六度是菩薩必修之行，是度過生死苦海，到達快樂的彼岸之六種方法。它能普度眾生、培養高尚人格，也能成就菩提，現分述如下：

　　一、布施梵語檀那，漢譯布施，就是“布己所有，施與眾生”。菩薩利益眾生，應以檀那為先，所謂“未成佛道，先結法緣”。布施有三種

　　1．財施，即是以飲食、衣服、金錢、財物乃至自己身命一切內外之財，施與所需要的眾生。如釋迦世尊昔日“代鴿喂鷹”、“捨身飼虎”，就是資助眾生身命;

　　2．法施，就是將自己從經論中及善知識處所學得的世出世間法，耐心為人解說，從世間學問的教育，到出世佛道的傳布都是法供養。《法華經》說：“諸供養中，法供養最”，故《金剛經》說：“若人滿三千大千世界七寶，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，為他人說”。

　　3．無畏施，指對遭受危難的人，解除其恐怖和不安的心理，使得無畏，這就是無畏布施。例如觀世音菩薩的尋聲救苦，故號為“施無畏者”。他人因事苦悶，喪失信心時，我們鼓舞起他繼續上進之心，也是屬於無畏施。

　　一切人都可隨分隨力而行布施，有錢者可以出錢，有力者可以出力，無錢又無力氣者如見他人行善，心生歡喜亦是隨喜功德，如此做去，就能形成“人人為我，我為人人”的互幫互助的良好風氣。

　　二、持戒，梵語屍羅，漢譯為戒。持是持守不犯，對於人天乘的五戒、十善等戒，上文已有述及，這些戒不僅僅是佛教的戒律，同時也是做人的道德根本。實施戒律，除依條文執行外，在內心上的境界，還須逐步提高，此即是淨化人心。

　　菩薩持戒有三聚之分，每一條戒，都具三聚，這是思想境界上的差別，即是。

　　１.攝律儀戒：這是釋迦世尊為防非而制定的律法和儀則，包括五戒、八戒、十戒、具足戒等，其重點在於止惡防非。

　　２.攝善法戒：重在修習世間五戒、十善之法和三學、六度等出世間善法。

　　８.饒益有情戒：指以利益一切眾生之事為戒，重在利益他人。佛弟子不利己而利人，這不是人心的進一步淨化嗎？菩薩戒就是重在饒益有情的。

　　學佛的人對於戒律是十分注重的，因為持戒者三業清淨，能使三業清淨則可去除惡業得到解脫。釋迦世尊曾說過：“佛在世間，以佛為師，佛不在時，以戒為師”可見其重要性了。

　　三、忍辱，梵語羼提，漢譯忍辱。就是內心能以安忍外所辱境界，包括受人之嗔罵打害而心不生嗔惱，對人於己種種恭敬慕仰之順境心不驕逸；安受世間寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死諸苦而菩提心不退。 佛教中的忍辱是一種內剛外柔的忍，並不是懦弱可欺，也不是膽小屈服。因為在修行的道路上常會碰到各種挫折，如果你沒有忍辱的功夫，則很易中途萌發退心，故佛教的忍辱是為了成全大我，是為成就道業、普渡眾生所修的功夫，是對治嗔恚之毒的有效方法。如能忍辱，對人的辱罵、諷刺，就會練就不生氣、不報復，這樣就可一心修習善行了。

　　四、精進是梵語毗離耶的漢譯，精是心無惡雜，進是前進而不懈怠。我們佛教的修行真可謂任重道遠，若是一味忍辱，則可能被人譏為消極，故須抖擻精神，披精進甲，而勇往直前。“佛事門中，不捨一法”，故我們佛子要行一切善，經雲：“自未得度，先度人者，菩薩發心”。行菩薩行就是為利樂有情而精進，精進能去懈怠，得不退轉，早成佛道。

　　因精進故，釋迦世尊超越九劫，於彌勒前，先成佛道。歷代祖師亦是如此，迦葉尊者頭陀苦行，至年老仍不捨棄；脅尊者八十出家而發誓言：“不通三藏，不得三昧，終不以脅著席”。結果三年即成所願，都是我們的榜樣；我們學佛者做世間事業時，同樣需要精進，絕不會有輕易得來的事業成就，故精進是世出世法的必修之行。

　　五、禅定梵語禅那，意譯為靜慮，是“心注一境，正審思慮”的意思。若能心止一境思惟研修，則得三昧，故名“禅定”。佛教的禅定有世間禅、出世間禅和出世間上上禅。就入世事業來說，因入定是開發智慧的前導，如人修習禅定，則有能力持鎮定，遇事能沉著應付，智慧也可隨著開發。在日本有些企業在招收新員工時，把在寺院中修習過禅定作為選才項目之一，是有其深遠含義的。

　　六、般若也是梵語，勉強譯成漢語的智慧，它是指“通達諸法之智，及斷惑證理之慧”，是不會發生偏差的智慧，故通常不譯，直稱“般若”。智慧能斷愚癡，因修般若，可以觀照而證實智，則得大覺悟而究竟成佛。而用實智施用權智，則能出善巧方便而廣度眾生。

　　上面我們約略說了菩薩必須修習的六度，能修六度的人，我們認為是高尚的人，為什麼呢？因為布施可以對治悭貪，培養仁愛之心；持戒能使我們遵紀守法，不出規矩；忍辱可以培養我們寬容、謙讓的美德；精進能防懈怠；禅定可以清醒思路，開發智慧；般若則能用理智，明晰事理，正確判斷。因此我們說依六度修習，是培養高尚品格的保證。

　　【摘自《一生解脫之路》】