捨衛城西北面的央掘摩羅塔

央掘魔羅（梵 Avguli-mālya 或 Avguli-māliya，巴 Avguli-mala），原名世間現，相傳他是憍薩羅國波斯匿王的宰相奇角之子，其人相貌堂堂，才智卓越，拜摩尼跋陀婆羅門為師，甚受師長賞識，卻不幸遇到欲念熾盛的邪惡師母，師母對其誘奸未成而惱羞成怒，誣其凌辱之罪，其師遂命其出游修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，以此作為“授以涅槃之法”的交換條件。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人，即取一指為華鬘，故有“央掘魔羅”（即“指鬘”）之稱。殺至九百九十九人時，竟欲弑其慈母，以足一千之數。佛陀遙知而愍其愚行，於是前往即時制止其罪。央掘摩羅見佛前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，於是改過忏悔，歸依、出家，後證聖果。

央掘魔羅本為與文殊師利菩薩等級的大菩薩，為闡揚釋迦摩尼佛所說法的第一義谛，示現入娑婆世界，直指世間是幻，是妄想，諸法自性寂滅，無法可說。極空，我法都非實義。

央掘魔羅的身份

此時，世尊以一首偈子，感歎說：

“人前放逸　後止不犯；是照世間　如月雲消。”　

“如果菩薩先示現放逸，然後再示現菩薩的應有的功德，度無量眾生，

就像黑夜，月亮出現，烏雲立刻消失一樣！波斯匿大王！當知，央掘魔羅

不是惡人，他示現殺人作指鬘，只不過是菩薩教化眾生的善巧方便罷了！”

波斯匿王向世尊求教說：“央掘魔羅先侮辱自己的師母，又殺死那麼多的人，為什麼說他不是惡人呢？”

佛告大王：“央掘魔羅沒有侮辱自己的師母，摩尼跋陀羅也不是

央掘魔羅的師父；這都是如來教化眾生的一種示現。

大王當知，這是很奇特的，一般人很難理解的，也不是一般人能做到的。

“比如，龍和象勢均力敵，可以互相衝擊，換成驢就不行了。

如是大王！如來是人中的大龍象王，隱覆言教，秘密說法，

聲聞、緣覺就做不到了，唯佛與佛才能做的到。

“大王！南方距離這裏六十二恆河沙世界的地方，有一個佛國，名叫——

“一切寶莊嚴”，那裏的佛叫做——“一切世間樂見上大精進如來”、

應供、等正覺，在世教化。在那個佛世界裏面，沒有聲聞、緣覺，

只有純一大乘。那裏的眾生，沒有老、病及不可意苦，純一快樂，壽命無量，光明無量，身體都是一樣的美妙。所以，國名——“一切寶莊嚴”，佛名——“一切世間樂見上大精進”。大王，您應當隨喜，合掌恭敬。

“一切寶莊嚴”世界的“一切世間樂見上大精進”如來，不是別人，

正是眼前的央掘魔羅啊！諸佛的境界就是如此的不可思議啊。”

此時的波斯匿王，對於諸佛境界，無比的欽敬，同時，後悔自己帶兵討伐

“央掘魔羅”的行為，就對占卜的預測師說：“你所說的一切都是妄語，

你滾遠點，不要再多說了。”這時候，諸天、世人、以及諸龍神、聲聞、

菩薩、波斯匿王，一切城邑聚落的人民，藉著如來的神通，都在此地集會，

都稽首頂禮——央掘魔羅，一心同聲，說偈讚歎：

南無如來無邊身，南無方便央掘魔，我今頂禮聖足下，懺悔天尊柔軟足。

我今懺悔如來尊，央掘魔羅二生身，為我等故來至此，現佛色像勝光焰。

照諸眾生堪能說，我數懺謝無量身，無依作依等正覺，無親怙者為作親。

奇哉二佛出於世，未曾有法行世間，猶如火中生蓮華，世間稀有見二佛。

這首偈子的大義是說：皈依如來，皈依央掘魔羅，我現在懺悔自己的罪業，

央掘魔羅，是因為要度化我，才現身此世界，諸佛如來，才是我們最究竟的

皈依處。奇哉啊！猶如火中生長出蓮花來，二佛同時出世為我們說法！

-----節錄 白話《央掘魔羅經》

實際上《央掘魔羅經》最後的文：

爾時波斯匿王，聞見如是諸希有事，歡喜踴躍，白佛言：“世尊！為是幻耶？”佛言：“大王！如彼師及師婦、央掘魔羅母，彼三人者悉是我幻。我示幻化不可思議，因我教化央掘魔羅，度無量眾生。”

。。。。。佛告訴他說：“對的，大王！此處的摩尼跋陀羅、摩尼跋陀羅的老婆、央掘魔羅的母親，這三個人，都是我為了教導眾生，所幻化出來的。我幻化出來如此不可思議的境界，在幻化的境界中，我藉著教化央掘魔羅，以此來度化無量的眾生。”

捨衛城東北面的須達多塔，這塔所在的地方即是須達多（給孤獨長者）的家宅舊址

南面有一處古塔遺址，即是Ohajhar塔。此塔有人認為是紀念釋尊現大神變所建，也有人認為是為了紀念佛陀上升忉利天所建。

“捨衛城大神變”是一則譬喻故事，收錄於《本生經》第483則、[5]《天譬喻經》第12篇、[6]《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十六[7]等佛書：佛陀為了制服外道六師的挑戰，在捨衛城施展了所謂的“無上大神變”。面對這個驚人的大神變，外道六師俯首認輸，六師之首的富蘭那以沉水自盡的方法結束了整個競技過程。這個故事，在各種佛書中的詳細程度不同，故事情節的關注點也各有不同。綜合各書詳細不等的記載，大體如下：

《本生經》第483則《捨那婆鹿本生》的“序分”中說到，佛陀接受外道六師的挑戰，答應在捨衛城城門之外，在芒果樹下，施展“雙神變”(雙倍神通)。外道六師卻事先想方設法把捨衛城附近一帶的芒果樹全部砍伐殆盡，然而，佛陀卻使得一顆芒果種子在剎那之間長成一棵高大的果實累累的芒果樹。經文詳細地描述說：

爾時，(頻婆娑羅)王苑之園長名骞荼者持一如水壺大之純熟美麗庵羅之實，往王所之途中，彼於城門之處會佛，“將此獻佛為宜”，彼以庵羅之實向佛獻上，佛受之坐於其處而食。食終佛言：“阿難!將此核付與園長，植於此處，此將成為骞荼庵羅樹。”長老依言，於是園長掘地植之。其核忽破，數根下垂，出鋤柄粗細之芽，彼於多人得見之間，成為高達百肘，干枝五十肘之大庵羅樹；而於觀看之間，開花生實，蜜蜂群集，果實墜滿樹上，聳立於天空之中。風來吹打，使美味之實落地，後來之比丘等食之而去。……佛為摧破外道，行雙倍神通，即令弟子亦感異常，而多人見此持有信心。佛繼站起，坐佛座而說法，使二十俱胝之有情，如飲甘露。

之後，佛升到三十三天，度過雨安期，為諸神說有關阿毗達磨之法。又經過一些過程，開始引出了佛陀前生作為捨那婆鹿的一番故事。

塔台中央的遺跡

山腰的野花

這個池塘是提婆達多池，他墮入地獄時形成的，距祇園東1.5公裡

提婆於摩揭陀國王捨城擁有獨立教團，受阿阇世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘眾，勿貪提婆之利養。後提婆教唆阿阇世弑父，並謀藉新王之威勢，為教法之王，阿阇世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又於耆阇崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王捨城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，捨利弗及目犍連勸谕提婆之徒眾復歸佛陀之僧團，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔歸依。提婆仍不捨惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。

經典中多載提婆所為，謂提婆於命終之後墮地獄中。據大唐西域記卷六室羅伐悉底國條載，玄奘曾於祇園精捨廢址之東，得見提婆生身墮於地獄之大坑。又據大唐西域記卷十羯羅拏蘇伐剌那國條、高僧法顯傳所載，法顯、玄奘游學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據增一阿含經卷四十七載，提婆墮地獄後，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，並為授辟支佛記別。後世對提婆與釋尊之關系，產生許多本生談，如薩昙分陀利經及法華經卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世為善知識，曾為釋尊宣說大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將於當來無量劫後成佛，號曰天王如來。

——文字資料來自網絡

2014清夢雲水之旅，大家吉祥！