對於我們修普賢行願的人來說，等到臨終的時候才往生面見阿彌陀佛，也許這是時間最長、修得最差的。比如說我們密宗，尤其是大圓滿，就不用等到臨終。很多人都分別，“我是修淨土的，我是念佛的。”其實，誰不念佛，誰不修淨土啊!只要是學佛的，只要是修行的，都是念佛的，都是修淨土的。只是念佛的方法和修淨土的方法不同而已。

　　所謂“臨終”也有很多種解釋，既可以理解為我們離開這個世界的時候，也可以理解為當下。哪一個生命，哪一個緣法沒有剎那生滅呢?萬事萬物、山河大地，一切內情眾生和外器世界都在剎那中生滅。所以，當下也是“臨終”。我們學華嚴、普賢行願，這裡所講的境界，若是真正修到位了，當下就顯現淨土啊!當下就可以親見如來啊!

　　密宗大圓滿也是念佛的，也是修淨土的，但它是把握當下的，這個臨終是指當下的臨終。我們的法本叫《淨土與大圓滿修法儀軌》。可以說，淨土與大圓滿都是往生法。“淨土”主要是指臨終往生，也是剛才我們所講的一個境界或一種修行。包括顯宗裡講的往生四因，即《阿彌陀經》的內容，以及密宗裡講的三想破瓦法，這都是命終離開這個世界的時候往生的方法。“大圓滿”是即身成佛的方法，也是一種往生法。

　　大圓滿有前行引導與正行引導，前行是大圓滿的前行、基礎，所謂“大圓滿”主要是指正行引導。正行引導有立斷法和頓超法，立斷法和頓超法也是臨終往生。這個臨終指當下。“壽命無常”裡講相續無常和剎那無常。人的生命結束要離開這個世界時，這是一個相續無常。每個人的生命都在剎那中生滅，在剎那中生死。這個剎那臨終指當下，當下的生死，這是剎那之無常。這樣的臨終往生，就是活著往生。往生不是必須要死，修行大圓滿法就可以活著往生，可以當下往生。

　　若是自己因緣具足，真正瓜熟蒂落了，就可以活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。因為每個人的心中都有一片淨土，每個人的心中都有一尊阿彌陀佛，你把這片淨土修出來了，你去見心中的、自性中的阿彌陀佛，就活著往生了，當下就可以面見阿彌陀佛了，這就是大圓滿。

　　修大圓滿，就是活著往生，當下就可以面見阿彌陀佛。若是普賢行願學修得特別好，不用等到臨終離開這個世界，當下就往生了。放下妄念，就可以進入一真法界了。這就是經常講的“妄心不死，真心不活。”若是放不下妄念，這個真心——一真法界就無法顯現。

　　現量見到了心之自性，也可以說是徹底還原、回歸當初了，就是面見阿彌陀佛了。所謂“見到自性”，“回歸自性”，“見到了心之自性”，“進入一真法界”，這都是一個意思。

　　當初的狀態就是真正的西方極樂世界。

　　往生就在當下，不必等到死亡的時候，也不必換地方。

　　往生之後，乃是現前自性本有。這就是真正的無量光佛啊!以前講過，佛有法身、報身、化身。我們所謂的“真佛”，就是法身佛。阿彌陀佛也有化身佛、報身佛、法身佛。其實你身邊最討厭、看到就煩、見到就想吵架的這個人，就是化身阿彌陀佛。阿彌陀佛還有化身嗎?有，包括清淨的和不清淨的顯現。對你而言，你身邊的這個人就是真正的化身阿彌陀佛。

　　化身阿彌陀佛和報身阿彌陀佛都是法身阿彌陀佛的顯現。報身和化身都是色身佛，他不是體，而是相。“凡所有相，皆是虛妄”，包括清淨和不清淨的都只是相，都是假的。其實沒有一個是真相，只是我們自己沒有覺察到而已。如果你想找真，就到體裡面去找。真正的阿彌陀佛就是法身阿彌陀佛，是現前本有的自性，即本具的光明，就是如來藏。