大凡走進漢傳佛教寺廟第一山門，都會看到迎面正中端坐一尊微笑著的彌勒大佛。彌勒當下笑什麼？在來也匆匆去也匆匆的香客中，有多少人考慮過這個問題？

　　彌勒當下笑什麼?聯系現實生活實際，我們以為至少有三種笑之開示。

　　其一，笑只外求，莫忘二力。當下不管男女老少，凡走進寺廟的香客頂禮膜拜，十有七、八是求佛菩薩保佑平安、救苦救難。有病的祈求消災康復，做生意的祈求多多發財，高考的祈求考上名牌大學，已婚未育的祈求早生貴子……然後放些錢到功德箱中，說是表示一點謝意。而沒有認識到這是一種隨緣布施和隨喜功德。這樣，香客倒成了乞求救助的弱勢群體，佛菩薩豈不成了神通廣大的救世主？這就錯怪了學佛本義，其問題就出在有些人對佛的不理解的一種世俗心態上。

　　誠然，寺廟是燒香拜佛的地方，但更是弘法利生的場所。燒香拜佛是對佛菩薩表示尊崇的一種形式和禮儀。是以佛菩薩為榜樣，從精神上學習佛菩薩大慈大悲、大徹大悟的高貴品質。並以佛菩薩為榜樣在行動中做到“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”做個好人。惠能大師明確指出：“本性是佛，離性無別求。佛是自性，莫向身外求。”在《壇經》中，惠能說：“我心自有佛，自若無佛心，何處求真佛。菩提只是向心覓，何勞向外求玄？”因此，自性即在心中，迷則眾生，悟則為佛。

　　佛菩薩絕不是救世主。佛門弟子學佛修持靠的是二力即自力與他力（佛菩薩加持）這兩者的結合。凡修持一切法門，首先要自強自力持戒修行。《長阿含經·善生品》佛言：“朝夕勤修務，事業無不成。”

　　而自力的具體做法，就是學佛求生淨土必須勇猛精進做到 信、願、行 。

　　信，就是斷疑生解。《華嚴經》雲:“ 信為道源功德母，長養一切諸善根。 ”

　　願，就是從心裡發大願，決定往生到你所選擇的淨土中。以兜率淨土為例，《法苑珠林》雲：“凡夫力弱，習惡固多，其心怯弱，初學佛法，恐畏退散，故當發願，扶持是行，乃至終身，無有障惱，隨種善根，願共含識，自在往來，彌勒內院。得至佛前，隨念修學證不退轉。”

　　行，就是持戒修行“不離世間覺”，在日常生活中認真地實行之。“信、願、行”是修持一切法門必具的三大資糧，也是“自力”的出發點、著力點、歸宿點。

　　當然各人自身的根機和業力有所不同，所選擇的修持法門也應因人而異。單靠“自力”修持是難以往生極樂淨土的，往往是力不從心的。因此在奮發“自力”的同時還要靠增上緣“佛力”的相助。佛菩薩也會像母親對待兒女一樣普度眾生。《大般涅槃經》卷三偈雲：“佛見眾生煩惱悲，心苦如母念病子。 ”彌勒十願中，願願都是為了度化眾生而加持精進學佛者。

　　有位法師說得很明白：“三分求菩薩，七分求自己。”所以外求不如內修，內修還需同時靠“二力”相輔。這也許是彌勒佛對“可笑之人”一個善意的笑的開示吧！

　　其二，笑對人生，離苦得樂。人生有八苦十二難，這已是學佛弟子的一種共識。但如何面對諸苦，是以苦認命，以苦怨命，還是化苦為樂，離苦得樂。這是消極悲觀厭世與積極樂觀修行的兩種截然不同的態度。笑對人生，離苦得樂，這個最具有普遍指導意義的重大話題，自然成了彌勒當下笑的又一個重要的啟迪。

　　佛陀說：“煩惱即菩提。”愉快是所有覺悟者開啟智慧的起源。彌勒當下示笑，就是向眾生開啟智慧的施樂。彌勒弘法利生就是把常施一切樂作為己任。《彌勒大乘佛經》說，彌勒下生出世全是為了“施樂”。他“本為菩薩時，常施一切樂，不殺不惱他，忍心如大地”。因此，他的最大特點是能夠改變眾生痛絕塵世的消極悲觀，轉而提升塵世為積極樂觀，從而給人以生活信心和勇氣去離苦得樂。決不是深陷痛苦泥潭不能自拔，怨天尤人。從“受樂”者眾生角度來說，“施樂”也是很容易接受的。因為兜率天是欲界天，離人類很近，擁有七情六欲的人類，比較容易往生這塊“淨土”受到彌勒的護佑，聆聽彌勒的法音。

　　在世俗社會中，曾以舞蹈《千手觀音》轟動2005年春晚的中國殘疾人藝術團，更是以身殘志堅的自強自立的精彩表演，向世人展示了離苦得樂的人性最光輝絢麗的一面。她們用生理上的有限，展示了藝術上的無限。用最優美的肢體語言，訴說著大慈大悲，千手千眼觀世音菩薩的真、善、美、慧，也訴說著一切眾生皆有如來智慧的德相。名副其實地讓人法喜充滿， 並給予人們一個人生嚴肅思考題——殘疾之人尚能做到自強自力，離苦得樂，作為身體健全的人難道不能戰勝困苦笑對人生嗎？

　　其三，笑迎和諧，從心開始。台灣台南開元寺有這樣一幅對聯，很有現實針對性意義： “大肚能容，了卻人間多少事;滿腹歡喜，笑開天下古今愁。” 這幅對聯，更進一步指出以彌勒的氣度胸懷，足以將天下的惱怒，心平氣和地化解掉。是以把古今所有憂愁“相逢一笑泯恩仇。”

　　彌勒佛在佛經中是一尊繼承佛祖釋迦牟尼佛位的未來佛，是一尊“施樂”歡喜佛。彌勒示笑正是為了度化迷途之人忏悔業障，轉迷成悟 。為了度化頑劣之徒 放下屠刀，立地成佛。

　　如何“世界和諧”？先有一個與時俱進的目標。首屆世界佛教論壇《普陀山宣言》中所倡導的“人心和善、家庭和樂、人際和順，社會和睦、文明和諧、世界和平”的“新六和”,就是一幅“人間淨土”的美好景象。佛教必須要與社會主義相適應。

　　如何“從心開始”?在彌勒十願中，一切眾生起柔軟心，就是處理人際、國際關系的基本態度和基本原則。令眾生“和合”，就是消解人的精神苦悶，維護社會和諧。

　　佛法本來是心法。《維摩經·佛國品》曰： “欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，隨成就眾生淨，則佛土淨。 ”彌勒佛笑迎和諧，從心開始，正是抓住了一切“唯心造”的心法關鍵所在。依佛教“唯心淨土”“自性彌陀”的教理，指出心淨則世界和諧。

　　《法華經》中說：“娑婆世界，坦然平正，其諸菩薩鹹處其中。”由此可知，淨土也離不開穢土而成，即在穢土之中，通過人們的努力可變成清淨國土。問題在於我們如何處理，怎樣去做？從我做起，從老百姓日常生活做起。最近，我在整理《南昌晚報》時，專門剪輯了有關“笑迎和諧”的消息和文章，編訂成冊。作為展示“笑迎和諧”的一個窗口和弘揚佛法的一份實例資料。這裡面有放生護生的，如“兩農民租車送受傷白鶴救治”;“150萬元來打造赤湖鳥樂園”。有助人為樂的，如“年近八旬，退休老人照料盲人鄰居24年”。有知恩回報的，如“受人一元錢之恩，‘湧’一箱牛奶相報”。有拾金不昧的如“持無密碼萬元存折苦找失主，面對誘惑市民萬菊花用行動贏得了廣泛贊揚”。有愛心捐贈的，如“社區愛心中轉站募集衣物轉贈困難戶”等。無論大事小情，相處是那麼溫暖和諧，心靈是真誠相互溝通。

　　事實必將證明：如果人人都能立足當下笑迎和諧，如果代代人都能緊持不懈笑迎和諧，以善的“共業”去化解娑婆火宅為八德蓮池，那麼，人間淨土終會有在地球上實現之日。

　　禅本無常理，笑本無定意。一切都是隨機說法，一切都是因緣和合。但有一點可要牢牢記住：“笑，作為一種法喜充滿，或一種修行禅悅，在離苦得樂中，始終應與時俱進持戒，不離世間覺”修行。

　　特自撰楹聯一幅，虔誠敬佛：

　　慈顏常笑，笑對人生，莊嚴人間國土

　　大肚能容，容包宇宙，化解累世怨仇

　　橫批：慈恩普惠