南無本師釋迦牟尼佛!(三稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　尊敬的各位法師，各位菩薩，各位大德，各位居士大家好 !

　　我們今天這個開光，換一種角度去開光，也就是說題目是什麼呢?是開光的真實義。

　　師父為什麼從這個角度去開光?要解決一個問題，什麼問題呢?也就是說許許多的教外人士都認為我們在搞迷信。告訴大家，這個專題開示，叫開光真實義。也就是今天開光的主要內容，這個開光真實義。

　　我們學過法華經，楞嚴經的人都知道，法華經和楞嚴經的中心思想是《如來藏》，這個《如來藏》告訴我們一個什麼道理呢?有形有相的萬法當下就是我們這個無形無相的心。因為眾生不明白這個道理才涉及到“開”這個字，我們在教內有一句話叫：【心 、佛 、眾生、】三無差別。這句話聽到過的人請舉手，【心、佛、眾生】三無差別聽到過的請舉手，好請放手。沒聽到過的人請舉手，好請放下。這句話 是出自大方廣佛華嚴經 就是我們古大德經常開悟以後告訴我們一個道理【心】，不是我們眾生所理解的那個【心】，是什麼【心】呢?他是我們不生不滅，但它就是存在，不少一法的那個心，等一下我會細講。我們換一個角度講，一切眾生都有佛性，相信這句話的人請舉手，好請放下，幾乎是百分之百。那麼我們相信一切眾生都有佛性，那麼你就會理解這句話的意思，這個心就是我們的佛性，你的佛性比佛不少一點，佛也不比你多一點，眾生本來都具足這個佛性。所以從這樣來講叫三無差別，這樣大家能理解嗎?好!能理解，我們今天來看，【開光】有兩種解，一種是事相方便解，一種了義解，也就是真實義。

　　古大德利用這種方便的【開光】方法在表達這種真實義，但是我們這些眾生啊，重視這些事相，或者是有些法師不通達這個道理，就把真實義捨去，全部搞這種事相上的事情，這樣就起到了誤導眾生的作用。所以我們今天這個【開光】就要還一個【開光】的真面目，還佛法一個真面目的一個公道。我們講【心、佛、眾生】無三差別，大家稍稍不太理解，講眾生都有佛性大家都能接受是不是?我們強調一點，既然你有佛性，你這個佛性是不是比佛不少一點啊，佛的本領、神通、智慧、德性是不是在你的佛性裡都具足啊?那麼既然你們承認是，你們找沒找到你們的自性啊?沒找到的人舉手，啊，不多請放下。也就是說剩下的都找到了自己的自性是不是啊?好了，你找到了你的自性，承認了這個是你，你是不是已經成佛了?因為你本來就是佛是不是啊?好，也就是說你們都已經成佛了是不是這個道理啊?眾答是。是好。哪一位同修站起來把你的佛性給大家講出來在哪裡，讓任何人都能知道這個是我的佛性，誰能站出來?有沒有?有沒有?有沒有舉手的?如果你們不敢舉手你們就是自欺欺人，你根本就沒有找到你的佛性在哪兒。

　　佛法許許多多的法師就在這個地方誤導眾生啊!比方說他講你，【自性彌陀，唯心淨土】大家都會相信，但是你一問他自性在哪?他不知道了。你們都知道那麼你們站起來說一說，有一個人站起來就可以，幫我講一講哪一個是你的自性，你必須得講到讓大家都懂得這個就是我的自性，如果你講不到這個水平，你根本就沒找到自性。有沒有人站起來講這個問題?我再問一句，你們找沒找到自己的這個佛性，而且你肯定他就是我的佛性。還要解釋為什麼?好，你站起來，給他一個話筒，你上來講。(我認為真正的佛性就是大慈大悲的心，就是我的佛性。)坐下，先不要舉手，我們來評論一下這個是不是你的佛性。

　　我告訴你，天地萬法每一法都是我們的這個佛性，但是你必須得清清楚楚地讓大家承認這個就是我!是不是啊?那麼你講慈悲心是佛性，是的沒錯。那麼你講這個話筒是不是佛性啊?眾答：是。但是你必須讓眾生知道為什麼是。所以你還是沒有講清楚，這裡面還有我，有小我在，我的慈悲心是不是啊?你是不是這麼講的啊?你這個小我存在，它不是我們完全的自性本來面目，是不是這個道理啊?所以你這個自性只能是說自性的某一點，他不是我們完全的自性，你要完全把它表達出來，而且讓大家證明那個是我，當下這個我不存在，否則你說這個是我的自性，你永遠都是錯。你必須要問到這個我已經不存在，那個佛性存在是真的。就是說你承認那個東西是我，否定這個不是我，你才真正的叫見性。

　　你們在回答問題的時候要達到這個狀態，不要模模糊糊，你模模糊糊你還是講不清，是不是這個道理啊?還有沒有人起來回答這個問題啊?好，(這個佛性就是我們的真心本來面目，我們的真心本來面目就是一心三藏，它無處不在，遍一切處。天地萬法，一切一切我們所看到的，聽到的，想到的，看不到的，想不到的，所有盡虛空遍法界的所有萬事萬相都是我們真心一念所變現的。)好，坐下。也就是你們鼓掌就是認同他這個道理是不是啊?但是我要問，你說天地萬法都是我們的自性，我要問你為什麼是?必須講清楚。否則你說是就是啊?是不是這個道理啊?所以我們佛法講真，絕對不能含糊一點，你有一點不懂你都不懂。為什麼是?它為什麼天地萬法都是我們這個自性，還有沒有人站起來講啊?你怎麼能論證出來?好，現在沒有了。好，你站起來。(居士：我覺得放下就是我們的自性。)沒有了?坐下。自我放下就是，是不是啊?你們自己體會一下，我們成天喊放下，你們誰放下了?放下了什麼?有的人說放下了自我，那麼什麼是我?能放、所放又是什麼?我們要講道理，絕對是要絲絲相扣一環扣一環，模糊一點都不行，如果你要模糊就像有些人講一樣，自性彌陀，唯心淨土完了。成天喊放下，你們誰放下了?你又放下什麼?必須將清楚，講不清還是不懂。有沒有人把這個道理講清楚啊，有沒有?好，沒有。沒有我告訴你們，沒有就說明你們雖然相信如來藏的道理，但是你不通達，你要通達就能把它講得絕對透徹。不管你信佛還是不信佛都得讓你聽懂是這麼回事。

　　一切眾生本來就具足一切如來的德性，你只要講出真理，一切眾生都能接受，這個叫佛法。一切佛法本身就能含攝一切眾生，一切眾生本身就能接受佛法。但是你講不通他搞不明白，他怎麼接受?我們今天講要解決這個問題，就是要把你這個不生不滅的佛性找到，赤裸裸的拿出來，要一切人相信這個東西是我，這個就是開光!但是你們現在都說不清，都是模糊，都是從點和面上在闡述這個問題，不能把它說完整讓大家相信這個就是我。那麼在大家不懂這個道理以前，我們來看看這個佛像。所有開光的佛像為什麼要蒙上一塊紅布?祖師大德教內的佛法每一法都在表真實義。這個在表什麼法?這個就是在表你們現在這種狀態，你自己有佛性，你認為找了，如果你找到了你當下就承認他是你，你就一了百了。你不能說這個是我的佛性，然後你還有個小我存在，再有個小我基礎上，相信自己有個佛性。不生不滅，不比佛少一點，但是你就是沒有赤裸裸死心塌地找到這個就是我，這種狀態就是現在這種狀態，大家明白嗎?你比佛不少一點，就是被布隔著你就是找不到，雖然找不到它在不在?(眾答：在。)少不少一點?(眾答：不少。)你就是相信有，然後你就說不清是不是啊?這種狀態，法華經楞嚴經裡叫什麼?——“如來藏”(cang)，藏起來了，藏沒藏起來啊?(眾答：藏起來了。)你找不到啊，它是不是藏起來了?(眾答：是。)有藏起來才會有今天這種儀式，叫：“開”。是不是啊?真正的開光就是解決這個問題，不是讓你燒多少香磕多少頭，搞得神神叨叨迷迷糊糊。我們先來看“開”是什麼?你既然承認自己是這個佛像，這塊布是不是你啊?(眾答：是。)這塊布是你，那麼後面的佛像是不是你啊?(眾答：是。)但是現在有這塊布遮著我們是不是要開這塊紅布啊才能見到佛像啊?(眾答：是。)好啦，等下我給大家開這塊紅布，從幾個角度來開。“開”我們先簡單解釋一下，我們再解釋“光”。開光在佛法裡代表智慧，“光”代表智慧。這種智慧不是我們世間的那種聰明，世間的那種聰明恰恰就是大愚癡。我們佛門裡有八難是不是啊?我們將八難三途，如果例第九難的話就是世間的那種大聰明，他完全都是背道而馳，叫已知障。世間的東西學得越多，他越執著後來的真理他就不接受，這就是佛講的可憐憫者自以為是。那麼我們講的那個智慧是什麼智慧呢，就是剛才涉及到大家說的那個佛性。你的佛性裡面具足的一切東西，不管你是神通還是德能，包括你所有的能力都是這個光。但是這種光是什麼呢?是已經見到了的東西，因為光屬於明亮是不是啊?也就是說你必須找到它才能叫“光”。你找不到它，雖然這個東西存在只能叫如來藏(cang).沒有光，但是沒有光他的光不少一分，所以這個“光”就是開這個光!開你的智慧光明!開一切眾生的自性光明!這是真正的開光!好“開光”兩個字我們先簡單這麼解。

　　然後我們再看這句話:心，我先問一下大家，我們大家是不是都知道自己有心這個不用回答是不是啊，都知道。我們現在要問?你的心在哪兒?可能很多人都會回答各種各樣的答案。比如說，遍一切處都是我的心是不是啊?有些人講這個心在裡邊，有些人講念頭就是我的心。我們想一想啊!

　　楞嚴經叫風起雲湧演楞嚴，一開始阿難上來佛就問他什麼是心?他都找不到。七處征心找不到自己的心，你們在座的可能比阿難高級得多的人，比方說，阿難的境界我們都知道他是佛的侍者，他是多聞第一，多聞到什麼程度啊，無量的諸佛，不是一個佛啊，講無量的經典只要是入了阿難的耳阿難就永遠不忘，什麼時候講他都會一字不差的給講出來，阿難這種智慧的人找心都找不到，也許你們比阿難高得多，所以我們今天要解決的這個問題就是什麼是心?先把這幾個字解開，為什麼心就是佛就是眾生。我們講的這個心，大家有的認為我們這個心是我們這個在裡面砰砰跳的那個心髒叫心，有沒有人認為這個是我們心的，有沒有?好，沒有我們就不解大家就知道不是我們的心是不是啊?還有人認為這個不是我們的心，他說什麼是我們的心呢?他說我們的這些念頭，阿難七處征心最後他找到了我們這個念頭，他說佛啊，我能想能分析，能做任何事情這個念頭支配著我一切一切一切，我無論是做善作惡做好坐壞，乃至我出家都靠這個念頭想來支配，那這個想應該就是我的心，這個念頭應該是我心。那麼承認這個是我的心的人舉手，好，放下。佛在楞嚴經裡阿難說完以後佛馬上就呵斥他：“咄”。這個咄就是：阿難，佛呵斥他一句，這個不是你的心。這是佛教化眾生的方便法，立妄顯真，圓滿時真妄一如。你們認為你通達了如來藏，你連你自己的心都找不到。阿難當時就傻了，說：佛，如果這個不是我心我將沒有心，是不是啊，所以你們認為它是我們的心，我告訴你它為什麼不是，很簡單吶!你這個念頭啊你仔細分析一下，這個念頭是不是當你什麼都不想的時候就沒有念頭是不是啊?當你想一個念頭，想的同時幾乎這個念頭就滅了是不是啊?即使你持續的想它也有滅的時候，你睡著的時候你就不想了，而且你換一個念頭，前面那個念頭就已經滅了是不是啊?你這一天得有多少個念頭生生滅滅啊，是不是每次都在生生滅滅啊?生出一個滅掉一個，生出一個滅掉一個，這個念生起來滅掉，那個念又生起來是不是啊?那這一生一滅如果要是你的心的話，你的心是不是一生一死啊?是不是啊?(眾答：是。)如果這個是你的心要一生一死的話那你就麻煩了，你不說你每天死無數次，你死一次你就徹底死了就回不來，是不是這個道理啊?(眾答：是。)所以你這個念頭生生滅滅的這個東西還不是你的心，因為一會生一會死，你真死一回就完，所以這個念頭還不是我們的心。

　　我們要相楞嚴經那樣解，七處征心我們要講幾天吶，我們用土話大家都能理解，都能聽得明白，確實是這樣。那麼我們這個心究竟是在哪兒?哪個是我們的心?告訴大家，楞嚴經裡為了闡述這個問題叫立妄顯真。這個念頭是一種妄想，是生滅的，從根本上來講連生滅都不是真的。但是你一切的妄想依著你現在什麼也不想的這種狀態而起是不是這樣啊?也就是說你什麼也不想的時候你這個心在不在啊?(眾答：在!)所以大家都知道我肯定有心，要沒有心的話你連“在”都說不出來是不是?但是你這個心什麼都不想的時候它有沒有形相啊?(眾答：沒有!)沒有形相。你看這個心它還在，什麼形相都沒有，如果要有一點形相的話你就麻煩了，就得到醫院去動手術，裡面有東西了是不是啊?如果它有一點形相它就會有生滅，你就會剎那生剎那死。所以沒有任何的形相我們的心在不在啊?(眾答：在。)這一點非常重要!

　　第一點：這個心無形無相，但是它就是存在，這點不用解釋大家都知道是不是啊?我們先把這個心解釋一下，無形無相它就是存在。然後我們再繼續研究這個心，它雖然是沒有形相但我們就是知道它在是不是啊?沒有形相但是這個心很奇怪，奇怪到哪兒呢?你動一個念頭是不是就是一個法的顯現吶?比方說師父彈指，是不是彈指的方法就顯現了?這是我彈指的方法你們都看到了是不是啊?我舉手就是舉手的法，你說話說是的時候，這一個是“的法又從你無形無相的心裡頭顯現出一個有形有相的是”，是不是這樣啊?(眾答：是。)乃至你點頭這個法又顯現出來了;你跺腳，這個跺腳的法又顯現出來了;你走路有走路的法;上廁所有上廁所的法。我們要冷靜思考，你這個心雖然無形無相它裡面有多少法?(眾答：無量。)有形有相的法在心裡時，有沒有形相啊?(眾答;沒有)沒有在不在?(眾答：在)這就是你無形無相的心、具足一切法的心。好這一點又非常關鍵。

　　第二點：雖然它無形無相但是裡面就有無量的法，肯定無量的法。無量的法就是你的一切智慧神通德能不少一法叫做般若智慧。我們現在講各位菩薩你好，再說你好的時候你們感覺這個法現前了，那在我沒說之前這個你好，這個法在不在啊?(眾答：在。)在哪兒?(眾答：在心裡。)對，它就是無形無相存在心裡是不是?我們現在找心已經找出來兩種規律，這個心無形無相，它裡面含藏無量的法。我們再分析無形無相的心能不能分你的心和我的心啊?能不能?(眾答：不能。)大家都知道不能，為什麼呢?沒有形相的東西你怎麼分，是不是?你不能說這個虛空是我萊蕪的，那個虛空是我們辛莊的，那個虛空是我們新泰的，能不能這樣分開哪?(眾答：不能。)它沒有形相，它不能分你的我的是不是啊?當然虛空不是我們本來面目，究其根本他有形相是通達。

　　第三點：不能分割。既然它不能分割，是不是無量的眾生都是一個心?我們再去分析它，他既然沒有形相但是這個心就是在是不是啊?沒有形相的哪個心它有沒有生滅?連形相都沒有哪有什麼生滅啊，它不會生不會死，但是它在不在?(眾答：在。)這一點就非常重要。有人講既然我們都是一個心，為什麼別人想什麼我不知道呢。這是因為生滅的心，是有形有相的法是分開的，也是我們迷惑、分別、執著，不承認萬法是我，不能和萬法合一，諸佛不分別執著，證得萬法合一，就知道一切眾生所想，因為萬法都是佛。

　　第四點：因為無形無相，他才會不生也不滅是不是啊?我們再總結一點，沒有形相它就是存在，裡面有無量的法，不生不滅，不能分割你的我的他的，也就是說佛心，你的心，一切眾生的心，螞蟻的心，牛羊的心，鬼神的心，天人的心，乃至無量眾生的心是不是都不能分開啊?那既然是這樣，我們再繼續分析這個心它一種狀態，什麼狀態呢?它既然沒有形相，這個心到底是有多大呢?多大?(眾答：無量。)有多小呢?它已經超越了大小是不是啊?你看啊這個心很奇妙。

　　第五點：我們一般呢管無量的大叫“【其大無外】　是不是?要論大小你往外找永遠也找不到邊;你要講小，叫【其小無內】你往裡面找永遠也找不到頭是不是啊?　【其大無外】【其小無內】看這一個心我們總結出來這麼幾點是不是啊?大家對我總結的這五點相信的人請舉手，好，請放下!有不相信的人舉起手來，一個都沒有。既然一個都沒有，那麼這個心它不生不滅具足一切叫什麼呀?無形無相，不少一法，不能分割，不生不滅，“其大無外周遍法界”，其小無內就是“如”的狀態，它就叫“如”。它不少一切法，裡面具足一切這個叫“如”。這個大家能不能承認啊?那麼我們現在來肯定第一步這個“如”是不生不滅的，它是不是我們的本來面目啊?如果它是你的本來面目，你這個肉團身又是個什麼東西呢?所以到這兒你也不能說完全找到了你的心是不是啊?你肉團身又是個什麼東西?我們講法要講道理啊!你雖然承認了這個心是你的，無形無相，不生不滅，但是你又不知道你這個肉團身是個什麼東西，也是就是說，你能承認這幾點，沒把肉團身搞明白，這個就是通教的佛。他相信空性是他，無形無相啥也看不著。或者是你到阿羅漢，你不知道這個肉團身是佛，我們現在講肉團身是什麼?既然這個東西是我，那麼肉團身又是怎麼來的?有形有相的萬法又是怎麼來的呢?山河大地、宇宙人生、虛空、無量的世界、無量的眾生又都是怎麼來的呢?它們又是什麼特性?它們的本質又是什麼?是我們的心，為什麼是我們的心?一環一環的都有解釋清楚，有一環你解釋不清楚你就不懂如來藏。天地萬法你都懂，你啥都明白都擋不住你，一個微塵你搞不明白你就是不懂如來藏，而且是一切都不懂。

　　我們的淨土十三祖印光大師在世的時候就有人向他請過這樣的法，說：師父啊，我們教內啊三千七百個公案我百分之八九十都懂，就是有一小部分我不知道它講什麼。印光大師告訴他，如果你三千七百公案有一個不懂，你那些都不懂。大家能明白這個道理嗎?你認為你懂了，但是有一法把你難住你就不懂，那些你都不懂。所以我們講心找到了，那這個東西是什麼?怎麼來的?

　　我來講一個例子：我們先看任何一個法，比方說這個茶杯也是這樣，這個茶杯在制造商沒有制造出來以前，這個世界上有這個茶杯嗎?(眾答：沒有)，沒有是不是。那麼這個茶杯怎麼平白無故的就從我們無形無相的那個心就跑到這個世界上來了呢?是不是最初那個老板的那個念頭啊?就是它最初的形相，我要造出這個茶杯，腦袋裡就現出這個茶杯的形相是不是啊?然後他再經過各種各樣的想啊，大家要記住這個茶杯最初是想，然後呢他得經過各種各樣的想，反正怎麼他都離不開這個想。比方說，他想我要設計一個圓，然後說不行不行，我得設計一個方的;不行，我得要灰色的;什麼什麼樣的，反正就是不管茶杯要什麼樣的他都離不開這個想是不是啊? 這一點很關鍵，這種狀態在佛法裡叫【無明妄動】，叫【真如】不守【自性】。生起來這個念頭，然後不斷地執著延續下去，一直想下去。這個在唯識學裡講，現相、轉相、業相，就是最初這一念一動，什麼叫業相呢?本來你腦子裡什麼形相都沒有，就是我們講的這個心，這個如的狀態是不是啊?啊，什麼都不去想它，但是你動了一念，想造茶杯，腦子裡就現出來這個想造茶杯的形相是不是啊?對，這個就叫業相。然後呢轉相，轉相是什麼呢，就是你這個業相出來後，你不斷地執著不斷地執著要把它造出來，我們講方便法就是你各種因緣具足，什麼投資建廠開采材料等等。。。條件具足了，把它這種過程叫轉相。但是你轉相現相是不是必須得由想來支配啊?最後有了這麼個實體合成叫現相是不是啊，現出來了，這個茶杯是不是這樣來到這個世界上的啊?有沒有不同的觀點?沒有，那大家都承認了這一點啊。

　　好這是用【枝末無明】解釋【根本無明】，因為【枝末無明】是在不斷重復【根本無明】那我們來分析這個茶杯來到了這個世界，不管它轉相、現相還是業相根本的原因是不是得想啊?他如果不想的話，中途說算了我不搞了也不想了，這個茶杯再也不會現前了是不是啊?所以一切的相現出來是不是都得通過這個想啊?是不是這樣的啊?(眾答：是。)好，我們來看這個茶杯現出相，那麼這個茶杯現出相來以後，我們在管這種狀態，茶杯是通過想，叫無明裡的妄動想出茶杯，現出的這個相是不是?那麼我們看看這支筆是不是也是這樣啊?攝影師的這個攝影機是不是也是這樣來的啊?對，也是這樣來的。我們開的這個汽車是不是也是啊?

　　人類的一切發明創造是不是都是由我們這個如通過念頭把它想象出來啊?我們再看一下肉團身是不是這樣來的啊，(眾答：是)有沒有說不是的?或者是有其它看法的?沒有是吧。那就是說我們要解決一個什麼問題呢?有人講，師父你講的這個我能接受，但是山河大地這個怎麼來的?這裡頭就要涉及到一個我們教內的一個名相概念，這個名相概念叫：共業、別業。

　　共業就是大家一起想這個事，簡單地講，核心就是這麼回事，一起想這個事。你都想善，都做善事，大家就都感應到善的世界，叫善道是不是啊?你都作惡，都做愚癡，一起想，成天想著這些事情，你做什麼都靠這個想，將來大家就會感應到一個愚癡的世界，甚至一個愚癡的肉團身，我們學佛的人都懂得這個道理，這個叫因果絲毫不爽。那麼我們看我們這個世界就是共業感召而來，簡單講叫做共業。就是無量的眾生造了同樣的業，就會合成一個共同的世界，然後大家要遵循宇宙這個因果規律，要到這個世界上來受報。那麼這如裡有有無量的法，是不是可以打無量的妄想啊?是不是可以有無量的業啊?是不是就有無量的空間，無量的色身，無量的眾生產生啊?對，簡單地講無量的世界就是這樣來的，叫共業。

　　別業呢，就是我們個人的業，在共業裡面呢就會許多別業。比方說我個人的嗜好和你不一樣，你愛吃酸的，我愛吃甜的，那麼我就是別業。最典型的別業是什麼呢，我們講那個色盲是不是啊?大家看到那個東西是黃的，你看的是綠的，是不是個人的業力感召的不一樣啊?這叫別業。

　　我們現在理解了，這些世界都是無量的眾生從這個如裡面共同把它想象造出來的是不是啊?眾生的業力不可思議合成的一切世界，無量的各種各樣的眾生，這樣我們就會總結出一個什麼道理呢?就是說這個“如”啊，它應該裡面有無量的法是不是啊?既然它有無量的法，它是不是就會現出有無量種眾生無量種世界是不是啊?這個我們也講得通。那麼我們再來看這個茶杯，茶杯和一切世界和一切眾生是一個道理，都是從“如”裡面妄想，楞嚴經管這種過程叫妄想。為什麼要立這個妄呢?就是為了顯這個“如”是不是啊?當我們把這個事情講圓融以後，你會發現這個妄想當下就是這一個“如”。立妄就是為了顯真，真顯出來以後是要否定真妄，那個本性也不是真，也不是妄;即非真，即非妄;不是空，也不是有，即是空，又是有。

　　所以楞嚴經是隨立隨破，我們先把綱領立出來，綱舉然後我們再目張，再去詳細解釋，師父還得講一個道理，也就是說這個茶杯從無形無相的心裡邊出來，搞成了有形有相，我們再去總結它分析它，這個茶杯從無現有是不是這個狀態啊?原來沒有形相搞成一個有形有相，大家知道這個茶杯是不是永遠也不會呆在這個世界上啊，會不會啊?(眾答：不會。)大家沒有異議啊，也就是不管多長時間它早晚都要壞掉，必定壞掉爛掉歸空。這個道理呢我們不用去細講，學佛的人都知道，你稍稍一動腦袋就知道，這個筆會不會永遠保存到這種狀態啊?不會，其結果也會慢慢爛掉風化歸空是不是?好，茶杯是這樣我們這本書是不是這樣啊?這個有形有相的木板是不是也是這樣啊?這個房屋是不是這樣啊，我們這個肉團身是不是也是這樣啊?整個這個地球是不是這樣啊?它都有一個滅亡生成的過程，佛門裡管這個規律叫什麼，叫無常是不是啊?但是這裡面我們不能簡單地解釋一下就完了，要抓住，抓住什麼呢?我們比方說你這個茶杯要五十年以後要爛掉歸空化成粉末是不是啊?化成粉末，大家注意，這裡面有個名相概念又產生了，其實當你現相的時候這種感覺就產生了，但是我們沒有注意到，是什麼呢?是時間。也就是你現相從生到滅這個過程是不是就是時間吶?時間那種概念在你這個如的狀態裡頭是不是什麼相都沒有啊?是不是時間這種相的概念也沒有啊?但是隨著你相產生的時候這個相就要從有到空，是不是時間就產生了?而且這個相一旦是產生了立體形相，在腦袋裡都是這種立體形相，立體的這種狀態是不是就占有了空間，這個空間就產生了。所以我們一旦有了相，我們叫最初【無明妄動】現出的一個相，這個時候時間空間就顯現，相就是一個法是不是啊?所以有無量的現相就會有無量時間和無量空間的感覺是不是啊?那麼我們來看一看，空間、相、時間是個什麼東西?這一點至關的重要啊!我們講這個茶杯五十年以後它會爛掉歸空，五十年對我們每一個人來講都很漫長啊，年齡大的恐怕茶杯沒爛他先沒了是不是啊?他活不到五十年吶!那五十年是很漫長，我們大家來研究一下時間這種感覺。

　　你現在坐在這兒聽師父講法的時候是不是覺得一兩個小時過得很快啊?講完了法不知不覺一兩個小時就過去了，然後你回到家裡你打麻將、跳舞、唱歌、吃喝玩樂來個朋友高興快樂的時候這個時間是不是過得也非常的快啊?不知不覺一小天就過來了，怎麼搞的又來叫我吃飯我還沒有玩夠呢是不是?但是當你煩惱有事的時候感覺就不一樣了是不是啊?比如說你到火車站去接站，那個火車本來是還有半小時就可以到站了，但是因為你在那裡等人著急，半小時你看了好幾次表，呀才五分鐘，呀，怎麼搞的才六分鐘，怎麼還不到是不是啊?然後你會覺得半小時你都會覺得很漫長是不是這樣的啊?我們要抓住這個問題，你好好想想，是時間會變還是我們的一種錯覺啊?(眾答：錯覺。)那既然是一種錯覺，這個時間的本來面目是個什麼東西，我們必須要搞清楚才能解決這個問題是不是啊?我們再繼續看這個時間的感覺，為什麼你快樂的時候時間就快?為什麼你煩惱的時候時間就過得慢?我們講你人快樂的時候是不是雜念就少啊?只有一種快樂在延續是不是啊?也就是你雜念少你的心就足夠的清淨，總有一種愉悅的感覺，就沒有時間、空間等等那樣的感覺了是不是?然後就覺得時間就過得快。但是相反的時候你煩惱、痛苦、胡思亂想、妄想多的時候是不是時間就慢吶?我們講叫度日如年是不是啊?那麼我們以此用這個規律來總結出一個什麼道理呢?就是你的心越是清淨，用修道的術語講你的定力越深，用了義大法來講你回復你這個如的狀態越多越真，你是不是時間過得就越快啊?如果你相反，你胡思亂想越多，情緒總波動，這樣煩惱，然後我們管對這個光的反面是不是就是黑暗啊?暗，代表我們愚癡是不是啊?愚癡就是違背了如，違背了道，相反的叫愚癡。也就是你煩惱越多，胡思亂想越多，惡業越多越愚癡，是不是就感覺時間越慢吶，是不是這個道理啊?我們明白了這個道理以後然後你再跳出來觀察這個時間就好玩了。我們人是不是比那個豬馬牛羊要高級啊?所謂的高級是不是就是我的智慧要比它們多是不是?我們的淨業就多，煩惱就少，和豬馬牛羊來講是不是啊?它就是愚癡多，愚癡多就是煩惱業障重是不是這麼講啊?那麼我們按照剛才的規律推下去，煩惱不同，業障不同，是不是對時間的感覺就不同啊?所以你會明白，佛經裡為什麼會告訴我們這麼一個道理，說我們人過一天吶，那個狗啊豬啊過七天的感覺。這樣我們就知道了佛經裡講的這個道理是個什麼道理是不是啊?大家是不是知道這個道理了?知道了豬馬牛羊它為什麼過得那麼慢了，就是因為愚癡、煩惱、障礙、業障越來越多。那麼我們再看《地藏經》上講地獄這個眾生啊我們過一天，他過千萬生那種感覺啊，漫長不啊?(眾答：漫長。)啊，是不是我就理解了我們過一天，他有萬死萬生啊，《地藏經》裡是不是又這句話啊?萬死萬生是不是。他自己感受是幾十百千年一萬次這樣的，感受是我們的一天，那麼我們現在要問，是時間到它那裡變慢了還是到我們這兒變快了呢?是不是都不是啊?還是一種錯覺是不是?我們往上看比我們高級的生命他們是怎麼體會的時間。

　　我們按照剛才的理論往上推，你這個人，這個生命他越清淨，清淨就是恢復如的這方面比較多，講方便法就是你的定力越深，用其它事相上來講你智慧越高，能力越高，生命量就高，生命的質量越高，可不可以這樣講啊?這都是在說明這個問題，那麼他對時間的感覺就不一樣是不是啊?在六道裡最高的生命是什麼呀?是哪一道?天道是吧?他比人要高級，而且六道裡佛為了教化我們眾生，把六道裡無量的世界，無量的道，大概籠統地劃為六道是不是這樣啊?因為我們每一道都有無窮的道啊!人都是一個道，這當下各位就具足十法界啊，為什麼這麼講?你不要從表面上看都一個腦袋，兩只胳膊兩只腿是人，你往裡面一看他就不是人為什麼?打爹罵娘的是不是當下就是畜生啊?(眾答：是。)好。我能為眾生做一切事情，布施一切，做任何功德，犧牲自己，這個人當下是不是佛菩薩啊?你仔細分析，是不是這個人就有無量種層次啊?是不是當下就有無量的道啊?所以《楞嚴經》《法華經》裡講百界千如就是這個意思。每十法界的每一界的眾生裡面都具足這十如是。那麼我們看天人對時間的感覺，佛經裡是這樣告訴我們的，佛說二十八層天的天人，當然我們都知道越往上，從初層天到二三層天，四五六七八到二十八層天人，一層比一層高級，也就是說他又把二十八層天分為包括我們的六道分為三界，大家知道三界九有，三界大家也都知道，欲界、色界、無色界是不是啊?欲界又是從六層天往下包括我們這個六道下面這些眾生叫欲界，六層天往上到二十四層天叫色界天，上面還有一個無色界。我們不管它是色界還是無色界還是欲界，我們看天道對時間的感覺，越往上生命的能量越高，質量越高，也就是說它回復如的狀態就越多，然後會怎麼樣呢?本性裡無量的法自控的能力就多，我們叫神通。本來這個神通在你自性裡是不少的，只是你迷惑顛倒以後認這個小肉團身為我，把你這個無形無形的心，具足一切法的這個心扔到一邊不承認它。你執著了這個肉團身有生滅，你本來不生不滅具足一切的東西你找不到，你也不敢承認它。所以我們一提到這個問題很多人都模模糊糊，這也是，那也是，為什麼是，不知道。那麼我們現在知道了天人越往上越高級，這個如顯現得越多，它是不是會對時間的感覺就不一樣啊?所以佛經告訴我們初層天的天人一天的感覺，我們人道五十年。初層天過一天，我們過了五十年大家能理解嗎?能理解我們就再接著往上講啊，二層天的天人他的定力就更深了，定力深是方便講，他是回復了我們本性越來越多，也是就相反愚癡迷惑顛倒就越來越少是不是啊?這個時候他比初層天要高級得多，佛經裡告訴我們他們一天的感覺等於我們的一百年，你看看時間的感覺啊差這麼多!人家過一天我們過一百年。三層天的天人更快了，他過一天我們過兩百年。四層天的天人過一天我們過四百年，往上翻翻是八百年，五層天一天等於我們八百年，再往上翻六層天是多少啊?他的一天我們是一千六百年吶!你再往上翻，七層天是三千二百年，六千四，一萬兩千八，兩萬五千六，乃至五萬，十萬。這還不到二十八層天，他們一天就等於我們十萬年吶!這個時間我們剛才知道了，不是它會變，是我們眾生迷惑顛倒不同的感覺是不是啊?

　　好，那我們現在再來繼續驗證時間的本質到底是個什麼東西，要把它搞清楚。我們看看這個茶杯五十年以後它會爛掉歸空是不是?這個大家不否認。我們需要強調一點是什麼呢?這個茶杯它是五十年以後一下子爛掉呢還是每年每時都在變在爛啊?(眾答：每年每時都在爛。)哎，每年都在爛都在變吶，那麼是每年都在變還是每月都在變啊?是不是每天每時每分每秒剎那都在走向滅亡都在變呢吶?(眾答：是。)好，我們先提醒一下這點，後邊我們就要論證這一點妙用和奧秘。我們先看一下結果，五十年以後我們凡夫才能看到它變成空性是不是啊?那麼我們看天人對時間的感覺，初層天的天人一天是不是等於我們五十年吶?那他看茶杯是什麼感覺啊?一天就滅掉了是不是這個感覺啊?(眾答：是。)我們感覺很漫長啊五十年以後，他一天這個茶杯就沒了。二層天的天人對時間的感覺佛告訴我們，他一天等於我們一百年，那二層天的人看這個茶杯要不要一天啊?半天它就歸空了是不是這個道理啊?那三層天的天人一天就等於我兩百年是不是?那它更快了，三層天的人看這個茶杯連半天都不要，六個小時它就滅掉了。那麼四層天呢?五層天呢?是不是越上看它的感覺就越短啊?往上可能就感覺幾個小時，再往上呢可能就是幾十分鐘，再往上看它就可能是十幾秒鐘是不是?我們大家都知道這個感覺是錯的，那麼我們現在要問一下大家，佛，是徹底覺悟的眾生，通達了一切，這個才叫佛。圓滿了一切，圓通了一切，圓融了一切，通達了一切，證到了一切是不是啊?如果他有一法做不到，比方說我會拍桌子，那佛要不會拍桌子他都不是佛，他還不如我呢是不是啊?所以他不能少一法，什麼都得通達，什麼都得會。既然佛是這個境界，佛對這個時間的感覺應該是正確的吧?(眾答：是。)好，我們看茶杯，我們看五十年，天人看一天乃至半天幾個小時幾十分鐘十幾秒鐘它就滅掉，那麼你們說佛看它是什麼感覺?後面的居士你們注意聽這個法非常重要!佛看它是什麼感覺啊?有人講：當處滅盡，不生不滅，都是完全正確，一百分!好，這個問題就來了，佛看它，如果要講生的話，生的當下它就滅了，它根本就沒有過程是不是啊，如果是不講生的話，它根本就沒生也沒滅是不是?大家要注意啊，這個道理是硬道理是關鍵的道理，能否讓你當下明心見性，能否讓你當下的了脫生死，這是最關鍵的一點，槓桿這個點吶，一槓桿的那個支點非常重要，否則你槓桿再長都沒有用，你不會用這個點是不是啊?你會用這個點，稍稍一點力氣就可以把這個無量的乃至百千萬斤東西稍稍一點就撬起來是不是啊?這是槓桿的作用。那麼我們看，佛看這個茶杯根本就沒生也沒滅是不是啊?沒生沒滅的這個東西是什麼啊?(眾答：如。)對，聰明!是不是這個東西?是不是這個東西?也就是說這才是我們的本來面目。

　　那麼我們是不是就知道了這個時間就是個假象啊?你現在懂得了這個道理要不要等到五十年以後看到它是空性啊?你突破了時間這種妄想是不是當下就看到了這個如啊?當下就是這個，是不是啊?那麼它是這樣，你的肉團身是不是也是這樣啊?(眾答：是。)聽師父的法你們要小心，師父把你的這個肉團身給你講沒了，你找不到我了，哈哈……是不是這個道理啊?(眾答：是。)你突破了時間和空間這個肉團身是不是當下就是個空性?這個道理有沒有聽明白的或者有不承認的舉手給我看，好，沒有.承認的人聽明白了的人舉手給我看，好，請放下，幾乎是百分之百!我告訴你們，恭喜你們，你聽明白了，承認了，這個東西是我，這個東西當下就是空，這個東西是不是不生不滅啊?(眾答：是。)那麼你了沒了生死?了了的鼓掌。茶杯是這樣，肉團身是這樣，書是不是這樣?(眾答：是。)你看到一個金光燦爛的佛是不是這樣啊?你看到一個惡鬼是不是這樣啊?你看到無量的眾生是不是這樣啊?那麼你看到的風雲雨霧、泥巴瓦塊是不是這樣啊?(眾答：是。)如果你看了一切的眾生有形有相的東西是這樣，死心塌地的明白這個道理這個叫見性。

　　你見一切相，突破空間，相，時間，不需要你等到你死以後，我當下就看到你的本質，就看你的本來面目就是這個如。無量的世界，我們剛才講了一個如是不是可以顯出無量的世界啊?只是你的肉眼觀察的范圍有限，但是在理論上來講我們都知道它存在，那麼既然是這樣，我們可以顯出無量的妄想，是不是就可以顯出無量無量的世界來啊?無量的世界是不是就有無量無量的眾生啊?有無量的眾生是不是就會有無量的時間無量的空間的感覺啊?那麼我們突破了這種空間時間和相的感覺才是我們天地萬法的本來面目，而且你們都承認了這個是我，而且你們知道如和這五個東西是一個【心 →1.無形無相2.不生不滅，3.能現一切法，4.不可分割，5其大無外其小無內。】然後顯現出無量的眾生、無量的世界、無量的萬法、無量的空間、無量的時間、等等一切色法。我們會知道這個如是不是通過念想啊?是不是可以演化無量的眾生、無量的時間、無量的空間、是不是這個道理啊?你懂得了這個道理這個叫什麼呀?這個叫明心!是不是叫明心啊?(眾答：是。)你知道我這個心，剛才講了這個心和萬法都是一個是不是啊?也就是說這個也叫心，然後你這個時候才能談到我找到了心是不是這樣啊?那這個叫明心見性大家知道了，知道了這個道理的人我再給你換一個名相概念，你叫【花開見佛】!你這個叫【無生法忍】!這個叫【如來定】!【如來禅】!這個叫【念佛三昧】!這個叫【法華三】昧!這個叫開光!你們開光沒有?(眾答：開了。)所以啊我們今天講開光這個道理大家明白了啊，這個才叫真正的開光真實義啊!

　　居士們都在握手都在笑，我恭喜你們!然後我再進一步總結一下，把它徹底的圓融起來，怎麼個圓融呢?如，我們知道了，顯現出無量的眾生、無量的世界、無量的萬法、無量的空間、無量的時間、是不是就是“來”啊?(眾答：是。)那麼現在你明白這個道理了，我剛才講叫“如來藏(cang)”。你們大家明白了這個道理後叫什麼?(眾答：如來藏 zang)，這個叫如來藏!這個是不是你?是不是?(眾答：是。)好，我們再換一個角度來圓融。我們看這個茶杯透過時間和空間這種假象，它當下就是我們不生不滅的本來面目是不是啊?那麼從這個角度講這個茶杯它少不少一法啊?它是不是具足一切啊?(眾答：是。)這個道理是硬道理啊!它這裡面有沒有你，有沒有佛、有沒有豬馬牛羊、牛屎狗糞、風雲雨霧、天地萬法少不少一點?(眾答：有。)我們再來圓融它一步，來結合現在的科學都在幫助我們驗證佛法，否則的話，你不能和現在的科學圓融，那麼你說一切法都是佛法你不完整是不是啊?科學也是佛法的范疇之內。現在的科學幫助我們驗證一個什麼道理呢，就是驗證這個茶杯當下就不少一法。現在的科學有一個名相概念叫全息能理論，聽說過這個道理的人舉手。也不多，好請放下!全息能是個什麼理論呢?我慢慢講啊，因為在座的女同志老年人比較多，全息能簡單地講：我們有的人常去算卦看手相，我們在迷惑顛倒的時候找不到目標的時候會有病亂投醫，管它真的假的先算算再說是不是這樣啊?那個看相的是怎麼個看法呢?看你這個臉，鼻子長什麼樣?腦袋上長了顆痣，嘴型，臉型乃至皺紋，五官形象，然後他就開始說了，你這一生將來有多大的財運，你的身體怎麼怎麼樣，你的命運怎麼怎麼樣，乃至你問的什麼什麼事將來怎麼怎麼樣是不是?也就是說從你這臉上這麼大點地方他能看出你這一生中的很多事情是不是?這個道理就叫全息能。

　　我們再把它進一步延伸，全息能無處不在。佛法如來藏處處都是，你明白這個道理才知道為什麼祖師大德講：天地萬法，乃至風雲雨霧，一草一滴水無非就是諸佛法身真藏，它不少一法。但是我們現在用科學這個角度再把它圓融一下，我們進一步看這個全息能的理論，比方我們這個電視機的信號，電視台和你電視機過去都是用線，現在不用線了，沒有管道，但是沒有管道，我們大家都個最基本的常識我們都知道，也就是說沒有你電視台發射信號電視劇啥都看不到是不是啊?那麼電視台發出的這個信號我們用肉眼能不能看到啊?看不到，但是他存不存在啊?它肯定存在。為什麼看不到是不是因為它太小啊?不是，那是什麼道理呢?太大?(眾答：無形無相。)這種信號是有形相的，那拿那些光譜的儀器一看就能看到，怎麼說它沒有形相呢?就是因為他太小，小到了一定程度是不是啊?那個程度很小，你拿儀器一測就能測出來，他們用那個光學儀器一測就能測出來。它太小，但這麼小的信號通過你微調，這個電視機把它微調放大以後，裡面什麼天啊，地啊，豬啊，牛啊，羊啊這個世界是不是都現相出來了?也就是說看不見的這個小小的信號裡面有這麼多東西啊!大家能不能理解啊?這個就叫全息能 。小裡面就有大是不是啊?我們再進一步理解它，比方說我們人，父母在懷孕的那一剎那，那個精子和卵子非常的小，用我們這普通的眼睛是看不到的，但是大家都知道它存在是不是啊?那麼你想一想，你這個一百多斤的人，骨骼、心髒、五髒六腑、腸子肚子，心肝肺，皮毛，耳朵眼睛五官，乃至你無量的毫毛，一根頭發，這麼個小的東西裡頭是不是都具足啊?少不少一根毫毛?一百多斤的東西都在這麼點點液體裡面，這是不是當下啥都不少啊?這個道理是不是叫全息能啊?這還是全息能的皮毛。所以現在的科學摸著了皮毛也不容易啊，他只知其然不知其所以然，為什麼呢?他不知道這些有形有相的萬法當下就是一個完整的全息能，就是我們的心。它當下就具足一切。但是我們這個“心”很有意思，它現出一個法來，這一個裡是不是當下就具足我們整個這個心的東西啊?

　　昨天晚上我就給大家講過一個磁棒，這個理論就很好玩，它也能現出全息能的妙用。假如說這是一根磁鐵，我們大家都知道這個磁鐵的兩端是不是磁性都不樣啊?一個叫N級，一個是S級是不是?磁場的力量不一樣，那麼這一條磁棒兩邊不一樣，它的區別在哪裡呢?中間，有人告訴我中間是不是啊?它肯定是在中間。這是正中間，那麼從形相上看這邊是不是都是S極啊?這邊是不是都是N極啊?但是我告訴你，你拿刀從中間給它剁開，按照我們常規的想象是不是這邊都應該是S極了?但是事實會怎麼樣大家知道，會怎麼樣啊?你啪一刀把它剁開，這邊整個S極馬上就有一半就變成N極是不是啊?你看這個顯現就很奇怪，你在不剁它的時候，沒分開的時候你這個N極在不在這兒?如果要是不在的話，你剁它，它能不能馬上顯現出來啊?也就是說這個S極是不是當下就是N極啊?不剁開時，卻不顯現，不顯是不是啊?不顯它在不在?(眾答：在。)少不少一點?這就叫全息能。

　　最完整的全息能理論是什麼我告訴你，就是空有不二，是不是這個道理啊?性相一如，哪一法都不少哪一法。我們明白這個道理以後又至關的重要啊!你就會知道這個茶杯，乃至這一只筆，乃至一滴微塵，一滴雨當下就具足一切佛的東西，每一個佛的他當下就具足，是不是不少一點啊?所以你才知道為什麼佛講：心、佛、眾生三無差別。這裡面需要提到一個問題，大家要再圓融，你們雖然現在懂但是還不通達，有的人這點還轉過不來，什麼地方呢?你們說這個茶杯是有生命還是沒生命啊?(眾答：有生命。沒生命。)知道有生命的人不用回答了，現在說它沒有生命的人告訴我，你相信它沒有生命的人舉手，啊，有一個，很好，後面還有沒有?不要模糊，一定要認真，佛法就是求真。不能模糊一點，茶杯是由無形無相具足一切法而現，那麼這個茶杯當下是不是就是這個心吶?那麼我們講它是不是具足一切啊?既然它具足一切它有沒有見聞覺知啊?(眾答：有。)如果它要是少一法的話，或者是它沒有見聞覺知，那應該說具足一切減去一個見聞覺知是不是啊?那它不能叫具足一切。但是這麼解釋呢有點生硬，有些人還轉不過來，說，師父我怎麼感覺它是一個死東西啊?

　　好，我們再換一種方法。我們現在，台灣、香港、包括日本的一些科學家經常做這種實驗，現在呢台灣香港的一些中小學生他們也做這種實驗，非常直觀吶!做什麼實驗呢?他搞兩盆鮮花，乃至搞兩個饅頭，這鮮花可能會有差異，因為可能這個花早，那個花晚，或者說你這個水分成分中有差異是不是?兩個饅頭就不一樣了，兩個饅頭是一鍋出來的，它質量上不會變，然後呢時間和空間，濕度和干燥這個也不會變，同時出來，你干它就干，都在一個空間是不是?你濕我也濕，條件都一樣。搞兩個饅頭同時放在這個桌子上，一邊放一個。你這個人天天見到這個饅頭的時候你就用心去和它交流，或者是出聲不出聲都可以，效果是一樣。但是你要用真誠心，見到這個饅頭你就說：哎呀，小寶寶你真可愛呀，哎呀你真光澤啊，哎呀我真喜歡你啊你真好看啊!你太漂亮了我們做好朋友吧，生生世世都做好朋友啊好不好啊?我真喜歡你真愛你，你太陽光了你太燦爛了。你就用心不斷地加持這種歡喜的語言，用真心給它發出這種信號。然後你對另一個饅頭正好相反，你一見面就罵，哎呀你個該死的饅頭，你真愁人啊，你怎麼這麼丑啊?你個掃帚星，你咋還不快點死啊，你快點爛掉，我討厭死你了。兩個饅頭條件都是一樣，饅頭A你每天做上過兩次三次對它發出這個溝通，饅頭B你也對它這樣，要不了三天你就會發現差異就出現了，那個饅頭A就非常的光澤鮮艷，保持原來的狀態。這個饅頭馬上就有霉點黑點出現，而且你繼續這樣和它溝通，那個饅頭始終是光澤鮮艷，那個一星期左右這個饅頭就爛了，乃至很快就發霉爛掉。那個饅頭你就繼續這樣，半個月它都非常光澤。如果它沒有心的話，他能不能感覺出你說的是好是壞啊?它沒有分別好壞的能力的話，你好壞我都是這個樣，我就是不變，是不是啊?它有心以後它就知道這是好，它就聽明白了它就高興。人是不是這種心，你罵他，他就生氣煩惱它就生病，就死得快。你贊揚他，他就高興，他就活得長。是不是因為它有心就聽得懂啊?那麼我們現在能不能體會到無情就是有情啊?

　　好，我們再舉些例子：你家裡住哪個房子，同樣造兩個新房子，你住人的壞得快還是不住人的壞得快啊?(眾答：不住人的。)不住人的為什麼壞得快呢?是不是就是沒有人和它溝通啊?人的能量比它高，你住在這裡的時候你歡天喜地，哪個天花板，桌椅板凳整天就嘻嘻哈哈的。你一難受，哪個天花板就糾結，它就能感覺到。所以你就知道你到一些有病的人家去就能體會出來他家裡涼飕飕，陰森森不舒服是不是啊?就是那些病人傳給了這些所謂的無情，它們都能感覺到，它們那個心都隨著你發出這種信號是不是啊?而且在我們山東，有一個，我不能點名，他家裡出現個什麼狀態呢?

　　前幾年我在這邊參學的時候他給我講：師父啊，我們家養魚魚死，養花花死。它不是偶然也不是一次兩次，到朋友家去，一看，這花真好啊。同學一看，你喜歡就搬去吧。這花在同學家裡養了很長時間，有的幾年，十幾年，非常旺盛非常好，到了他們家沒有超過半個月的。買回的小魚也是，在外面活蹦亂跳的，在朋友家也是養了幾年的魚，撈到他家半個月就死了。他沒學佛，他自己總結出來的這些經驗，他跟我說他搞不明白，找了很多，我們山東叫掃把叫什麼?掃把是不是那個大仙啊?東北叫大神兒，跳大神兒的，“東門開，西門開……”他找了很多這樣的人到他家去又燒紙，又蹦又跳又畫符不管用。我們現在明白了師父剛才講的這個法，是不是知道什麼原因哪?(知道)是不是啊?什麼原因呢?後來事實就證明了他們兩口子十幾年就在恩恩怨怨煩惱痛苦當中過，這個女的後來是抑郁症、精神病都出現。那個男的我第一次見他時眉頭都是緊鎖著還很難受，整天都是這個樣，幾年都是這樣，你說他家裡的東西能不感覺到嗎?他們都有心吶!是不是這個道理啊?那麼我這樣講那位菩薩你能相信我這個法嗎?(相信)好，這關突破。這樣是不是就能應證出來無情當下是不是有心啊?是不是它就有見聞覺知啊?只是在哪裡呢?我告訴你不一樣的地方，佛法裡面有這樣一句話：有情無情同源種智，為什麼佛一開始講這個法的時候要講有情無情呢?因為這是恆順眾生啊!一開始把這個道理點破出來大家不相信，所以呢恆順眾生，把天地萬法一個心，一個如硬分出一個有情無情，順著眾生慢慢地引導啊!但是這個話裡有話，有情無情同源種智，這個同源種智是什麼呢?是不是我們的佛性啊?它不少一點，但是你這個佛性不少一點，是不是它有心你也有心啊?因為這個法非常微妙!

　　佛四十九年說法到《楞嚴經》《法華經》告訴我們前面的法通通都是方便接引不了義法，不完全正確。唯有到《法華經》，“唯此一真實，余二則非真!”《法華經》裡告訴我們無量諸佛講的無量的法，無非就是戲論之法。唯有《法華經》《楞嚴經》才是佛的本懷。那為什麼還要講前面這些方便法呢?——叫權法，或者叫權宜之計。就是因為眾生啊有些人太頑固，太執著要慢慢地把他哄過來，一點點的引導，最後在《法華經》的時候“世尊法久後，要當說真實!”這句話什麼意思啊?老子要死了現在給你講真話，是不是這個味道啊?那麼現在講真話，以前是不是假話啊?那個方便法對這個真他就是假，但是我們要把這個道理闡述清楚，這個叫什麼呢?前面的那個方便法叫方便真理。什麼叫方便真理呢?你對這個方便人講他就是這個層次，你對小學生就得講小學生的課程，你講高中的他接受不了，他不是接受不了，是你沒有把他一點點的引導過來是不是啊?所以對方便人講的方便真理，記住它不是絕對真理是不是啊?所以，無量的方便真理對一個絕對真理那它就是假的，是不是這個道理啊?當我們把《法華》《楞嚴》的如來藏搞懂之後，你會知道佛的苦心，原來方便、權宜、都是了義。沒有哪一法不是了義之法。所以我們明白這個道理啊會發現，那麼茶杯是不是阿彌陀佛?(眾答：是。)它是不是釋迦摩尼佛?是不是牛屎狗糞?它是不是不少一法啊?那麼我們從念佛人的角度，你還天天阿彌陀佛、阿彌陀佛……然後還要等到死了去往生是不是啊?那麼現在你開了光以後是不是見到了自己的那個阿彌陀佛啊?那麼我們看你見到茶杯的阿彌陀佛沒有?(眾答：見到了。)它是不是啊?我們風雲雨霧是不是都是啊?無量的眾生無量的萬法，連那個虛空都是啊!是不是啊?這個時候你放眼望去是不是那個都是佛啊?你要不要起念頭去念吶?《金剛經》裡有一句話很嚴峻吶，“若人以聲求我，以色見我，是人行邪道，不能見如來!”這些話你們自己掂量。但是如果你懂得了這個道理，你念佛能不能見如來?(眾答：能!)哎，對。你念佛能見如來，你不念佛能不能見如來啊?(眾答：能!)哎，所以這個法就叫念佛三昧。最究竟的念佛，你放眼望去都是佛，念頭是不是也是一種相啊?也是一種現象，也是從這個如現出來的一種相，一個法是不是啊?這個法講到這時候，“如”何“來”?我們再來驗證一下，我們都知道“如”是通過一個念顯示出這個“來”是不是啊?那麼無量的“來”通過時間空間相上的這種假象是不是當下就是這一個“如”啊?那麼“如”和“來”加在一起是什麼啊?是藏。

　　《楞嚴經》把無量的萬法統一到七大是不是啊?無量的萬法歸類歸類，讓你把心歸到細上來，心越來越細。七大是不是有地水火風空見識是不是啊?這七大再歸歸到四大，四大最後又歸到哪兒啊?是不是歸到空如來藏裡面啊?好我們來看這個如來藏，這個“如”在《楞嚴經》裡面怎麼解呢?——叫空如來藏。為什麼叫空如來藏呢?因為我們的這個心它是無形無相啊是不是，它沒有形相，所以起了個方便的名字叫“空”。但是這個“空”裡面是什麼都沒有嗎?(眾答：有。)對，它恰恰就有個如來，這個如來要是從事相分別法上來講呢它是不是就具足一切法啊?具足一切法《楞嚴經》裡，稱之為“頂禮如來藏，無漏不思議”，諸佛就是圓滿了它，凡夫執著肉團身為我，而本來面目卻不比佛少一法，佛也不比你多一法。(眾答：是。)對，管這個如叫空如來藏是不是啊?那麼我們現在又明白了這個“如”通過一個念是不是可以顯現出無量的來啊?那麼這無量的“來”我們突破時間空間相的這種迷惑顛倒，大家一定要知道時間是假的，空間是假的，相還是假的，然後會顯出我們的真是不是?這個真，本體上也非真也非假，我們現在就比較完整了。管這種現象從如裡面顯出的來，透過這種時間空間的妄想見到它的本性，這種現相叫啥呢?叫不空如來藏。為什麼叫不空如來藏了呢?因為它有了形相，占有了空間，受到了時間這種假象的束縛是不是啊?比如克隆，一滴牛血可以克隆出牛來，牛可輪回，為人、為狗、為牛、為鬼，那你說一滴牛血裡有什麼?【什麼都有】當下就不少一法，這個叫不空如來藏。而且我們知道每一個分別個體的這種有形有相的一法裡面是不是當下就具足一切啊?而且它還有見聞覺知是不是啊?我們再一步論證這個見聞覺知啊，再完善一點，怎麼能讓它再完善一點呢?我們再補充一點啊，比方說我們無量的萬法，有情和無情都是由白面、白糖、水、鹽乃至醋這五種東西合成的，假如啊，天地萬法都是這五種成分叫我們的佛性吧，都是這種東西合成的，或者是糖水等等代表見聞覺知，只是什麼呢，大家你要會體會啊，我們這個面粉、糖、水、鹽、醋，這五種東西是不是可以做成面條啊，饅頭啊，花卷是不是啊?還能做成什麼啊?能現出無量的相是不是?比如說這五種東西我搞一噸水來可不可以啊?我放一點點面粉，我放一滴醋，我放一粒糖在裡面，然後你會看到外形上是不是全都是水啊?糖、面粉、醋、鹽你都看不到，但是你看不到它，它存不存在啊?(眾答：存在。)對，就是這個道理。

　　這個茶杯跟你的成分一點都不少就是比例不一樣，它的見聞覺知太低，所以我們就不知道佛經上講的這個道理，就是說我們這個世界，娑婆世界，當我們出現日蝕和月蝕的時候，那個陽光直射到月球和地球的時候，那個時候的能量超強的強，會有很多這種低級的，比方說磚頭瓦塊，包括哪些樹木瞬間就受日月的精華的加持，這個光的加持，瞬間它就轉成高級的生命。它就會變成妖啊怪啊靈啊，它見聞覺知瞬間就增長。但是就是比例讓它發生了變化，成分還是沒有變是不是啊?這樣呢就是我們講到無情的時候大家要注意這一點。然後我們再看來，透過這個來的現象，透過這種時間、相、空間這種狀態當下這個不空是不是就是這個空啊?是不是這個空如來藏啊?所以空如來藏呢它不空是不是啊?所以《楞嚴經》中又總結出一個名相概念，我們講方便法啊，叫什麼呢?叫【空不空如來藏】。【空不空】當下是不是【不空空】啊?它們是一個，是不是一個啊?大家要轉過來啊，它倆是一個，用哪個名詞都可以。那麼這三個道理是不是在說這一個道理啊?是不是再說一個東西啊?說明一個不是東西的東西是不是啊?我們再來看這三個道理是不是說透徹了宇宙人生、萬法、無量的世界、無量的法，是不是完全說了個底朝天啊?這是不是如來的真實義啊?(眾答：是。)從我們今天下午講經開始，那個偈子我們就給它改了，【願解如來真實義】我們就改成【已解如來真實】好不好?(眾答：好!)真理是不可戰勝的，不少一法，在任何理面前他都是絕對的，這就叫真理!

　　所以佛法不講善，也不是講惡，就是講真理!就是真理啊!那麼這個法講到這兒了，由於時間的關系我想問大家一句話，你們了脫生死的人請舉手,錄像師把他都錄下來，不要漏掉一個。這個法就再現了如來當年講法的境界，這個叫如來講法瑞相。你們懂得了這個道理，敢承認那個是我就已經了脫生死是不是啊?那麼我們現在講你們懂得了這個道理，在《法華經》講一念信解如來藏的道理，講一句如來藏當下蒙佛授記。你的功德就比太虛空那個大法師給無量的眾生教化成四果阿羅漢那個功德大不大?《法華經》裡講不如你今天舉手的這個功德大，你的功德比他大無量倍!那個菩薩還在舉手啊。這個道理突破了時間、突破了空間的這種假象叫華開蓮現，即因即果。沒有時間空間這個過程，《楞嚴經》裡講，發明便解脫，而且告訴我們，斬釘截鐵的告訴我們，成佛譬如微塵揚於順風，有何艱險，何籍劬勞，肯綮修正，就是這麼簡單哪，這才是花開蓮現如來藏的真實義!好時間到我們今天就到這，請大家合掌，我們 回向

　　願以此功德，普及於一切，我等與眾生，已經成佛道。法會圓滿，各位菩薩吉祥自在!