呢？就是因為在礦主支付的工資裡，已經包含了足夠的風險補償。世間人為了一些蠅頭小利，都可以铤而走險，甚至不惜生命，但為了來世的解脫，為了眾生的利益，卻捨不得付出少量的時間和精力，這就是《修心七要》裡面所講的“忍耐的顛倒”和“意樂的顛倒”。

去年慈誠羅珠堪布放生期間，忽然急性闌尾炎發作。手術後，傷口很久都沒有恢復。出院不久，他便不顧尚未復原的身體，堅決要親自參加放生。每天一大早，他便腰纏繃帶，坐上汽車，開始了一天顛簸的旅程。盡管這樣對他的傷口極為不利，但他卻始終沒有退卻，醫生和同伴再三勸阻也沒有用。連堪布這樣的高僧大德，在放生方面都任勞任怨、事必躬親，作為我們這些普通人，一點點的辛苦又算得了什麼呢？
不論你有什麼信仰，學什麼教派，愛護生命、保護動物，應該是人類共同的願望，也符合國家的有關政策。如果我們能盡心竭力地參與放生，不僅對眾生有利，同時也是有很大功德的。《大智度論》當中也講過：“諸功德中，放生第一。”

在大家知道了放生的方法，念誦的儀軌，以及其他注意事項，並盡力端正自己的發心以後，放生才能起到更大的作用。

我相信，當正規的放生成為這裡的一種規矩或傳統以後，也就沒有太大的困難，一切程序都會逐漸規范起來。

迄今為止，成都的放生已經堅持九年了，在九年當中，雖然遇到過各種違緣，但大家都挺了過來。而現在很多大城市裡面的人，卻把寶貴的時間和金錢，都花在吃喝玩樂方面了。要知道，與其做這些沒有意義的事，不如去救助一條生命。

我所講的第一件事，就是懇請大家能重視放生。

二、端正發心

有些人學佛的目的，就是為了獲得某些神通；或者為了讓別人對自己頂禮膜拜；或者為了自己擺脫痛苦、獲得解脫；還有一些人學佛的目的，是為了賺取金錢，求得聲譽……這些人學佛的目的，都是不純正的。

我曾經在一些著名的大寺院，看到燒香拜佛的人川流不息，心裡非常高興。有好幾次，我偷偷地走到哪些看似虔誠的信徒前，聽他們究竟向佛求些什麼，結果我聽到的，無非是“觀音娘娘啊！求求你保佑我生一個大胖小子吧！”“佛菩薩啊！保佑我發大財、掙大錢吧！”等等，很多人的求神拜佛，也只是升官發財、謀求自利的一種手段而已。

記得有一個寓言，講的是醫生和他兒子的故事：

醫生辛苦一生，贏得了眾多患者的信任，同時也養活了一家老小。多年後，醫生因年老而退休，兒子繼承了父業。

不久後的一天，兒子回家向父親炫耀說：“那個你一輩子都沒有治好的病人，我只用了幾付藥，就徹底治好了他的病，你說我怎麼樣？”

不料父親勃然大怒：“你怎麼能治好他的病呢？我們一家人的生活，就是靠他的醫療費來維持的啊！這下子，我們又靠誰來養活呢？”
兒子聽了不禁啞然。

以前聽了這個故事，只是把它當成一個笑話，並沒有特別在意，然而，越來越多的事實證明，社會上很多人為了賺錢，真可謂不擇手段，與前者相比，實在是有過之而無不及。

發生在哈爾濱與深圳的“天價醫藥費事件”，就是其中的典型事例——患者翁文輝在哈爾濱醫大二附院住院66天，花了550萬元的醫藥費，卻並沒有保住自己的性命；患者諸少俠在深圳市人民醫院住院119天花費達120萬元，病人進了殡儀館還收搶救費……

這只是無數典型事例當中的一件，近年來，不知有多少翁文輝、諸少俠被盤剝、被克扣、被欺詐；有多少無權無勢、囊中羞澀的患者被沉重的醫療費逼得苦不堪言。

不知在這些醫療費的“得益者”當中，有沒有皈依了佛門的佛教徒，如果有的話，那就是空有虛名的佛教徒。

要知道，對真正的佛教徒而言，不要說不惜人倫道德，無視因果報應，唯利是圖、利欲熏心這些可怕的念頭，就連貪圖世間享受這些世人認為乃人之常情的事情，都是應當杜絕的解脫之障！

宗喀巴大師在《三主要道》當中說過，佛法的要點，就是是出離心、菩提心與無二慧。

其中第一個要領，是出離心。

所謂的出離心，就是希求從三界輪回中獲得解脫的心念。這是佛教徒的起碼要求，南傳佛教最重視的，也是出離心。

有些道友皈依佛門、燒香拜佛十幾年了，雖然自稱為佛教徒，但他學佛的目的，就是為了獲得世間的有漏之樂。不少佛教徒都是如此，在毫無意義的事情上面，可以不惜工本，花費大量精力，而在佛法方面，卻十分吝惜自己的時間，要知道，僅僅為了在輪回中過上錦衣玉食、榮華富貴的日子而學佛，就算不上是真正的佛教徒，因為即使是小乘的修行人，都應當具備出離心。

也許有些人對自己的現狀很滿意，認為自己衣食無憂、家庭幸福，沒有必要發願出離輪回。這就是不懂因果業報、生死輪回的表現。

在茫茫無際的輪回征程中，能投生為人是極其稀有難得的，百年之後，世間的絕大部分人都將前往惡趣。一旦去往惡趣，就再也沒有獲取解脫的自由了。今生過得好，誰敢保證自己來世的去向？不要說來世，就是在今生，誰又能保證自己的晚年可以安享清福、悠游自在呢？我們現在所處的景況，只是幽暗輪回中少有的一絲光亮而已，因此，在身心比較自由的時候，我們應該想盡一切辦法出離輪回。

佛法的第二個要領，是菩提心。

所謂菩提心，就是為利益無邊無際的眾生而發誓成佛的決心。

大乘佛教與小乘佛教的區別，以是否具有菩提心為衡量界限。以前阿底峽尊者也說過：大乘佛教與小乘佛教之間，以菩提心來劃分；佛教與外道之間，以是否皈依三寶來劃分。

漢傳佛教與藏傳佛教都屬於大乘佛教，作為隨學的佛弟子，就不能僅僅為了自己的解脫而學佛，而應發誓為一切眾生修持無上菩提。

一切眾生都是我們往昔的大恩父母，只是因為無明的遮障，才使我們不但相見不能相認，而且形同陌路，甚至互相敵視、互相仇恨，誓與對方不共戴天。戰場上相互厮殺的一對士兵，也許曾經是生死相依的一對母子；商場上爾虞我詐的一對商人，也許曾經是海誓山盟的一對戀人；政壇上決一雌雄的一對政客，也許曾經是患難與共的一對密友……這不是聳人聽聞的臆造，而是確鑿有據的事實。稍有輪回常識的人，都可以推出這樣的結論。

我們可以推想，如果當事人知道自己的敵人，曾經是最疼愛自己的人，也是自己最惦念的人時，他們會作何感想，他們還能不假思索地高舉起手中的武器，還能拿出足以置對方於死地的殺手锏嗎？絕不可能！他們會當下化干戈為玉帛，緊緊地擁抱在一起，並願意犧牲一切去利益對方。

既然我們現在已經知道了輪回的真相，又怎麼能忽視這一切，不為曾對自己恩重如山的父母做點什麼呢？

實際上，一切煩惱的根源，就是建立在我執之上的自私，如果不能斷除貪愛自己的念頭，必將永遠遭受輪回痛苦的煎熬。

法王如意寶曾寫過一篇教言，叫做《勝利道歌》，裡面也講過：“沉溺惡境輪回眾，為得究竟安樂地，當負利他心行責，應捨愛自如毒食。”作為沉溺在輪回苦海當中的凡夫，為了獲得究竟安樂的佛果，就應當肩負起利益他眾的責任，像躲避毒藥一樣地斷除我執和我所執。

如果獲得解脫的目的，僅僅是為了自己而修行，是沒有太大意義的。要知道，一切的痛苦都源於自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

佛法的第三個要領，是無二慧。

所謂無二慧，也即證悟一切萬法為空性的無我智慧。如果沒有證悟空性，就不可能從輪回中獲得解脫。

這個含義比較深，今天我們講《心經》，也就是為了讓大家能夠了解一點空性的知識，至少也能播下一顆空性的種子。

如果能夠往以上三個方向去努力，才算是一個真正的佛教徒。

三、精誠團結

濁世眾生因煩惱的逼迫，會不由自主地生起各種污濁不堪的念頭——極端的仇恨、強烈的嫉妒、失控的貪執、增上的我慢……看到別人的功德或受用超過自己，就如同芒刺在背一般不得自在；看到自己的對手遭遇不幸，便幸災樂禍、拍手稱快；當別人好意提醒自己時，不但不反省改過，反而心懷不滿，甚至伺機報復……

現在佛教內部，也存在著很多不和合的現象。當然，作為修證尚未圓滿的凡夫，生起不好的念頭也是情理之中的事情，然而，如果不以為恥、反以為榮，不但不悔過自新，反而變本加厲，到處去宣傳別人的“過失”，贊美自己的“功德”，那就應當受到譴責了。

且不說大乘菩提心，哪怕小乘行人，也強調獨善其身，想想我們的所作所為，究竟哪一點符合“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”的宗旨？既然自诩為佛教徒，就要盡心竭力地仿效佛陀的行為，即使現在做不到，也要以此為目標。如果反其道而行之，就不配為佛教徒！因此，希望佛教徒內部，盡量不要出現這樣的問題。

這裡的實際情況究竟怎樣我還不了解，但看起來氣氛很不錯。這幾天來了很多修學不同教派的居士，大家都相處得很融洽，看不出有什麼教派與教派之間的競爭心與忌妒心，這是非常令人欣慰的。

只有佛教徒之間團結合作、和睦相處，佛法才會有前途，不管你是修學南傳佛教、漢傳佛教還是藏傳佛教；是修學漢傳佛教當中的淨土宗、禅宗、華嚴宗；還是修學藏傳佛教的格魯派、薩迦派或寧瑪派，實際上都是釋迦牟尼佛為了適應不同根基的眾生，而親自傳下來的殊勝正法，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，都是走解脫道的道友。既然是志同道合的道友，就應該攜起手來共同進步，又何必斤斤計較、睚眦必報，或者互相輕視、自贊毀他呢？

弟子與弟子之間，不要相互攀比、較量高低，說誰的上師好，誰的上師不好；誰的修法有問題，誰的見解、行為不如法，誰的根器太下劣等等，引起種種幫派矛盾、門戶之爭；上師與上師之間，更不要相互诋毀，即使是小小的摩擦，也最好不要發生，否則對弘揚佛法、利益眾生不但沒有幫助，還會讓旁人生起邪見，助長弟子之間的紛爭，使他們斷失善根，甚至捨棄正法。

稍微有一點佛教常識的人都知道，一切外境都只不過是心的幻變。自己所感受到的不清淨，只能證明自己的心有垢染，常不輕菩薩能視眾生為佛菩薩，好的修行人都只是觀自己的過失。雖然我們做不到這點，但也不要隨意評點別人的行為，有誰能肯定自己所見到的不如法現象不是佛菩薩的顯現呢？在印度八十大成就者當中，很多成就者的表現都是荒誕古怪、不合常規的，作為凡夫，又有誰能了解他們的內在呢？

也許，在我們討厭、憎恨甚至辱罵的道友當中，就有佛菩薩的化現。退一萬步說，即使不是佛菩薩，但其中的很多人也是發了世俗菩提心的發心菩薩，對這種人生起惡念，果報也是非常嚴厲的，因此，在看待別人過失的問題上，我們還是應該三思而後行！

意大利畫家莫迪裡阿尼所畫的肖像畫有一個突出特點，就是許多成人只有一只眼睛，當別人問他是何用意時，畫家的回答非常耐人深思：“這是因為我用一只眼睛觀察周圍的世界，用另一只眼睛審視自己。”連這些世間人都知道審視自己，我們這些佛教徒又做得如何呢？我想，我們還是盡量望內審視，少去觀察、評論他眾吧！

四、恆修正法

雖然你們當中的很多人對佛法有一些信心，也希望我和學院的其他道友能經常到這裡來傳法，並舉行一些對眾生有利的活動，自己也能從中受益，但這卻是我們心有余而力不足的事情，所以，在沒有外緣督促的情況下，能自覺自願地恆常修持，才是最關鍵的。
雖然我們今天傳講了《心經》，但佛教是博大精深的，僅僅憑一兩堂課的聽聞，絕不可能測度佛教的甚深奧義，只有長期精進努力，才能一窺佛教的堂奧，所以，在堅持放生之余，我們應當使心專注於佛法，把業余時間盡量用在聞、思、修上面，對佛法能有恆常不懈的信心，能持之以恆，才是最有意義的。

我也思考過這些事情，盡管偶爾到這裡來一下，為大家作一些簡單的開示也並不困難，但僅憑一兩次的開示或者活動，是不能讓我們一下子就明白所有的道理，並獲得解脫的。只有在系統的聽聞、思維之後，才能對佛理生起定解，並為下一步的修持打好基礎。但願將來有機緣，能為大家創造一個系統修學的機會。

雖然我並沒有什麼知識，可以說是學識淺薄、孤陋寡聞，但以自己的人生經歷，和講經二十年的經驗來看，與所有的世間學問相比，只有佛法才是最究竟、最圓滿、最能利益眾生的。我們好不容易遇到了如此殊勝的正法，就應該好好珍惜，千萬不要將其隨意錯過。一旦錯過了這次機會，將來什麼時候才能再遇到正法，是誰也不敢打包票的！

有些人經常會問：我學到了這麼殊勝的法，又修了好幾年，為什麼還沒有開悟呢？

從無始以來，我們在輪回中蓄積了不計其數的惡業，想要一下子將其消除，是難上其難的。如果只是心血來潮或閒得無聊的時候，才在佛堂裡念念佛、打打坐，更多的時間，都用在吃喝玩樂上面，這種一暴十寒的修行方式，是很難得益的；如果把修法當作一種消遣或表明自己見多識廣的炫耀資本，無關痛癢地了解一些皮毛，根本沒有令法與心相融，結果也只會一事無成；如果不能一門深入地專修下去，這個法修了一點點，又去修那個法，今天跟著一個上師學一種法，明天又跟著另一個上師學另一種法，結果也將是徒勞無益。所以，我們每個人都應當選一門與自己最投緣、最相應的法，然後恆常不斷地專修下去，切不可朝三暮四、反復無常地亂修。

總而言之，希望大家能以長遠的目光、長久的精進、長期的堅持來修學佛法。

啰啰唆唆地講了一大堆，其實很多要求連我自己都沒有做到，為了能對自他的修行起到一點作用，讓我們共勉吧！

下面轉入正題，從字面上對《般若波羅蜜多心經》的主要內容，作一個簡單的介紹。

（你們怎麼都有水喝，就我一個人沒有水？是不是因為我說了很多難聽話就懲罰我啊？）

一、緣 起

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

釋迦牟尼佛即將示現圓寂的時候，曾將大、小乘的八萬四千法門交付於阿難尊者，並鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不會責怪你；但如果你把般若波羅蜜多當中的一個偈頌丟失了，我就要怪罪於你！”

這就說明，除了般若波羅蜜多之外，整個八萬四千法門，都不及般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容重要。

從釋迦牟尼佛出世轉法輪至今，已有兩千五百多年的歷史了。在如此漫長的時間當中，無論藏傳佛教，還是漢傳佛教，甚至包括泰國、新加坡的諸位高僧大德，都非常重視《般若波羅蜜多心經》。

在藏傳佛教中，以格魯、薩迦、噶舉、寧瑪四大教派以及覺囊派為主的所有教派，都非常重視《心經》這部經典，都將其歸攝於各自的念誦集裡，不管早課、晚課，還是在其他時間，都經常持誦。在各個法師平時的講經修習中，《心經》也是一部不可缺少的經典。甚至包括給亡人超度、或作其他任何一個佛事，如開光、放生甚至修建房子等等，《心經》都必不可少。只要念誦了《心經》，整個事情就會非常圓滿，中間不會出現各種魔障違緣。

（我以前在學院也傳講過《心經》，但那時道友還不是很多，現在也不知那個時候的道友現在還剩下多少，因為整個世界都是無常的，眷屬無常，導師也是無常，萬事萬物隨時都在變化啊！）

在漢傳佛教中，大家也都清楚，不管在任何寺院，不管是淨土宗、禅宗，還是天台宗等等，各寺院和各高僧大德都非常重視《心經》，此經早已是漢地很多宗派共同修持的一部經典。

不僅在大乘佛法興盛的地方，都無一例外地十分重視《心經》，甚至現在的泰國、斯裡蘭卡等以修學小乘為主的南傳佛教的僧眾，也念誦《心經》。大概是99年以前吧，一位泰國的法師來到我們學院，當時我們也發現，在這位南傳佛教大德隨身不離的念誦集裡，《心經》排在了較為重要的位置。也許很多人也從網絡或各種新聞媒體了解到，有些國家經常在一些大型體育館等地方，舉辦講解、研討《心經》的見解及修法的專題活動，很多方面都顯示出佛教徒對《心經》的重視程度。

雖然唐玄奘大師所譯的這個《心經》譯本只有短短的二百六十多個字，和《金剛經》的五千多字比較起來，字數是相當少的，一部文字短小的《心經》，何以會受到如此待遇呢？

就像利用現代科技，能將很多資料壓縮在一張小小的光盤上一樣，短短的《心經》實際上濃縮了所有的佛法精髓。為什麼這麼說呢？

佛陀成道以後，在四十多年的時間內三轉法輪，為眾生宣講了八萬四千法門。其中的初轉法輪，佛陀闡演了苦、集、滅、道四谛法門；二轉法輪，佛陀開示了般若空性法門；三轉法輪，佛陀開演了光明如來藏本體。在三轉法輪的所有佛法當中，最深奧、最重要的，是二轉法輪的內容。為什麼說它最重要呢？因為二轉法輪揭示了一切萬法的真相，是三界眾生走向解脫的必經之路。所有二轉法輪的內容結集起來，就是一系列的《般若經》。

大家都知道，《般若經》包括廣中略三種般若。其中的廣般若，有十萬頌。藏文的長版《大般若經》，都有厚厚的十二函；中般若，有二萬五千頌；略般若，則有八千頌。所有《般若經》的精義，都包含在《攝集經》當中，如果將《攝集經》的經義加以濃縮，則就是《心經》。由此可知，佛法的精髓、心髒與核心，就是《般若波羅蜜多心經》。換言之，《心經》所說的內容，足可統攝八萬四千法門，它是佛教大乘教典中，文字最短少，诠理最深奧微妙的經典，實可謂“芥子納須彌”。

正因為它是整個佛法的精華，所以會受到歷代後學者們的極端重視。

我們每個人的生命和精力都很有限，要想在一生當中學完八萬四千法門，把所有的佛法全部精通無礙，實在是無能為力的。如果能抓住要點，就能起到提綱挈領之效。從這個角度來說，修學《心經》是最明智的選擇。

作為一名佛弟子，能遇到這樣的殊勝妙法，也是千百萬劫積累資糧的巨大福德所感，這是肯定的。雖然我沒有神通，也不知道你們的前世是什麼樣的，但佛經裡面說過，誰能值遇大乘佛法，必然前世與佛教結下了殊勝的因緣。如果沒有這樣的殊勝因緣，即便是在夢中，也根本不可能聽到般若法門的一字一句，更不要說思維並進一步修持般若法門的精粹了，所以，我們應當生起無比的歡喜心和珍愛心。無論是出家人還是在家人，無論身在何處，都應當隨身攜帶，隨時念誦《般若心經》，將《般若心經》作為依止的對境，放在清淨高處，並經常恭敬頂戴。

現在的世間人都很忙碌，要求你們每天念誦那些較長的經典就不太現實，但《心經》的內容卻只有兩百多個字，在每天的二十四小時內，抽出短短的兩三分鐘念誦一遍《心經》，應當不會對你們的事業、前途、家庭造成什麼影響。

聽說這裡的工作人員對《心經》很重視，每天堅持念誦《心經》，我心裡特別高興。雖然我們不一定懂得其中的所有含義，即便是出家人，如果沒有一定的理論基礎，也不一定能徹底明白它的意義，但在世俗谛當中，善有善報、惡有惡報的因果規律是毫發不爽的，念誦《心經》對你們的即生來世必然會有一定的利益。

全知無垢光尊者是藏傳佛教中十分偉大、傑出的一位上師，他所撰著的《竅訣寶藏論》當中也說過：“信解聽聞佛法與隨喜，贊頌趨入正法稍行持，皆離輪回播下解脫種。”凡是相信、聽聞佛經，並隨喜、稱贊者，都有不可思議的功德，所以，不管你是否信仰佛教，如果能念誦《心經》，都能與空性法門結下善緣。

因為念誦《心經》所需的時間很短，所以有些修行人天天念《心經》，但有些修行人卻認為，哪怕一天念一遍《心經》還是有困難。不過我認為，即使再忙，一天念三遍《心經》的時間應該是有的。當然，這也並不是強迫大家，只是提出希望而已。佛法不是強制性的教條，而是令對方知道其利益和功德後，自覺地去接受，這一點是很重要的。不過，作為修行人，特別是已經放下一切俗務，一心向佛的出家人，更應該這樣做。

但如果每天只是敷衍、潦草地念誦一下表面的詞句，卻一點都不明白《心經》的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多有些遺憾。假如能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。