大方廣佛華嚴經白話文譯文
<白話大方廣佛華嚴經> 善財童子五十三參 白話佛經 大方廣佛華嚴經 入法界品 成佛之路 - 善財童子五十三參 1、一青年的參訪者 金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅牆碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又回復了平時的一切，照樣的敲著斷斷續續的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明!一身潔白的衣服，越發顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新艷的蓮花!他望著紫霞半月，眺望那大道的盡頭。天色快黑了，他還在望著，想著。 孟加拉國灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶雲集的通商海口了。商業的繁榮，增進了居民的財富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家稱他為福德長者。 長者在晚年，得了一位愛子，今年已十六歲了。孩子誕生的那一天，家裡又添了幾個庫。能相會卜的婆羅門，連忙說：「恭喜長者!恭喜!恭喜!這是嬰兒的福德，發財的吉兆，應該取名叫善財」。善財童子的名字，就這樣的被傳開了。 善財長得壯健、活潑、真誠、聰明，長者歡喜得得了活寶似的。不過有一件事常使長者耽心，就是他不愛聽「發財」，簡直有點厭惡。他滿意想做一位真理的商人，采集種種善法的財寶，供給那愛好真理的人們。這實在太使老人家傷心了!為了這，也曾流過許多眼淚，但有什麼用呢?好在他還年輕，想來加上幾歲年紀，就會漸漸轉變的。 善財在學塾裡讀書，也常去聽哲人們宣講，像大塔寺就是經常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發見了人生的真義。世間充滿了缺陷苦痛，為自我的占有而追求，這努力的代價是什麼? 佛陀是偉大的!聲聞的獨善行，還不夠理想;值得贊美接受而實行的，唯有菩薩的普賢行。這樣，他在大會中站起來，立定成佛的大願，決心學習菩薩的大行，救濟眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟眾生。 群眾忙著歡送，善財也跟著歡送。眼看宣講團從大道走去，漸漸的遠了，不見了。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回家去。 善財望著大道，開始感到了孤獨彷徨。學佛行菩薩道，這不該單是心中的理想，好聽的辭句吧!到底怎麼行呢?……這早晚該回家了!他們不是都走了嗎?算盤、戥子、賬簿、金銀、貨物、吃喝、交游，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人先生們的好意，……忙著為家庭的財富去經營享受。……不，聚斂做什麼?每年提出一分來布施，真是自他兩利了!……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學道。不知有沒有享樂的菩薩道?……善財的思潮，浪也似的湧上心來。身旁的一切，什麼都忘了。心裡想：宣講團去了，回家吧!……好自欺!菩薩道到底怎麼行呢?他們走了，難道就算了嗎?為什麼不請教文殊菩薩?他不是還在不遠的前面嗎?……家庭，財富;文殊，成佛;我有兩個手，卻只有一顆心，到底要選擇那一樣呢!……大塔寺的晚鐘，喚回了亂想中的善財。 善財抬頭一看，哦!金色的陽光，染成了華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多麼令人陶醉呀!那邊是一縷縷的炊煙，蒙蒙的暮色。不，……是的!金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙幕色的黑影中顫動了。明淨的淡月，露出了笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去的。家呢，向後轉。大塔寺的晚鐘聲，使善財的心潮漸漸的安定了。世間充滿了黑暗，明月是唯一的安慰!不再作家庭的囚人，財富的奴隸，踏上月色明淨的大道，見文殊菩薩去。 在明淨的月色中，走了三、四點鐘，見前面林子裡，透出一片光明來。善財想，這一定是宣講團的下落處了。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經行。明淨的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。 文殊菩薩見了善財，就說：「善財!發菩提心是難得的!從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是難得的難得!你來了，好!善財!你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童年」! 文殊菩薩的安慰勉勵，使善財充滿了喜樂與光明，白天的煩擾疲累，什麼都忘記了。行過接足禮，這才合掌說：「聖者!你是知道的，我是三界流轉的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫，更願意眾生得解脫。聖者!我要知道應該怎樣學菩薩行，修菩薩行，怎樣的去發動、充實、擴大、滿足菩薩的普賢行。聖者!希望你能夠教導我，使我明白大乘普賢行的一切」! 文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對他說：「廣大的普賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學，一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎? 不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學習。除了明眼的師友，什麼都不能引你走入正道」。 那裡有真善知識可以參訪呢」?善財感到很大的困難說：「聖者!我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。並且，學行也該有個本末，應從緊要處行去，這還是諸聖者的指導吧」! 文殊菩薩點頭說：「善財!這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識，是走上普賢行的不二門。善知識的教誨，要切實去行。此外，要從善知識的學力、德力、實行中，發見他的偉大，去尊敬修學，切不可吹求師友的過失。 參學的目的，是為了自己的不能不會，不在這上面著想，卻從不相干的地方去議論或者不滿老師!這世間能有多少老師值得學呢?總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義。 你現在既還不能辨認，我不妨給你介紹一位。離此地不遠的南方，不是勝樂國嗎?勝樂國的妙峰山中，有一位德雲比丘!你去參訪修學，一定能滿你的願。 善財!去吧!這是半夜了，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了一樣。去吧!你該走你應走的路了!善財!我今天很歡喜，因為你將要與我一樣，被人稱美為永久的童年」! 善財聽了，滿心歡喜的流著熱淚，禮別了文殊菩薩，開始他青年佛教的參訪生涯。 2、老實念佛 青年佛教的參訪者──善財，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從實習中深入青年佛教的各部門，認識它的各個側面。心裡想，只要拿出不厭不倦的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學程，就是佛教的真面目，也不難得一個圓滿的了解。 善財這樣想，所以聽了文殊菩薩的指導，就立刻向勝樂國妙峰山來。妙峰山是頻阇夜山的一環，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的妙峰。妙峰山，其實是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下，壁立的巖石左右相向，形成天然的山門。 「雙峰接引塵勞侶，一道升登解脫門」，這到了青年佛教的山門了。善財在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德雲比丘的下落。一直到第七日，在高山頂上會見了他，他正在緩步經行。 善財恭恭敬敬的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這裡，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我」!德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說：「真難得!你能為了菩薩的大行，千山萬水到這裡來!我所知道的，只是我自己所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實念佛」。 「哦」!善財口裡答應，心裡卻有點希奇。「善財!你不要誤會啦!念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心，有智慧。有了淨信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。 你知道嗎?信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智能是絕緣的，這你該是已經聽見過的。有人說：「佛法大海，信為能入，智為能度」。這確實是至理名言。 我自從深入了信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴、佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣」。 那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明淨的正念中，作面見佛陀的體驗。 沉寂了許久，善財又請問說：「大師!多謝你的開導!我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧」? 「我也沒有那麼說。一味念佛，那裡就會成佛呢?不過，菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的。要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。 每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若;從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。 你既然要普遍的深入，那麼就請你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海雲比丘，可說是現代唯一的佛學大家。你向他請教，他一定能使你開發大乘的慧光，滿足你的一切」。 善財聽了這番宏論，加上內心的體證，真是感戴到極點。為了進一步的參訪，這才禮別了德雲比丘，又向南方前進。 3、佛教的名學者 海雲比丘，在佛教中並不是生疏的。他獻身學問，專心的深入法句(文字)，在佛教思想的研究發揮上，成績卓著，不愧為一代的名學者。 某天上午，善財來參訪他。海雲比丘開了窗明幾淨，面臨大海的海藏樓，出來與善財相見。善財敘過了久仰德學，專誠參訪的來意以後，接著說：「我是發了菩提心的，想深入一切智海。但覺得捨離了世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地，這似乎頗不容易。關於這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請求多多的開示」! 海雲比丘微笑說：「我也不過是蠡測之見;但願意把自己的知見，貢獻我佛教的青年。善財!你真的發了菩提心嗎」 「是的!大師」 「好!培植深厚的善根，才能發悲智的大心。那我不妨把自己的學歷告訴你」。 說著，把手向東一指說：「看哪!這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察這大海，觀察它的性質、形態、作用。善財!你會嗎?」 善財慚愧的說：「學人愚昧得很，沒有理會觀海的奧義，望大師明白開示!」 「善財!大乘法確是深隱的。它不容許空談，也不同情守文作解的經師。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅晝，一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象征神秘的形式中，體會它平實的中道。」 「哦!那麼大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎?」 海雲比丘點頭說：「對，善財!你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相，觀察它的甚深廣大;從現實的世間，向無限的時空去觀測，只覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是丑惡的，但也有美善的妙寶。 世間海中有無量眾生的意識流;業浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識形態。 屬於世間的眾生，住在世間：這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大雲不斷的流注業雨，彌漫了整個世間。這世間，不問它是什麼，它確是無增無減的。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開了緣起法海的大門。 後來，我作進一步的觀察，世間還有比海更廣大，更淵深，更特殊的嗎? 那時，只見海底湧出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、台、須，一切都是妙寶的，彌覆了整個大海。天、龍、阿修羅(世主)他們，都恭敬的供養贊歎。蓮華上坐著一位萬德莊嚴的如來」。 善財合掌贊歎說：「善哉!善哉!太不可思議了!這又是什麼意義?」 「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測的，但還有甚深更甚深，難測更難測的緣起空寂性呢!性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見它。你以為這是沉空滯寂嗎?不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不同情世間;深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染淨。聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入，這自然是不堪潮流的沖蕩，淺嘗而沉沒了。廣觀世間相而深入的，才能不捨世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。 菩薩是不離世間的，卻不屬世間;這像蓮華生長於淤泥中，卻淨潔得可愛。所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行了。 表像菩薩淨行的蓮華，到底是怎樣產生的」?善財說：「怕是海底本來就有的!」 「不!這是反緣起的邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達性空如如，正見性空的如幻緣起，如夢如幻的清淨業力，發生菩薩的行華。大行的淨業，不能離開空慧，所以是無诤法門所莊嚴，無為法門所印定的。 為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點去看，唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信贊仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成為萬德莊嚴的佛果了。」 善財深切的理解說：「大師的深見，學人得益不淺!現實的世間，拘戀不得確也遠離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察，不隨波逐浪(凡夫)，就是沉沒(聲聞)。就是想截流徑渡，總不免有心無力。」 海雲比丘說：「善財!還有啦!蓮台上的如來，伸出右手來摩我的頂，給我說普眼解脫經。」 「善哉!善哉!徹見遍一切一味的性空，引發大乘的行果，佛陀的一切知見，都流入大師的心海而頂戴受持了!」 「是的!我確是深刻而詳備的領解了。普眼經的妙用，可以約略說一點：普眼悟入的空性，是如來境界，與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟了這，在實行上能引發菩薩的大行;在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門的，所以性空能總攝法門的一切。它能淨化國土;能摧破外道的邪論;能叫一切眾生得快樂;能照著眾生所行的，看他們根性的好尚，適應他們，開示他們。 這普眼解脫門，簡直是深廣無邊。我用了千二百年的時間，受持、讀誦、憶念、觀察，但也沒有究盡。明白點說：在性空的見地上，圓攝一切，就是資以為生的事業，也不離佛法。總之，眾生無邊，眾生的根性好尚無邊，適應而融攝他們的佛法，自然也是無邊。」 「哦!這不怕邪正雜亂嗎?像支那的孔、墨、老、莊，印度的婆羅門，或者數論、勝論，如果佛法去適應它、融攝它，廣大是廣大了，可不免有點不純粹」。 「善財!你所憂慮的是對的。但這是神化了的俗人所能了解的嗎?這像小孩不肯吃藥，把藥和在糖果裡一樣。既然是適應根性的，自然要分別個根本與枝末，常軌與變例：自然要從形式的底裡，把握它的真義。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，為實而行方便，那不但印度與支那，就是歐風、美雨，也未嘗不光華燦爛，莊嚴著法界的一角」。 「這樣，大師的佛法，是不限於佛說的了」。 「沒有的事。什麼是佛說?不違反佛教真義的一切微妙善語，無不是佛法。所以本人每天的工作，是把從佛領受來的無量法門，一一的深入它;凡是與某一法門相順的，就把它攝取過來，加以分門別類的研究。不盡不實的，刪修它，使成為明淨的佛法。演繹引申它的真義，在適應根性的要求下，不斷的推陳出新。 善財!我不但做這體會闡發的工作，並且每天為人演說，顯示它的真義，使它發揚光大起來。常常與人辯論，成立佛法的正義。因此，世間眾生來我這裡問法的，我都能適應他，引導他深入普眼法門「善財!你今天來了，該不會空費草鞋錢嗎」! 「大師的開示，我是依教奉行的。不離見佛與多聞正法，我總算明白了。但關於入眾無礙，還請你慈悲開示」! 海雲比丘擺手說：「不行!我只能宣說我所了解的。入眾，這實在是個難題，讓我想想看。有了，離此地六十由旬的南方海岸國，善住比丘在那邊弘法，他倒是難入而能入的。請吧!你還是向他參訪去」! 善財站起來告辭，海雲比丘一直送下樓來，目送這位青年參訪者的向前邁進。 4、入眾無礙 善財走了約合千二百華裡的遠道，才到了海岸國。在路上，專心憶念海雲大師的開示，作普遍而深刻的體察。起初，打聽海岸國的路向，一般人都說不知道。好容易問著一位青年，才知海岸國就是楞伽(難往難入)道頭，是海舶來往愣伽的渡頭。 楞伽，是現在的錫蘭。在當時，遠隔風濤萬頃的海洋，說它難往難入，倒也並非過甚其辭。自從善住比丘到這裡來弘揚大法，引導眾生渡過深廣莫測的苦海，同登彼岸。大眾感戴他的恩德，特地改名為海岸國。這是新近的事，難怪老前輩有些茫然了。 善財到了海岸國，逢人便問善住比丘的住處，大家都說：「大師是無所住的」。善財想：大概善住大師是沒有固定住址的，「水邊林下，隨遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善財抬頭一看，只見一位儀態萬方的比丘，在虛空中來往經行。多少天、龍、夜叉們，圍繞他，供養贊歎他。這不是善住比丘是誰? 善財一眼看透了善住境界，不覺歡喜合掌的贊歎：「善哉!善哉!佛子是應該住於無住的，這真是菩薩清涼月，常游畢竟空了」! 他又向善住比丘說：「大師!我是善財，我是發了菩提心而想進修菩薩行的。海雲大師叫我來這裡，敬請大師的慈訓。大師!菩薩要怎樣，才能不離三寶?不離大願久行去利濟眾生?像淨化世界，圓見佛陀，不住生死而願意為眾生受生死，這要怎樣才能做到」? 善住比丘在空中，望著善財說：「是的，你是善財。你不是窺見了善住境界嗎?可惜你只得一半，不然你的疑問是多余了。你看我!三千威儀，八萬細行，一語一默，一動一靜，一來一去，一行一止，什麼都如法如律。你該知道，唯有清淨律儀，才能與大眾無礙相處，教化利濟他們」。 善財說：「那麼，大師!聲聞行者的戒律，該是入眾無礙的不二門了」。 「這倒也不見得。他們只是拘泥小節，不能體大思精，不能深入緣起的空性，所以觸處成礙。他們的大眾無礙，只限於出家僧團，不能與一切眾生打成一片。不能適應時空的演變，不能下順眾生，是一礙。不能心無所住，不是著在涅盤上，就是在違順憂喜中過活，不能上契正法，又是一礙。 障礙重重，那裡說得上清淨無礙?你看我，來往經行，一切都不離性空。你沒聽說過嗎?以無所得，得無所礙。我在律儀門中徹見性空，所以得到了究竟無礙解脫門。不但洞見性空，於心無礙;更能知一切眾生，與一切眾生無礙。無礙的慧光，能知一切眾生的心行;知他們的死生;知他們過去的經歷，未來的前途，現在的事業;知他們的語言差別;知他們的根性。我能無礙的知道他，所以能無礙的適應他。應答辨的答辨，應教化的教化，應到那裡去的就去那裡，從沒有不合時機的。應作的就作，應止的就止，做到自他無礙，佛法常住，這不是無住中住立一切嗎? 做到從心所欲的恰好，這不是神通妙用嗎?菩薩在無可住中安身立命，發生無作神通。神通是般若的妙用天然，來去出入，無不是神通妙用。我有了無作神通，所以念念不離虛空。 在自利方面，到一切世界去供佛聽法。在利他方面，一切眾生來見我的，我都使他們住在這無礙解脫門中，決定成佛。你不要以為困難，因為我能見他們的優勝與劣點，苦痛與快樂;我就先參加到他們裡面去，形式上與他們同化。這樣的走入大眾中去，結果是他們受我的感化，反而同我一樣了。我只能知道這無礙法門，上順諸佛的正法，下順眾生的機感。 至於大菩薩們的大悲戒，波羅蜜戒等，非我所知，我怎麼能說?你還是另訪高明吧!達裡鼻茶國的彌伽先生，是我的好友，你去看看他的作風看」!空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。 善財靜立了許久，不得已又要前進了。 5、語言學者 達裡鼻茶國，是達裡鼻茶民族組成的。在善財南參時，正值國力隆盛的時代，文化經濟都有長足的進步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點。為了政治經濟等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來復雜得很;在當時，梵語還不大流行。所以彼此相見，常常弄得面紅耳赤，互不相知。 善住比丘介紹的彌伽先生，便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語(梵語)、鬼語(上座部就是用這種語言的)等一切族類的語言，在自在城裡教授語言學。他是以梵語為本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多體文，唱道四十二字母的字輪。他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。他的語言學社，在市中心區，附設在一家市肆的後進。他按時講解，不收學費，來學的著實不少。 善財離了海岸國，一直到達裡鼻茶來，訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講，善財就雜在大眾中聽。臨了，上前去禮足，簡單的報告了學歷，就提出些問題來。問題中，除了平等清淨菩提心的保持，不感勞厭的大悲力的生長而外，特別側重在一切法的總持上。簡單說，菩薩要到世間去教化眾生，那就不能不注意──破除自己的愚癡僻見，無礙辯才，記憶力，一切族類的語言，決了諸法的實義等問題。 彌伽先生聽善財說是發了菩提心的，就立刻站起來，離開講座，五體投地的向善財敬禮，把名貴的香華，散在善財的身上，並且一迭連聲的稱贊他。善財見他如此，連忙還禮。 彌伽先生在大眾中不斷的贊歎：「如有能發菩提心的，那就是續佛慧命，不斷佛種了!嚴淨國土，成熟眾生，這都從菩提心來。了達一切法，信解業力，實行，大願，從離欲到智能明淨到解脫，這在發了菩提心的人，必然要成就，可說等於成就。 所以發了菩提心的菩薩，就是初發心不久，也為一切賢聖與世主們的護持稱歎。這因為不但他自己的德學可敬，他現在或將來，必能使一切眾生捨離惡趣，使人類遠離眾難，解決貧窮，享受天人的快樂。使他們親近善知識，聽法，發菩提心，成為超人的菩薩。 善財!菩薩為一切眾生所作的事業，是難得的，難遇難見的，他是眾生的父母，是眾生的拯救者依止者。已發菩提心的人，應怎樣的自尊自強，感覺自己責任的重大!一般人遇見菩薩，應怎樣的尊敬他，重視他」?彌伽先生的一番贊歎，大大的加強了善財的菩提心與大悲力。 他又說：「善財!說到普入一切法的總持，你可以留心觀察」!只見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來了一切世界的眾生。 善財心想：「彌伽先生的號召力，著實不小」! 彌伽見有緣的眾生來了，就給他們分別解說輪字莊嚴經，這是他的精心傑作。輪字經中，探討一切語言的根本音，分為從阿到荼的四十二字(字母)，此外無非四十二字的支流。根本字的結合，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結合而有語言，因語言的诠表而有名，因名而有所诠的義。眾生因長久而復雜的嬗變，成為種種慣習的名義，覺得彼此間格格不通。 如果直探根本音韻而洞察他變化的法則，那就不難觸類旁通的持簡馭繁，獲得增強記憶、辨才、通曉各種方言的能力。同時，一般眾生因語言的不同，影響他思想生活的不同而引起隔礙固執，循名執實的倒見，也不難一掃而空，轉入大同平等無礙的大乘。 當時大眾聽了，都直接間接的不退菩提，成為大乘佛教行者。彌伽這才重升講座，對善財說：「我成就了妙音解脫門，能分別一切眾生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化眾生。語言境界，可說是深廣如海。 大菩薩們能從語言學的深入中，了解眾生的種種想(表像力);經比較聯合抽象的種種施設;制為種種的名號;名號的結合，成為種種語言。語言中有種種顯了或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上，都深入徹底。這些，我也不能徹了。我看，你應當貫徹初衷，再到諸方參學去」! 善財禮謝說;「聖者的意見，我誠意的接受。此後，我一定要深入文字語言的底裡，也一定要貫徹參訪無厭的本衷」! 善財在彌伽先生那裡，得到了舉薦的善知識，才辭別了出來。 6、自淨其心是真佛教 彌伽先生介紹善財去見解脫長者，善財卻不急急的去尋求解脫。一路上游方觀化，思惟善知識的教授，大大開發了無礙的慧光。這樣不住的游行了十二年，才在住林國會見了解脫長者。 一見面，善財心裡充滿了難得的欣幸，有說不出的快慰。行了禮，說：「聖者!我是發了菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴，想悟解佛陀的正法，與一切菩薩同心同德，我是專為此事而來的。聽說長者能用種種的方便，闡述自己所得的法門，使聽眾們的內心，也能破除迷倒，拔出猶疑的毒箭，照明陰闇的稠林;把內心洗得潔白清淨，棄捨谄曲心，斷絕生死心，在無明的執著處、染愛的系縛處，把自心解脫過來，轉向佛境，住在大慈大悲中修習菩薩行。這淨治內心的煩惱稠林，安住慈悲的解脫，願聖者慈悲教導我」! 解脫長者笑了說：「此是住林國，我就是解脫。這一切本地風光，還不夠明白嗎?哦!你是專求佛境的，我可以從此引導你，你看著吧」! 那時，解脫長者就入起定來。變了，變了，只見解脫長者成為微妙的清淨身，身上表現了佛國的一切。見化主如來，在種種世界，示現了在兜率天、兜率宮殁、住胎、誕生、在宮中、出家、往菩提場、破魔、成佛、請轉****、轉****、般涅盤、分捨利、起塔廟等佛事。所化的眾生，有種種的族類、欲望、事業、語言、根性、煩惱習氣。所化的地點，有微小的，也有廣大無限的。 如來用了種種的神通、言辭、音聲、辨才，作大師子吼，為眾生說法。這形形色色的一切，在解脫長者的身上，清淨無礙，卻又毫不雜亂。善財都看得明白，聽得清楚。解脫長者出了定，回復他的本來面目，對善財說：「我所契入的，叫如來無礙莊嚴解脫門。我體驗了我外無佛，萬佛皆備於我。我在定中，要見佛，就隨意能見十方十佛剎微塵數的佛國眾會。關於這，我好好的參究過一番。十方如來到這裡來嗎?我去嗎?不，如來並不來此間，我也並不往那邊去。這樣，我徹悟了能見的心，所見的佛，都是如夢、如影像、如幻、如空谷的回響，一切都是虛妄無實的緣起，本來解脫。 我更了解，一切是無自性的緣起，沒有常恆的、堅固的，有什麼樣的因緣，就有什麼樣的成果。像心中充滿了雜染的煩惱，就現起雜染的一切;淨化了自心的煩惱稠林，就顯現不思議的佛境。這雜染與清淨，也就在此中得了個消息」。 善財聽了說：「聖者!我想：心是真實的、常住的、清淨的，它就是佛。只為了雜染的翳障，佛才轉為眾生。一旦淨除了虛妄不實的煩惱，眾生心就是佛，與一切佛無礙。所以要成佛，該從淨除自心的煩惱著手。聖者!我這樣理解，該不會錯誤吧」? 解脫長者說：「自淨其心，是真(諸)佛教，結論倒差不多，可是見解上還有很大的距離。最好，請你把心見、佛見放下來。我說：心是夢幻非實的，佛也是夢幻而非實的。諸佛從心想生，你以為心想是什麼?如來說得明白：心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，(諸佛)常立在於念。以解見空者，一切無想念。 你要知道：無想念的真解脫，本來如此，沒有佛可見可求，沒有眾生可化。但愚癡的眾生會不得，菩薩要解脫，也要眾生解脫，這才巧用幻化無實的想心，覺悟幻化非實的眾生。直入無想無念的解脫還不難，菩薩偏要不礙解脫，從自己幻心的巧用中，修行佛法，嚴淨佛剎，教化眾生，立願成佛。要入這樣的不思議解脫，才真是難得。但這也還是由於自心具有高深的智慧，了達一切法的實相。 善財!要得自淨其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應該行善事去扶助自心的脆弱;用法水潤澤自心的枯槁;用誠信、勇進、正念、不亂、智能去淨化自心，強化自心，使自心光明化;用佛陀的自在、平等、無畏力，發展自心。多多造作清淨的因緣，成就福德智能的如來莊嚴。 我的解脫觀是這樣，諸大菩薩當然還有深妙的。從這裡向南方去，到閻浮提畔的摩利伽羅國，那裡有海幢比丘在弘揚佛教，你去問他去」。 善財接受了解脫長者的教導，生起無限的感激。善知識是我的慈母，他使我捨離一切的無益;是我的慈父，使我出生一切的善法!善財悲泣流淚，辭別了南行。 7、理想的人生 摩利伽羅國在南閻浮提的南端，就是現在南印的馬都拉，也有譯作摩利矩咤的。善財來了以後，就各處去訪問海幢比丘。知道他的人，都稱贊他，說他從海樣的大悲方便中，豎起眾生仰望的高幢。善財求見的心，格外真切了! 往來尋訪，在一個經行的廣場上遇見他，但他並沒有經行，卻在身心寂然的坐禅。善財在旁邊細細的觀察，見他在寂然不動的三昧中，流出利益眾生的凡夫、聖人，表現了現實人生的崇高目標。 見他的兩足，流出無數的長者、居士、婆羅門;從事農、工、商、學的事業，生產一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴品，總之增加生活福樂的資具。救護貧窮者，安慰苦惱者，使他們消除衣食的憂愁，充滿歡喜心，走上菩提大道。 他的雙膝，流出了無數的剎帝利、婆羅門：從事政治、教育，用布施、愛語、利行、同事的四攝，訓導眾生，叫他們離惡行善。 他的腰間，流出無數的仙人(宗教師)：說清淨梵行的戒學，說諸法無自性的智學，說世間言論規則的論理學，使眾生們生長善根。 他的兩肋，流出無數的龍王、龍女：他們富有藝術的天才，白雲、绮霞，點綴了虛空，把佛陀的道場，布置得美麗莊嚴。 他的胸卍字，流出無數的阿修羅王：他是著名的魔術家，因他的幻力，地震、海嘯、山崩，使眾生們感覺自己的脆弱渺小，因此放棄憍慢心、怒害心，不再斗诤而和樂共存了。無常與苦難的警覺，眾生們不但滅除罪惡，還厭怖生死而出離它。有的還要自度度人，發菩提心，修菩薩行去成佛。 他的背上，流出無數出世的聲聞、緣覺：適應背佛的小乘根性，說無我，說無常，說不淨，慈悲，緣起，說無所有;但那過於獨善而僻居寂靜處的，也為他說立願饒益一切眾生。 他的肩上，流出無數的夜叉、羅剎：看起來，他們是恐怖的，其實是世間的保護者。他們守護善人、賢人、聖人;守護佛陀與道場;守護世間的可憐者，使他們離卻怖畏、疾病、苦惱、過惡、災橫。 他的腹部，流出無數的緊那羅王、干闼婆王：他們是著名的樂師，歌奏出百千的妙樂。樂音中，贊歎諸法的實性、佛陀、發菩提心、修菩薩行。他們把佛陀化世與古人守護佛教的史跡，佛陀的妙法，都一一的歌舞出來。 他的口中，流出無數的轉輪王：他開發寶藏，救濟一切貧乏者，所以民眾不偷盜;解放宮中的釆女，使男女得所，所以不邪YIN;發揚仁慈的思想，仁民愛物，所以不斷生命;教導民眾不說诳;不挑撥離間;不惡口罵詈;也不說無益而動人邪思的巧言;教他們節貪欲;除忿怒;發揚因緣的真義，破除世俗的邪見。用這樣的十善，去教化他的臣民。 他的兩目，流出無數的日天：把生命、喜樂、熱烈的光明，照破惡趣的苦痛，世間的黑暗層，眾生的愚昧，心中陰闇的稠林，使世界美化、淨化又光明化。 他的眉間，流出無數的帝釋(天主)：他警覺一切天神，你們別錯會了!天國不是永生，是無常的幻滅。這唯有福德力，智慧力，正直的愛樂力，深徹的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也贊歎三寶，制止修羅殘酷的戰爭，魔王的搗亂。 他的額上，流出無數的梵天(世界的創造者)：他為了世界的罪惡苦痛而焦慮，誠懇的請佛說法。 他的頭上流出無數的菩薩：說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜。 他的頂上，流出無數的如來：適應種種不同的眾生，說種種法門。像這樣流出的一切，遍滿了一切世界，作成辦一切眾生的事業。 善財觀察這不思議的利益眾生方便，專志一心的觀察，不斷而深刻的體會。一直過了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎時間，利益眾生的事業也不見了。 善財歡喜的贊歎：「大師!這境界是多麼深廣無量!他使一切眾生出三途，離八難。他敞開了人天的大道，享受人天的欲樂禅樂，增長世間的有為樂。他使眾生超出有海;叫他們發菩提心，修福智的資糧行，生長大悲力、大願力，一直到成佛。大師!這不是我所能贊歎的，這叫什麼法門呢」? 「這叫普莊嚴清淨解脫門。這三昧境界，實在是廣大無量!一切世界，一切佛，一切眾生，這一切的一切，如果能深入此中，什麼都通達無礙。 不過善財!你也不要估價得太高了!菩薩的偉大還多著呢!離此不遠的南方，休捨優婆夷在海潮區的普莊嚴園布教，你可以到那邊去，請問他怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。我想，你一定要大有所得。去!再見吧」! 善財聽了，歡喜踴躍的告辭南行。 8、悲海情潮 海潮處，在摩利伽羅之南，是個濱海的區域，隔著保克海峽，與楞伽島相望。為了了解佛教，實行佛教，善財又不辭跋涉到這裡來。熱辣辣而多少帶點涼意的海風，不斷的吹著，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，無有斷絕時」!狂潮不已的沖動，吞沒了一切，也攝受了一切。風聲與潮音的交響，世間是雄偉而和諧!善財在這裡，獨往獨來的洞觀一切，沒入這一切中;他沒入一切的底裡，體驗一切的秘密。 優婆夷是佛教的在家女弟子;休捨(希望)是無限的情潮：大乘佛教的聖者，到底希望些什麼?這確是值得參究的問題。善財這樣一邊想，一邊走，漸漸的到達了普莊嚴園。園在一帶平坦廣闊的高地上，四周繞著眾寶垣牆。 善財從空敞的園門進去，只見一行行的寶樹，妙華盛開;氛氲的香氣，從微風中送過來。微風掠過樹枝，發出悠揚美妙的音樂。林子裡到處是池沼，滿滿的八功德水，又芬香，又清澈，連池底的金沙與錯落的寶珠，都明白可見。戲水的凫、雁、孔雀、鴛鴦，悠然自得的在池中游戲;有時，也偶然的唱一曲「定水湛然滿，浴此無垢人」的雅歌。池側有七寶階道，上去有欄桿;欄桿外，寶樹間張起了寶網與寶帳，這是澡浴者的休息處。此外，種寶蓮華的陂池，也著實不少。 園中有不少堂閣，都非常的富麗堂皇，尤其是莊嚴幢宮──休捨優婆夷的住宅。海藏寶平鋪的地面上，立著琉璃柱，蓋上閻浮檀金的黃瓦。宮中射出摩尼的光明，光中充滿了妙香;香、光莊嚴了普莊嚴園的一切。善財抬起頭來，見虛空中來去的雲霞，是香、華，是璎珞、寶鬘，兩旁像禮敬的天子、天女，中間是遠來聽法的菩薩。善財走進了莊嚴幢宮，見無量的寶華座，陳列在寶光妙香與悠揚的音樂中。 中間，休捨優婆夷坐在真金座上。她戴著珠網冠、金钏、師子寶的耳珰，绀青色的長發，散散的垂在背後。身上披了摩尼的璎珞寶網。這裡，聚集了無量大眾，都是從各方來親近她的。 善財上前去行禮，照例的敍述自己的來意：「聖者!我已發了無上菩提心，可還不知應該怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。聽說聖者能善巧的教誨，特地過來親近，希望你肯指示我」! 休捨優婆夷望著善財說：「你就是善財嗎?前幾天文殊菩薩來這裡，他還提起你呢!善財!我得了離憂安隱幢解脫門，我達觀世間的一切。凡是來這裡見我色相的，聽我音聲的，紀念我的，或者與我同居共住的，給我服事的，都不會空過。他們一切的病苦除滅了，煩惱遠離了，進入無礙的清淨。我增長他們的善根，引他們走入功德之門。你想!那些不種善根的，不近善友的，不蒙佛力護念的，他們能來這裡親近我嗎? 善財!我告訴你：我這裡，十方諸佛經常來說法;我常常見佛聞法，與一切菩薩共住。我澡浴三寶的光明，得不思議的解脫。我不知什麼是值得憂慮怖畏的!這宮中的大眾，與我同行同住的;其它只要加入普莊嚴園的，都是不退大菩提的聖者」。 善財見聞了這一切離憂法門，不覺坦然安樂說：「聖者!這是何等微妙不思議呀!聖者!你有這樣功德，從發菩提心到現在，有幾久了」? 「這不成問題」。休捨優婆夷直率的說：「我記得，從燃燈佛推上起，我在三十六恆沙佛的法會中聞法修學;再向前，我也記不得這許多。總之，菩薩上求下化的慈悲大願，是無量的;從大慈悲願門去修行，也不能用時間記算它;因修行而產生的三昧力，總持力，智力，通力，辯才力，感得的清淨身，都不可限量。發心所引起的一切，是那樣無量，你想能有最初發心的限量嗎」? 善財說：「聖者!是的!我的疑問，確乎是多余的。這像大海的波浪，是無限不已的波動，追問它最初的波動，豈不太傻了!聖者!我相信你是快要成佛的;你自然知道，還要經過幾久，就要證得無上菩提呢」?這一問，休捨優婆夷與在座的大眾都笑了。 善財!「這還是不成問題!不論是眾生識海的愛浪，菩薩智海的願浪，同樣是無限而不已的沖動。向前推，既不能得發心的始量，向後望，能有成佛的終量嗎?你莫把菩薩發心的心量局狹了?發心的願望，是教化一切眾生，嚴淨一切國土。為了滿足這樣的大願，所以要遍往一切佛國，供養一切佛，參加一切法會，護持一切佛教;所以要知一切世界的成壞;要知一切眾生的心，根性，往業與現行：要滅盡一切眾生的煩惱，習氣。 菩薩無限而不已的願望，為了一切的一切。所以，如果一切世界的嚴淨完成，一切眾生的解脫完成，我的願望或者可以滿足了。但是，你想我願望的一切，這一切有限有量嗎?從事無限世間的淨化，無量眾生的解放，我的心整個在這點上，不捨世間的眾生，直到無盡的永遠。我希望如此，你說我考慮成佛的日子嗎? 為一切眾生而大願不已，精進不已，我從世界與眾生中，獲得無上的安慰。這是離憂安隱幢的真谛，那些急求自證者，是怎樣的熱惱憂怖啊! 善財!海潮處的佛教，是力的，狂熱的，你可以多多去參訪!在離此不遠的南方，那羅素有毘目瞿沙仙人，伊沙那聚落有勝熱婆羅門，他們的作風與我不同，但同樣代表佛教的真谛。好在相去不遠，天氣還早，你今天就過去吧」! 善財接受了她的指示，依依不捨的告辭出來。 9、沖破時空的限礙 善財從普莊嚴園出來，看看天色還早，就直向那羅素(不懶惰)地方來。轉過一個山坡，見山坳裡茂林修竹，華香鳥語，好一個清涼自在的世界!樵夫們指點說：「毘目瞿沙師徒門，在那右邊的栴檀林裡」。 善財就穿過竹園，向栴檀林來。只見毘目瞿沙仙人，三十上下年紀，頭上結了丫髻，穿著樹皮衣，坐在青綠的草座上。他的學徒們，有著鹿皮衣的，有著樹皮衣的，也有編草為衣的。一個個頭挽環髻，在他的身前身後，坐著走著。善財恭敬的過去參禮 毘目仙人望著他的徒眾說：「難得!難得!這位遍參諸方的童子，已發了菩提心。他要予一切眾生以無畏，要深入佛海;光耀智能的朗月，照明世間的黑暗，消滅他的毒熱」。 仙眾們聽了，非常的欽佩善財，大家把香華散在他身上，向他致敬說：「可愛的童子!可敬的童子!我們敬祝你前途的光明。你必然要救護一切眾生!你是福德山，智能山，也是明淨的智日。我們相信，福德與智慧，必將因你而普及到世間」! 毘目瞿沙在旁說：「是的!你們的敬贊是對的。凡是發心的聖者，他必然要圓淨佛道」。善財在禮拜的時候，受到仙眾們的敬贊，也沒有否認，只是感覺自己責任的無限。他用微笑敬答仙眾們的好意，用誠敬謙和向毘目瞿沙請教。 毘目瞿沙說;「我得了無勝幢解脫門，你要了解它，請把右手伸出來」! 仙人用右手緊握善財的右手，剎那間，善財自覺力量充滿了身心。覺得自己已到了十方十佛剎微塵數的世界，見佛剎、眾會、佛陀的莊嚴;見佛陀適應眾生而說法，一字一句都受持不忘。善財又自覺在這一一世界的一一佛會中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可說不可說佛剎微塵數劫，在那裡見佛、聞法、修學。 善財深入了無勝幢解脫，不再為悠久的時間，廣大的空間所脅制，獲得普攝諸方與三世無盡的慧光。他金剛一樣的堅固不拔，粉碎一切的障礙。智慧的一切明淨(普莊嚴)，引出無限的精進，體現淨化一切又融攝一切的如空的佛智。 仙人把手一放，善財立刻見自己還是舊樣的善財，還在那羅素的林中。仙人笑問道：「善財!你還記得嗎」? 善財禮謝說：「這是聖者的慈悲，是聖者勝過一切，一切不能勝過的大力」! 「善財!我所證知的，就是這突破時空限礙的精勤。你的前程無限，你該不斷的前進」! 善財參過那羅素，又向伊沙那聚落來。 10、烽火連天 善財在路上，聽說伊沙那(長直)的形勢不大安定，現在正陷在狂熱的騷動中。一住直前的長期苦干，從路人的表情看起來，著實有點憂慮。善財呢，為了菩薩行的修學，顧不得它是否在騷動，為什麼騷動，決意向伊沙那來。 問起勝熱婆羅門，知道他就在不遠的前方。善財翻過了東南大山，只見勝熱在不顧一切苦痛中修行。假如說苦干，這是苦干的榜樣了。滿山滿谷的大火，前方後方，南方北方，延長擴大起來，成為嚴密而猛烈的火網。大火中白刃相接，築成劍樹與刀山的高峰。勝熱與他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火網去。刀山與火網，似乎是他們的安慰。 善財一見，不覺有點戰栗，遠遠的贊歎下拜。勝熱見了善財，不息的揮手狂呼：「童子!來!你說;菩薩有隔岸觀火的嗎?來!你要學菩薩行，修菩薩道，這不難;你能踏上刀山，向大火直跳，我保證能滿足你的一切。站得遠遠的敬禮，這有什麼相干?你是菩薩，是童子，那麼來!快來!快來」! 這時，善財不免狐疑而躊躇了。人身難得，見佛聞法得善知識的指導，是難而又難。登刀山，入火聚，這不會喪失生命嗎?沒有這人身，憑什麼修行度眾生!這怕是魔化的惡知識，是反佛教者，他將引導我走上毀滅，走入惡道，障礙我的修學。善財這麼一想，不覺渾身戰抖，准備立刻退下來。 「善財!善財!你千萬不要那樣想」!善財一怔，抬頭見雲霞缭繞的虛空中，十千梵天在呼喚他。 「善財!這是聖者的金剛般若光;他堅強而勇猛的精進，從沒有後退。他要消滅世間的一切貪欲、邪見，解脫老死的怖畏。你認為人身難得：這自然是難得的。但生命是無限的無限;在生命洪流中，這渺小的一生，算得什麼!你太為這一生打算了!你不要狐疑，我們，你該是知道的。我們自以為是自在者，是世間的創造者，應該支配世間，是世間的最優勝者。但是勝熱婆羅門的苦行，刀山火光震動了我們，使我們憂慮驚惶，寢食不安，拜倒在勝熱的跟前。 他呵責我們：你們憑什麼創造世界，支配世界?他滅除我們的邪見狂慢，教我們在大慈悲的廣大心中，發菩提心。你想：他是魔化的惡知識嗎」? 梵天還在勸導，魔王也在虛空中出現了。「善財!你不該懷疑善知識!你可以想我們，障礙他人的解脫自在;凡是要超出我統治的，我就千方百計的障礙他。威脅引誘，唱道和平正義而又為自我的權益而戰。總之，隸屬我的，就是善，是自在，解脫，就是真理。 但是，婆羅門的苦行，刀兵的火光，使我們的一切，就是崇高的宮殿，尊貴的王冠，也黯淡無色而搖動了。我們開始醒悟，不再樂著統治世間的自由，到婆羅門那裡去請教。從此，我們不再障礙他人的進步為善，發菩提心。這樣的善知識，你是可以毀謗的嗎」? 他化自在天與化樂天，也在空中高呼：「我們利用他人而得的自在，物質的欲樂，是怎樣的虛偽!唯有勝熱婆羅門戰火的光明，使我們走上真自由，真喜樂」。 兜率天也在月光下出來了：「善財哪!聖者的功德不可思議!我們落在自我的解脫中，狗咬枯骨，自以為少欲知足;受了虛诳知足的蒙蔽，不再為無限的光明而努力。勝熱的苦行，拯救了我們，擊破我們的懈怠。我們走出自己的殿堂來，不再想須臾苟且。我們從勝熱那裡，了解少欲知足的真谛，獲得無限的歡喜」。 東方的空中，三十三天與他的眷屬也向善財說：「善財!我們敢憑自己的經驗向你作見證。我們生在天朝，從來天國的榮華，使我們憍慢放逸，沈迷在金粉的欲樂中。連釋迦佛的教授，也大半遺忘，很少能把它放在心上。阿修羅不斷的侵略，不得已高唱和平，文飾自己的懦弱。我們快要從天上落在地上，虧了勝熱婆羅門的苦行──刀、火，才恍然警覺。我們不敢樂著天國的五欲，接受他的指導。一切在無常演變中，過去的光榮，瞬息的過去，未來的需要現在來創造。我們捨離自我的欲樂、憍慢、放逸，在不斷的恐怖中，堅固我們的菩提心」。三十三天在勸告善財時，把許多曼陀羅華，華雨缤紛的散在勝熱的身上。 虛空中，隱隱的神鬼都現出身來。海國的龍王，好作空中襲擊的迦樓羅，醉心音樂與跳舞的干闼婆、緊那羅，一個個的忠告善財。天色忽然黯淡了，龐大的丑類，身長八萬四千由旬的阿修羅，從東洋大海站起來，一手摸著太陽，發出呀呀的怪聲：「善財!他是否魔化的惡知識，我把自己的一切告訴你，你可以自己考慮。我們住在東洋，雖然與天朝有著姻戚的關系，但猜疑憍慢，無限的貪欲，促我們經常向天國進攻，想掠奪占有天宮的一切。有時，損兵折將，戰戰兢兢的躲在藕絲孔裡;有時，美女成為天宮的舞女。但野心不死的我們，還是不斷的向天朝騷擾。自從勝熱婆羅門的苦行，扇起熊熊的戰火，火光震動了我們的老家。大海狂嘯了，大地震動了，我們自負的力量，什麼也不再存在，我們覺悟而忏悔了!捨離了憍慢、放逸、谄詐、虛诳，從勝熱婆羅門的教誨中，獲得佛陀利他的十力」。 那時，山谷中，樹林中，虛空中，一群群的夜叉、羅剎、鸠盤茶，他們都現身說法：「善財!刀山，大火，是反佛教的嗎?你想：我們從前，假借天帝的意旨，吸人的血，吃人的肉，不要說脂膏，有時連枯骨也要吃。世間咒詛我們，怨恨我們，我們反引以為憍傲。勝熱的刀鋒戰火，消滅了我們的鬼性，我們高呼聖者慈悲!我們是願意忏悔的。我們生起慈愍心，對眾生不再敢惱害。忏悔過去的一切，成為佛化的新人」。 空中又有天人在歌唱，他們禮敬勝熱婆羅門，歡喜中流著熱淚：「聖者!過去我們過的是什麼生活?阿鼻等八大地獄中，受赤火的焚燒;八寒地獄中，受狂風、大雪、堅冰的酷虐。我們是餓鬼，貧窮困苦，一切都不是我們所能享受的。我們是畜生，無條件的忍受他們的宰割。唯有聖者刀山火網的光明，解放我們，使我們的痛苦休息。我們真誠的感戴你，信仰你，服從你。現在，我們是從地獄的底層生在天上，享受天堂的幸福。我們知道你的恩德，願意永遠的瞻仰贊歎你!從你修學佛法，發大菩提心」。 香華堆滿了刀山火焰，歌音充滿了虛空。勝熱婆羅門照樣的登刀山，入火坑，善財卻慚愧無地而忏悔了。他向聖者作禮說：「聖者!我是童子，我是幼稚愚癡。我懷疑你，心中誹謗你，這一切的錯誤，願聖者容許我的悔過」! 勝熱說：「是的，善財!你真是童子，幼稚愚癡。你應隨順善知識的教誨，一切無疑。應當忏悔。佛法中，有罪當忏悔，忏悔則安樂」。 善財聽了，從歡喜中湧出無畏的精進，大踏步的走上刀山，投入火網中去。一到中間，接觸了火光，不覺說：「奇哉!奇哉!刀山與火聚，竟是這樣的安樂」! 勝熱說：「這是你自己所證得的。在不礙性空的般若中，為解脫眾生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩薩的快樂自在，這是我的無盡輪解脫門。大菩薩的大精進，還多得很，我也不明白，你該再向南方前進。師子奮迅城的慈行童女，你可以參訪去」! 善財感激善知識的開示，熱淚橫流的別了出來。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。 10、 佛化的美術教育者 伊沙那的教學，使善財不再固執的偏著在佛陀，眾會與清淨的國土上。 他刺破了分別的想網，知道眾生是無我的。一切音聲色相，不過是空谷回響，鏡中人影，本來無礙，用不著取這個，捨那個。善財的智能，顯然是更深刻而無礙了! 到了師子奮迅城，問起慈行童女，這才曉得她是師子幢王的女兒。善財想：王宮，尤其是深宮中的公主，這比不得平常百姓家，可以自由去訪問，這怎麼辦呢?想了好久，也還是毫無辦法。後來想，不如到王宮左右去看看，說不定會碰出點機會來。於是善財沿王宮路走去，只見男女老幼，一路上擁擠非凡。善財問起路人，大家說：「我們是進宮去聽慈行童女說法的，你難道不想去嗎」? 善財聽了，真是喜出望外，萬料不到師子幢王的王宮，能讓老百姓自由出入，能作為教育民眾的所在，這是多麼平等，多麼無礙呀! 善財雜在大眾中走，無暇去參觀廣大精美的全部王宮，一直向說法的講堂來。講堂的建築，華貴富麗而且很特別。地面鋪著平正的玻璃，琉璃柱，金剛石的牆壁，閻浮檀金的欄桿、窗子，嵌滿了光明閃铄的摩尼珠。牆壁上掛著各式各樣的寶鏡，也是有嵌的。頂上張起無數寶網，網上掛著金鈴。善財進了講堂，見慈行公主坐在寶座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的頭發，確是一位標准的印度美人。她操著流利的梵語，深入淺出的為大眾演說。 善財上前去頂禮，請問菩薩道的修法。慈行說：「善財!你問菩薩道嗎?千聞不如一見，你先看看我這殿堂的莊嚴看」! 善財聽了，便注意到講堂的一切。只見一一壁中，一一柱中，一一鏡中，一一摩尼中，一一金鈴中，都現出種種的圖像來。如來最初發心;他在修菩薩行;怎樣滿足他的大願;菩提樹下成佛;大轉****：樹下北首而臥的是入涅盤：這一切佛因佛果的圖像，水中月影一樣的隱約而明晰。如果要修學菩薩道，這便是榜樣了。 善財細細的觀察了一番，又向慈行行禮。她說：「我所弘揚的，是佛化的美術教育，也就是般若的莊嚴解脫門。善財!你不要以為希奇，這並不是我創作。從前我在三十六恆沙佛那裡修學，他們都用不同的方法，引我深入這個法門。我修學充滿法喜的正法，是這個;我也弘揚它，使眾生得到樂趣充滿的佛法。為了這，他們都叫我慈(與人樂)行。我深入這美化的般若中，獲得普門陀羅尼，一切都總持不失。我所能說的，就是這樣」。 善財聽了，禮謝公主的開示，歡歡喜喜的退出王宮來，起身到三眼國去。 12、初出家的少年比丘 善見比丘是慈行童女所景仰的法師，所以介紹善財去參訪他。善財出了王宮，向三眼國去。一路上，想起菩薩的所行所證，常使人驚訝，卻又吻合大道，這實在是深不可測。 又想到眾生的智巧，所作所行，心識的流注，眾生因業光而顯現的身影，眾生的名號言說，這身口意的活動，都非常深細。這樣，善財又思考到如空的法界，要怎樣去莊嚴它?這只有多多的培植悲願的行業，才能莊飾美化這世間。這一切的甚深，善財不斷的走著，想著。不幾天，到了三眼國。 善財到城邑、村落、市肆、曠野去尋訪，後來在一叢林中遇見了。見善見比丘壯年美貌，照印度的相術來說，他已有佛相的一半(十六相)。看他廣大如海的智能，觀察一切，寂然不動的踏著如來所行的大道，不快不慢的在經行。他不是個人獨行，他是集體行動的中心人物，在他的前後左右，有無量數的天、龍、人等，行列整齊的圍著他，隨著他走。 善財見了，立刻上前去行禮，說：「大師!我已發了菩提心，為了菩薩行的追求，過著長期的雲水生活，到處去參訪。這一次，慈行公主介紹我到這裡來，大師一定能大大的開示我」! 善見比丘聽了，照樣的走著說：「善財!我的年紀輕，出家的日子又近，我在佛教中，簡直還是胎兒呢!叫我拿什麼教你!不過，你既然來了，自然也不能空過。我所修學而證入的，叫做菩薩隨順燈解脫門。擺在眼前的事實，你難道沒有明白嗎」? 善財被他一問，這才對集體行動的大眾，要重新加以觀察了。看哪!這隨方俗不同而轉變的是方神;以柔和潔淨的蓮華為立足點的是足行神;破除愚癡黑闇的是光神;眾行因華缤紛而下的是林神;出現功德寶藏的是地神;莊嚴虛空界的是空神;施散一切財寶的是海神;謙和敬禮的是山神;戒香微妙的是風神;身體莊嚴的是夜神;光照大千的是日神：這無量功德的大神，服從善見的引導。正確而深徹的善見此丘，像一座黑暗中的燈塔，也像眾盲中的明眼者。 他引導他們，也受他們圍繞莊嚴，集合這和合的大眾，向法王城前進。般若攝導萬行，萬行隨順般若，這可說是善見比丘的得力處了。善財觀了好久，明白此中消息，這才又合掌請問。 善見比丘說：「善財!我不是說過少年初學嗎?這一生中，我曾經在三十八恆河沙佛那裡，作短期或長時的學習。我接受諸佛的教授，並且去實行，所以能莊嚴菩薩的大願，修菩薩行，滿足六波羅蜜。除了菩薩的本分事而外，像佛陀的成道，說法，正法住世到衰滅，佛陀的嚴淨一切國土，淨修菩薩行，從普賢行中去清淨佛果，這一切我都明白可見。 總之，善財!菩薩無限的大願、大智、大行，我在中道經行時，念念都現見了。善財!我在佛教中還不過是胎兒呀!一般大菩薩，真正的在如來家受生，成就佛陀的壽命，他們有佛陀的金剛智燈，具足佛陀的身相，堅強又美妙，能降伏魔王外道。像這樣的人，真是難遇難見，我那裡能知道他們的德行呢?南方名聞國的自在主童子，倒是一位不思議解脫的聖者，你還是到那邊參學去」! 善財接受了善見比丘的指導，辭別了出來。離開三眼國，又開始他新的參訪了。 13、聚沙為戲的數學家 善財從善見比丘那裡出來，天、龍、夜叉們，前前後後的圍繞了善財，跟著他去名聞國，訪求自在主童子(晉譯作釋天主)的下落。天龍們說：「自在主童子，現在河渚上」，善財就向河渚來。(這裡，我想插幾句話：善見比丘，在他的正見中，攝導了無邊功德行，現在善財也能這樣福慧圓修了，這自然是含義之一。但是三眼國，我們知道，大自在天才不縱不橫的生著三只眼。他是印度的大神，代表著印度固有的文明。三眼國的善見比丘，在他獨具只眼的般若中，統攝又引導了無數的鬼神，這實在是佛教在出世解脫的特質上，融攝了世間學術的象征。現在，善財也受著鬼神的圍繞，要去問自在主童子;再下去，還要參訪自在優婆夷。這一大串的自在，該有他深切的意義。大乘佛教者披起神化的偽裝，實行即人事以向解脫的大道。我們要把握這一點，要從神化的形式中，把大乘真義洗煉出來。不然，學佛不成成鬼神，這就太難說了)! 深廣的大河，曲曲折折的流入大海。出口處，有大大小小的沙洲。一個綠草叢生的沙洲上，有一大群童子，在那裡作聚沙築塔的游戲。一位少年在指導他們，這無疑的就是自在主童子了。 善財渡過沙洲，過去向自在主行禮。自在主童子一見，就說：「善財!路上平安呀!我早就算定你今天會來。我知道，你是要請問菩薩道的，你說是不是」! 這時候，童子們都放下泥手，望著善財。善財誠懇的說：「聖者!你知道，學人是專為此事來的」。 自在主童子笑笑說：「論起來，我還是你的師兄呢!我也是跟文殊菩薩修學的。他教我書寫、算數、印刻等技術，我在這些上，悟入了一切工巧的神通解脫門」。 「工巧不過是實用科學，為什麼說是神通」? 自在主聽了善財的話，皺皺眉說：「咦!你的心目中，神通還沒有脫盡妖氣嗎?你想!心神有了通達事理的智能，能制造利用厚生的一切;利用出入，民鹹用之，這還不神乎其神嗎?我深入了工巧法門，不但能知道世間的文書、數算、印刻與區域的疆界，其它種種資生的事業，也都得到善巧。 所以，我還是醫生，熟悉病理與藥性，能治療風痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。 我還是一位建築工程師，能造立城邑、聚落、宮殿、屋宅，能布置精美的園林。 我又是化學家，調練種種的仙藥，也懂得煉金術。 我又是農業家，商業家，能經營田中的農作物，商賈的買賣進出。 我又是占相師，見了眾生的身體、形態、動作，就知道他作善作惡，將來生善趣還是惡趣。他是聲聞乘者，緣覺乘者，一切智乘者，我都能從他的外相，知道他內在的根性。 這工巧智神通門，我知道，也教眾生學習，使他們知道。 善財!你看：這麼多的青年，就是從我實習的。我告訴你：算數是工巧智的根本，可說是工巧之母。沒有好好修學算數，他決不能成為一位高明的醫生、建築家等。不過，算數也有種種，有一般人的算數，有聲聞學者的算數，我所知所學的，是菩薩算法。從一到十，是十進的基本數。十的百倍叫千(十、百、千)，千的百倍叫洛叉(千、萬、億)，洛叉的百倍叫俱胝(億、兆、京)，這三位是百進的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿瘦多阿瘦多叫那由他，這樣倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可說不可說轉為止。 我用這菩薩算法去推算，就是無量由旬的沙堆，我也能知道共有多少顆微粒子。我算出十方一切世界間的距離、方位，一個個是怎樣次第安住的。一切世界的廣狹大小，也推算明白。 關於天文學、地理學上的難題，都在菩薩算法中解決了。一般人，數學是數學，名學是名學，但是根據菩薩算法，世界的名字，時代的名稱，佛、法、眾生、事業、真理等名字，都在數學中貫徹了。善財!雖這樣說，其實我也還涉獵未精。大菩薩的工巧智與數的哲學，那才深妙得很呢! 我給你介紹，南方海住城的自在優婆夷，確是一位值得參訪的聖者。你到那邊請問去!對不住!我們的沙塔模型，今天還想完工」。 善財聽了這一番教授，充滿了歡喜出來。對於大利眾生的心願，更自覺有實現的可能了。 14、樂善好施的主婦 善財離開了名聞國，一路上體察善知識的教授，他的心沉入善知識的教授中，不斷的思考贊美。他那旺盛的求知欲，無限的擴展，擴展到不知有所謂滿足了!到了海住國，就處處去訪問自在優婆夷的住址。 照著眾人的指示，上門去參訪。她的家，在此城中，是一所獨立的院落，占的地面很廣，四周圍著垣牆。善財恭敬的進去，見她坐在寶座上，是一位年輕貌美的主婦。她似乎生怕脂粉污了顏色，璎珞掩卻自然的壯美，她不用這些，只穿著樸素的服裝，讓青絲發散披在腦後。她的容光，除了佛菩薩，誰還能及她呢? 她的住宅，像一所禮堂，或許是大餐廳。這裡沒有什麼雜物，除了她座前的那個精致的器具而外，一列列的都是非常名貴的座位。天女般的童女在她的前後左右，親近她，聽她的教命。童女們的身上，透出一縷妙香，熏遍了一切。凡能接觸到她們的芳香，心地就純潔而善化了。沒有怒害，沒有怨恨，也沒有悭嫉、虛偽、險曲、貪、瞋。心氣平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲濟眾心，有自利的持戒無求心了! 如有聽到她們的音聲，心中就充滿了喜躍。見到她們的身相，就遠離貪欲。這時，善財見到聽到也覺到，在這難思的環境中，心地是格外純潔而坦白了!這樣，他不覺從心的深處，發出崇高的敬愛，他贊美傾倒，向自在優婆夷致敬。 自在優婆夷和婉的說：「善財!你的來意很好!發菩提心是怎樣的稀有呀!你且等一下，自會明白你所要知道的」。善財靜靜的站著。不久，有無數的人從四門進來。自在優婆夷不愧為賢能的主婦，她和悅而靜肅的招呼他們，讓他們坐下。她從座前的小器中，拿出一切美味可口的飲食來，供養他們，使他們各人得到滿意的飲食。他們贊美她的功德，紛紛的起身出去了。 這時，善財也受了上味的供養，充滿著喜樂。聽見自在叫他說：「善財!你所要訪問的菩薩道，該已明白了吧」! 善財答道：「聖者!是的，菩薩道在無盡的布施中。但還有……」。 她指著座前的小器，微笑說：「是這個嗎?這叫無盡功德藏，我所修學而證入的，就是他。你看!他是中空的，空就是無限，無限空中的功德，也就是無盡。他承受一切，含容一切。你覺得他小嗎?空有何大小?這一器的飲食，不但布施百千眾生，就是布施不可說佛剎微塵數眾生，也能隨人的需要而得到滿足。這樣的無盡布施，器中的食品，也並沒有減少。空中的一切是無盡的，飲食的長養力，也永遠是無盡。聲聞與緣覺，吃了我的飲食，必定會證果。一生補處的菩薩，吃了必然要降魔成道。 善財!真實不空的根器，沒有無盡的布施，也就不成其為菩薩。這班童女們，都是跟我修學的，也都與我同樣的修學這無盡法門。善財!你該擴大你的理解，從物質的布施到思想的領導，這可以到南方大興城去訪問明智長者去」! 善財聽了，記住了她的教授，感謝她的介紹，戀戀不捨的辭別了出來。 15、無遮大會 善財的游蹤，到了大興城。內心充滿善知識德學的景仰，懇切的去各處訪問明智長者。後來，遇見長者在城內市中心的寶台上。一個廣大的曠場，中央蓋有寶台;寶台的四周，能容廣大的群眾。 台上，豎起了幢旛，金色的寶蓋，潔淨的羽扇、寶拂。香華音樂，使繁囂的城市，化為和諧而嚴淨的樂園了!台上台下，有百千位容貌端嚴的青年。他們都曾修集與長者同樣的善根，成就了菩薩的志欲，所以現在長者的指導下，服從他的教命，贊助菩薩事業的實施。 善財見了，照例的上去敬禮，請問，怎樣才能攝化一切眾生。長者對善財的發大心，先加一番贊許，然後說：「你見我的信眾嗎?我使他們發菩提心，在如來的家族中新生，都能與菩薩一樣的救護眾生。至於我自己，修得了如意功德藏解脫門。凡是眾生有什麼需要的，如衣服、璎珞，或是象、馬、車乘、華、香、幢、蓋，或是飲食、湯藥、房屋、床座、燈明，牛羊與侍使：這一切資生物，我都盡量的給施他們，使他們滿足。 不但如此，我還進一步的為他們說法，救護他們的心靈。善財!你看!他們都陸續來了」!善財回頭一看，只見各式各樣的眾生，不知其數的陸續來集會。長者見人眾來得多了，從座上起來，仰首觀察虛空。一切資生的物品，立刻從無礙的虛空中，紛紛落下，滿足來會者的要求。 這時，來會者因了財物的滿足，不覺對長者起了敬愛的好感，長老這才為他們應機說法。譬如來求索飲食的，就教他積集福德的資糧，嘗受法喜與禅悅等精神上的糧食。如果是求索飲料的，就教他捨離生死的渴愛。求上味的，教他獲得諸佛的甘露味。求車乘的，教他學大乘。求衣的，教他們穿起慚愧的清淨衣。像這樣的應機說法，大家都歡歡喜喜的滿足了回去。 那時，善財靜默的觀察，理解到從器物之空到太虛空的擴大過程，又理解從財施到法施的善巧。見大家紛紛回去，也就起身告辭。 長者說：「善財!從布施直入佛道的一課，你還沒有畢業呢!你索性再進一程吧!南方師子宮城的法寶髻長者，完滿的組織了從布施走上佛道的層次。你向他請教，這與你是不會無益的」。 善財謝了指導，又開始南進。 16、我的家 善財在師子宮城的鬧市中，往來訪問，恰巧法寶髻長者在市上散步，無意中遇見了。長者一見如故，伸出手來，親親熱熱的握著善財的右手，問長問短。對善財的大心參訪，給了不少的鼓勵。長者邀善財過他的家裡去，善財就跟著走。 一會兒到了，長者指著他的屋子說：「善財!這是我的家。我日常所行而且是我要說的，盡在此中，你且仔細的觀察」!善財見長者的大宅，是一所八面開門的十層樓大廈。白銀牆，玻璃殿，砗磲柱，琉璃樓閣，籠罩在一片金色的光明中。莊嚴與清淨，可說是兼而有之。 善財進了門，見最下一層，布施種種的飲食。一層一層上去，見第二層布施衣服;第三層布施日用的莊嚴具;第四層布施眷屬，滿足人類家庭的缺陷。到了第五層，有許多五地的菩薩，他們從三昧的修證中，成就總持，在那裡演說正法，分別三昧的慧光。第六層上，集會了很多明達法性的六地菩薩，大家在分別解說般若波羅蜜法門。第七層中，得音響忍的七地菩薩們，有方便巧慧，都能受持佛法。第八層裡，有無量不退轉的菩薩，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九層上，住滿了一生補處的大菩薩。最高的一層，是一切如來的住處：佛從最初發心，經歷了修菩薩行，到出離生死;此後滿足偉大的心願，神通自在，淨化佛的國土，在大眾會中說法度眾生。 這一切，善財都明白現見，明白了從發心到成佛的歷程中，應怎樣的先財施，後法施，從易到難，從狹小到廣大，到圓滿的布施次第。就是自在優婆夷的無盡功德藏，明智居士的如意福德藏，法寶髻長者的無量福德寶藏，層層深入，也獲得系統的認識。善財觀察了以後，轉身向長者說：「聖者!這樣的清淨大眾，真是難得!不知聖者過去種了什麼善根，才有此勝妙的果報」! 長者說：「這是很久以前的事了!無量光明法界普莊嚴王佛的時代，我見佛進城，就燒香奏樂去供養他。我種下了善根，就不時的培植它，使它抽芽開花，向三方面去結果：一、離一切貧窮困苦，二、常見佛菩薩與善知識，三、常常能聽到正法。富有，受良好的教育，這就使我慢慢的向上增長，獲得現在這樣的結果。 善男子!我所知道的，無非自己家常事，其它我就無從談起。來!我指導你，出南門，沿著直道前去，是籐根國。有一位醫師叫普眼長者，實在是功同良相，你有一訪的必要」。 善財答應著「是!是」!走出長者的大宅，向籐根國去。 17、身心健康與成佛 善財在去籐根國的路上，憶念法寶髻長者宅中所見的無量法寶藏，用菩薩的智能去照了它。這一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，雖說有古道可走，但滿地荊棘，到處是林籐，實在有行不得之苦。善財為了善知識的教授，謹慎而勇敢的前進。不怕苦，不放逸，歷盡了多少艱難，踏斷多少葛籐，這然後遠遠的望見了普門大城。善財舒了一口氣，感到一種說不出的喜悅。又重復鼓起勇氣來，通過多少小城，才到了普門城。 城在百千小城的中央，襯著渺小的城郭，顯得普門城分外的高峻而堅固。善財進了城，問到普眼長者的住處，上前去敬禮，請問。長者讓善財坐下，然後說：「善財!我在本城執行醫師的業務，眾生的一切疾病，像風、寒、痰、熱、鬼魅、蠱毒、水火創傷……;這一切，我都知道，都能用方法去治療他，恢復他們的健康。你想：一個病苦纏綿者，常是受到經濟的壓迫，增加苦痛，往往弄成病後失調，這是怎樣的苦痛呀!所以在治病與病體新愈的時候，我總要設法使他們得到衣服、飲食、財物的供給，獲得生活上必要的滿足」。 善財在旁贊歎說：「聖者對於病人的救護，真是仁至義盡了」! 「善財!這是菩薩本分事。我覺得，世間有兩種惡事：一、就是身體的疾病：世間的偉大成功者，沒有不是精力充溢的健兒。偉大的民族，必有強健的體格。反之，疾病常與自私、頹廢、取巧等罪惡有關。你再想，你參訪的善知識，有病夫嗎?第二、是內心的煩惱病：凡是自害害人的罪業，總是煩惱在作祟，主要是自私的貪欲，殘暴的瞋恚，固蔽的愚癡。因此，我不但治身病，還應機說法的治心病，用不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，分別法相治愚癡。總之，我為了使眾生離一切不善法，所以療治身心的疾病」。 這時，長者用了鄭重的口氣說：「善財!你該知道，離一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律師們，老是注意那不可不可的消極戒條，少有從根本著想的。實則身體與精神的健康，才是釜底抽薪，從根源上去消除罪惡。並且，不但諸惡莫作是持戒，眾善奉行與自淨其心，也是戒，且是更積極的。所以我又教他們發菩提心，養大悲心，修福德智能，立大願，修普賢行。教他們行十度善行，求那究竟清靜的佛身」。 善財說：「聖者!這一切都是為人的。聖者自利的行踐如何，是否也可以開示一點」? 長者說：「自行嗎!我因為從事醫藥，所以也懂得調和眾香法。善財!我用名貴的戒香，供養十方佛;也就因了戒香，見一切佛。救護眾生，嚴淨佛剎，供養如來，這三大願，是我日夜祈求的，都因戒香的供養而得到滿足。善男子!我所知的眾生普歡喜解脫門，是怎樣的渺小! 更深刻的，像南方多羅幢城的無厭足王，他是實際的政治家，方法不同，卻同樣的收到止惡行善的效果。我把這位善知識介紹給你，你總是歡喜的吧」! 善財聽了，滿心歡喜，立即起身告辭了出來。 18、嚴刑善政的政治家 「我們的國王──無厭足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤勞，從沒有一點厭倦。用王法教化眾生，使民眾生長在和平、秩序、正義的國家中。我們的王，見有才德可用的，就加以攝收錄取，決不使野有遺賢。反之，如有犯法亂紀的，應罰者罰，應治者治，也決不姑息放任。我們的王，裁斷民間的诤訟。被人欺凌的孤弱，給以王法的保障，解除他們的怖畏。王道政治的推行，使人民實行不殺、不盜、不邪YIN、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪、恚、癡的菩薩戒。我們的王，是一位內聖而外王者」! 學生模樣的某青年，滔滔不絕的答復善財，末了指著王宮說：「你去見國王嗎?這早晚，還在勤政殿呢」!善財聽了，別過了他，順手轉兩個彎，就望見推行王政的勤政殿。遠遠的見無厭足王，高坐在莊嚴的寶座上，顯出了自在的威力。在他的前面，有誰敢與他作怨敵呢! 眾多的大臣，各站在自己的職位上，共同辦理王國的政事。有更多的勇將，拿起武器，負起侍王衛國的責任。那時，有無數民眾，違犯了王國的政法，有偷盜他人財物的，有殺害人命的，有****的;還有邪見唱道邪說惑眾的，怨結瞋恨的，貪污嫉妒的。對於這般造作惡業的眾生，國王照著他們應得的罪罰，有斷手足的，截耳鼻的，斬首的，火焚的，用這些嚴酷的刑罰，一一的苦治他們。 善財見了犯罪者所受的苦痛，生起無限的悲憫心，對國王執行的嚴刑苦治，心中大以為不然。心想：我為了利益一切眾生，才要修學菩薩行。像無厭足王的這樣逼惱眾生，甚至加以殺害，這簡直是殘暴不仁，惡中的大惡!這那裡是菩薩，那裡值得我參學! 正在這麼想的時候，忽然感覺空中有天神在警告他：「你應當紀念善知識──普眼長者的教導」!善財心想：我確是常常憶念他，從來也不敢忘記他的指導呀!「那麼，你應當信善知識的引導，為什麼要疑惑呢?要曉得，菩薩有善巧的方便智，他攝受眾生，調伏教化，護念守衛眾生，度脫眾生，這都不是皮相的認識所能思量擬議的。這應該觀察他的原因與效果，然後再下判斷。你不是為參學而來嗎」? 善財放下了自己的成見，一直來見國王。頂禮後，向國王說：「聖者!我已發了大菩提心，但不知應該怎樣學菩薩行，修菩薩道。承善知識的引導，所以特地遠來，請求聖者的教導」! 無厭足王聽了，見王事已辦理清楚，就起身下座，拉著善財的右手說：「你到這邊來」! 把善財帶到宮中，指著寶座說：「坐!一同坐下了好講話。善財!你看我的宮殿如何?你看：廣大無比的寶宮，莊嚴的講堂，樓閣，羅網，端正而進退有禮的宮女。你想!假定我殘暴不仁，真的大作惡業，會有這樣的富饒自在嗎?這是我的菩薩道，叫做如幻解脫門。我所治理的國民，因過去養成了殺盜****等惡習，物以類聚，風紀壞到極點。用其它的方便，都不容易使他們離開惡業。我為了調理折伏這一般眾生，所以用種種嚴厲的刑法，治罰作惡業的惡人，使那些作惡的眾生，知道國法的尊嚴，不容他不謹慎顧慮，迫得他斷十惡，行十善，或者發菩提心。 我用這善巧的方便，達到了利益眾生的目的。關於此種辦法，批評我的，當然不知道我。就是同情我的，或者以為我嫉惡如仇，以為我亂世用重刑，殺一警百，這同樣不知道我。其實，在我洞達諸法如幻的意境中，並沒有真實的眾生，真作惡，真受罰，無非是以幻治幻的方便。不要說是人，就是一蚊一蟻，我也從沒有起一念的惡意，或者動作身體言語去惱害他，使他受苦。 人人都可以為善，生一切善法;惡人不過是善緣不具而已，悲憫他都來不及，還肯去恨他殘害他嗎?善財!這就是我所知所行的法門了」!到這時，善財不覺恍然大悟：推行王法，目的在利益眾生，十善戒是刑政的本質，是使人不失其為人的條件。王國政教的推行，使人不得不止惡行善，成立普遍的階梯解脫的社會。怪不得政治修明的國家，雖不談仁義說道德，卻遠非政治腐敗空談道德的可及。無厭足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善財的同情，開始他的贊美與修學了。 國王說：「善財!大道不可思議，殊途不妨同歸。附近妙光城的大光王，你去參訪他，看他的政治如何?這或者更適合你的根性吧」! 善財起身，禮謝了國王，出來到妙光城去。 19、王道樂土 善財在曠野走了幾天，經歷種種險難，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。過了幾個村莊，見一個鬧熱的城市，善財問路人說：「妙光城在那裡」?那人說：「這就是妙光城」。善財聽了，好不歡喜。心想：我要參訪的善知識，就在城中，我又要增長見聞了。 善財進城去，見大城外有七重的七寶深塹，塹底的金沙，在八功德水中，映著水面的妙華，閃閃發光。寶塹的兩岸，栽有七重寶多羅樹，有七重的金剛垣，一層一層的圍著。縱橫十由旬的大城中，人口眾多，樓閣輝煌，總之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的樓閣，題名為正法樓，就是大光王施行政法的所在地。 這一切微妙的五欲境界，善財沒有絲毫貪染，只想求見善知識。見大光王坐在法堂的師子座上。座前與城中的十字路口，陳列有名貴的珍寶、衣服、飲食、車乘、伎樂、湯藥、乳牛、美人。各處有眾多的菩薩，執行國王的意旨。為了攝取眾生，使眾生們歡喜清淨，離一切煩惱，了解實義;使眾生們捨離彼此為敵的惡心，身體與言語上的惡行，邪見;使眾生實行清淨的十善業道：所以把這一切物品，布施給需要的眾生。大光王的政治施設，很明白的，側重在滿足民眾衣食男女的正常要求，使他們知道義理，不作惡業而有清淨的行為。 在這個基礎上，使眾生走上一切智的佛道。那時，善財走到王的面前，行禮，請問。大光王說：「善財!我所修行而圓成的，叫大慈幢行解脫門，就是把大慈與樂，作為自利利他的最高原則。我用此大慈法門治國;用此法門去順應世間的欲求，攝受他們，引導他們，使他們修善行。我用此大慈法門，使眾生也住在慈心中，在慈心為主的利樂眾生心，不離眾生心，拔眾生苦而不息的心中。我用此大慈法門，使眾生非常的快樂，身心清淨，能捨離生死樂，愛好正法。在他們的清淨心中，用一切善行去熏習他，使他們轉上一切智道，生起堅固不壞的信心。 善財!我在大慈幢法門中，用正法去治國，使人民喜樂，沒有怖畏。如有缺乏什麼而來求索的，我必盡量的供給他，只是說：你勿可以作惡!不要害眾生、起邪見!善財!我這妙光城，你是看見的。但本城的大小，崎岖與平坦，珍寶與瓦礫，穢惡或清淨，都不是固定的永久的，是因人民的業行而跟著變化不同的。記得在濁惡的時代，城中的民眾，都歡喜作惡，這世間就是穢土了」。 善財問：「逢著這邪惡的時代，聖者又怎麼辦呢」?「這還是要哀憫救護他，還是實行方才所說的大慈為主的順世法門。我的慈光普照，民眾所有的怖畏心，惱害心，冤敵心，诤論心，都不覺消滅了。關於這，可以事實證明，你仔細看吧」! 說著，大光王就入了大慈為首的順世三昧，城內城外都震動了。只見寶地、寶牆、寶堂、寶殿、寶樓閣，這一切都流出微妙的音聲。城內城外的人民，都歡喜的來見王，連鳥獸也慈悲和樂了。山河大地，踴躍回旋。天神都歡喜的供養贊歎，飲血噉肉的惡鬼──羅剎、夜叉們，也都生慈心，不再作惡業。善財深入慈幢三昧的境界，了解王政的真義，只是擴充這仁慈的一念，達到世間大和諧的實現。 這與無厭足王的辦法，確乎有點不同，但這是適應眾生的方便，並沒有本質上的差別。大光王從三昧起來說：「善財!你該明白了!法門無邊，你再向別處參訪去」! 20、不動心 善財在路上，想到善知識教導的恩德，不覺掉下淚來。覺得善知識實在稀有，自己的一切功德，都是他所賜給的。自己為了不斷的參學，又不能多多追隨供養。這時，覺得空中的天神在安慰自己，鼓勵自己：「善知識唯一的希望，要你信順他的教化，照著去修行。能如此，不但善知識，諸佛世尊也歡喜呢!你不要怅惘，快到安住王都見不動優婆夷去吧」! 善財覺到了，就向安住城來。聽說不動優婆夷，是一位童貞的少女，在自己家裡，為親屬與一般人說法。這樣，就到她的家裡來。一進門，先觸到堂屋中的金光，又聞到不知那裡來的妙香，善財的身心，忽然清涼舒適，感到說不出的禅悅之樂。善財恭敬的站著，合了掌，仰首觀察她的一切。覺得不動優婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，莊嚴的住宅，這都不是世間一般女人可及的。她一切是聖潔的，沒有人會在她身上起愛染心。只要一見了她，所有的煩惱都不覺消滅了。 觀察她的功德，覺得深廣無際，心中歡喜極了，作一首詩來歌頌她：「戒德常清淨，勤修大忍行。團圓秋夜月，獨朗眾星明」!不動優婆夷聽了，用溫柔而可意的話來安慰他，稱贊他：「善哉!善哉!你能發菩提心，這是何等難得呀!此地是安住城，我叫不動，你應該深切的體認一番。論到我自證化他的法門，名稱很多，其實不壞、堅固、無疲厭，無非是始終如一，不變初衷。不過這不動境界，確乎也實在難得明白」! 善財懇切的請求說：「聖者!請你給我解說，我必能因你的力量而信受明了，進一步去修習證實」。優婆夷說：「那麼，你聽!當初，我是電授國王的愛女。一個晚上，父母兄弟們都睡了，我扶著樓閣的欄桿，仰望滿天的星斗。一閃一閃的星光，點綴著沉默而幽靜的夜色，不覺身心都清淨了!忽然，空中光明煥發，修臂如來在眾會圍繞中出現。佛身的芳香，遠遠傳來。那時，我真歡喜極了，便從樓上下來，合掌禮佛。我心中想：世尊作了什麼清淨的行業，才有這上妙的身相、光明、眷屬、宮殿，有這樣的福德、智慧、總持、三昧、神通與無礙的辯才! 佛是知道我內心的，對我說：善女人!你要發心!要這樣發心：要有不可破壞的決心去滅除煩惱;要戰勝執著;不自餒，不退怯，悟入甚深的正法;要能忍苦耐勞去拯救惡行的眾生;要警覺自己，不受環境的迷惑，去一切趣中受生;見佛，聽一切法，要無厭足不知足的去追求;要從正確的思惟中，普遍的生起佛法;要住持一切佛法，流通一切佛法，隨眾生所要求的去布施。 善財!我當時聽了佛所說的，就發心願求佛的一切功德。我所發的菩提心，堅固得金剛石一樣。染著生死的煩惱，厭離世間的二乘心，都不能使他動壞。從此以來，經過的時間也不算不久了，所念所見所聞所行也不算不多了，但從不曾絲毫離開過最初的志願。 從此，我常見佛菩薩與善知識，常聽到大願、菩薩行、波羅蜜、智慧、地、無盡藏、入無邊世界、分別無量眾生;常用智能使眾生們滅煩惱，生善根;常隨順眾生的好樂，為他們現通說法：這一切，都沒有間斷過。善財!這樣的境界，你要見嗎」?善財說：「那太好了，真是求之不得」! 不動優婆夷就深入三昧，十方不可說佛剎微塵數的世界，都震動而改變，成為統一清淨的世界。每一世界中，有百億四天下，有百億如來，都光明遍照的為清淨大眾大轉****。她又從三昧起來，說：「善財!安住、不動，你都見了。我的自行化他，如此而已。 像大菩薩們的撈摝眾生，攪動煩惱海，干竭愛欲泥，那我簡直是不知所措了!從此向南不遠，有無量國的知足城，有一位化裝出家外道的善知識，名叫遍行，你可以去參訪他」!善財就起身告別了。 21、秘密工作者 太陽西下的時候，善財到了知足城。當天晚上，就各處去訪問。問來問去，結果是知道遍行名字的也沒有，更談不上他的住處了。約莫有半夜了，善財見城東的善德山上，一片光明，如紅日初出一般。善財非常的歡喜，很有把握的想，我所訪求的善知識，必定就在山上。等到天明，連忙出城去。 上了善德山，果然，遍行就在山上平坦的地方經行。他的身相很好，就是梵天王，怕也不及他的威光呢!善財過去頂禮，照例陳述了一番來意。遍行在一塊山石上坐下來，答道：「善財!我在至一切處解脫門中。至一切處，換句話說就是無所不至。這因為我能普遍的觀察世間，有無作而無所不作的神通力，有無所不知的普門般若。我到種種地方去，在形貌、行動、見解種種不同的一切趣生中。見一般眾生，有執著邪見的，有信二乘的，有信大乘的，我就用種種方便門去利益他。或者為他們說世間的種種技藝;或有說四攝法;或者說波羅蜜;或者稱贊發菩提心，或者稱贊菩薩行;或者說造惡業的要受地獄等苦果;或者說供佛種善根;或者說如來的功德，說諸佛的威力，說佛身。 善財!知足城中的人民，男女老幼，我都在他們中間。我用一種方便，化成與他們同樣的形相，然後適應他們的根性而說法。哈!我在他們中間，這樣的教化他們，引導他們，可是誰也不知道我是何人，也不知我從那裡來。但他們都在不知不覺間，受了我的指導而實行佛法了。善財!我不獨在這知足城，一切世界中，凡是有眾生的地方，我都無所不至的，同樣的秘密教化他們。世間九十六種外道，各起一種邪見，我也為他們說法，使他們放棄自己的邪見。然而世間的無識者，卻把我叫做外道了」! 善財說：「聖者!你的方便，真是妙不可言!不過，像聖者這樣的能力，似乎盡可以名正言順的教導眾生，使眾生在佛教的旗幟下站起來，何必使眾生莫明其妙呢」? 遍行外道說：「你所說的，自然不錯，但各有各的法門，那裡能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗，王臣作障，那就非秘密教化不可。並且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，先就預存惡見，再也難以接受。你如果化裝作中立者，就可以加入到他們裡面去，秘密的領導他們，轉向佛教，很容易做到潛移默化。老實說，佛法注重實際，寧可無佛教之名，有佛教之實，卻不願見有神化的佛教」! 這一席話，說得善財痛快非常，真是不虛此行了。起來別過遍行，又到南方廣大國去。 22、鬻香長者 善財受了善知識的教導，不顧身命與財產，不歡喜人眾的喧雜，五欲、眷屬、勢力，只是一心專求佛菩薩的功德，到處去參學。這一次，又到廣大國來。 鬻香長者本來叫青蓮華，因他在城中開一家香鋪子，大家就稱他為鬻香長者。善財到了他的香店裡，覺得一切都是香的。長老見了，引他到後進的住宅中。善財說明了來意，長者說：「我不過有一點關於香的知識，知道香的形態、發生、出現、調合成就，知道他的清淨、給人的安慰快樂、方便、境界、威力、業用、根本。你認為有可學的價值，老遠來問我，那我也不妨談一談本行。 從制造與用法上分別，有燒香、塗香、末香三種。燒香是燃燒的，塗香是塗在身上的，末香是撒的。從它的產地來說，就可以分為天香、龍香、人香等種種。 善財!我不但是香商與制香工人，我也是技而進於道的。我自己從俗事去達真理，對眾生也利用種種的香，說種種法，引導眾生。我說幾種特別的香你聽! 先說三種治病香;龍的瞋性特別大，每每二龍共斗，結果是兩敗俱傷而息诤了。在龍斗時，人間產生一種象藏香。燒起來香雨蒙蒙，觸到的，一切成為象微和平的黃金色;嗅到的，都身心快樂，沒有疾病，彼此不再互相侵害，離一切恐怖危害心。因眾生恚病的除滅，大家都慈心相向，志意清淨。那時，我就給他們說慈悲無瞋害法門，使他們發菩提心。 南印度的摩羅耶山，有一種牛頭栴檀香。假如把栴檀香塗在身上，就是跳入五欲的火坑，貪欲烈火也不能傷害他。大海中有香叫無能勝的，把它塗在法鼓上，或者法螺上，能發出微妙的覺音。那些無知的敵軍，一聽到就不戰而潰退了。那時，我就要贊說聽聞正覺的佛法，遠離無明，使他們正觀法相了。 再說三種香，戒香、定香、慧香。阿那婆達多池邊，產一種名為蓮華藏的沈水香。只要燒一麻子大，香氣就普熏閻浮。聞到香氣的，斷離一切惡業，沒有追悔熱惱的苦痛，生歡喜心，成就清淨的戒品。雪山上，有阿盧那香。嗅到此香的，能滅煩惱，厭離有為的欲染。那我就為他們說法，使他們得離垢三昧。羅剎所住的地方，出產海藏香。轉輪王把它燒起來，王與他的軍隊，都上騰虛空。那我就為他們說法，「修空名為不放逸」，使他們成就解空的智慧。 還有佛、法、僧三香;忉利天的善法堂邊，產淨莊嚴香。燒起來，諸天都發心念佛。須夜摩天上，有叫淨藏香的，燒起來天眾都來聽受正法。兜率陀天有先陀婆香，生在內院補處菩薩的寶座前。燒起來，香雲中落下許多供養品，供養清淨的聖眾們──佛菩薩。善財!善變化天上的奪意香，頗有一種特色，就是燃燒起來，會落下一切莊嚴具，把大地莊嚴得清淨而美妙。我見了，就說菩薩的六波羅蜜──因果差別，說菩薩修行而莊嚴性空的大地。 我所知的，就是這些。至於大菩薩們的五分法身香，我還不能了解，這還需要我們不斷的深入。善財!如入芝蘭之室，日子久了，不覺得香而身心都香了。你在此許久，熏習的功德如何? 我想你難得到這裡來，離此不遠的南方，樓閣大城有婆羅施船師，他常常遠涉重洋，說不定還有妙香呢!順便去向他請教，也不負參學一番」! 這時，善財的身心，自覺香潔無比，喜樂充滿。聽了長者的開導，又禮謝告別了。 23、航海家 善財向樓閣城前進。觀察所行的道路，有高有卑;有夷坦的，有危險的;有淨的，有穢的;有歪曲的，有平直的。要知道它，才能走上高、平、淨、直的大道，直達目的地。在觀察道路時，想到一切道中的菩薩道，唯有善知識是過來人，才能作正確的指導。想到這裡，又不禁善知識難見難遇之感了! 不幾天，到了樓閣城。城在西海岸的一個海灣中，是船舶往來必經的重要海口。善財遇見船師婆羅施在西門外的海岸上。這裡是一片廣場，他正在演說大海法，末了又會歸到佛功德海的廣大。很多的出口商人與一般民眾，都圍著聽。 善財從人叢中擠進去，參禮、請教。婆羅施說：「難得你發了菩提心，還能進求菩薩道。善財!我平時就在此城的海岸路住，專修菩薩的大悲幢行。我看樓閣城的貧窮眾生太多了，為了這，不問風浪如何險惡，決意修出海的苦行。所得的一切寶物，布施他們，使他們的所求獲得滿足。次一步，為他們說法，施與法寶，使他們修集福德智慧的善根，發菩提心。不單發心就算了，要實踐菩薩的悲願，出離生死又不厭生死。一步步的引導他們，使他們攝受一切眾生海，修一切功德海，見一切佛海，照了法海，進入一切智智的佛海。我在此地，就是這樣的利益眾生。 善男子!關於航海采寶，我也可以說一點。我所以能為眾生求財寶與法寶，因為我知道汪洋的生死大海中，產寶的洲島在那裡。我知道一切寶的種類;寶是怎樣產生的;怎樣去淨治、鑽孔，怎樣加以制作，使它成器有用。我也知寶的境界，寶的光明。 善財!我游行在生死大海中，知道海中的一切龍宮、夜叉宮、部多宮的地方。知道這三惡處的所在，所以能避免三惡的災難。航行在海道中，知道海水的漩流，淺深，波濤;知道海程的遠近;水色的好惡不同。 我也知道日月星宿運行的度數，晝夜時刻的延長與短促。除了這寶地，海中的險難，水道與天象而外，更能知船只的材料，是鐵是木，是堅固或者脆弱;船上的機器，是否滑動。水有大小，風有逆順，這一切我都無不明了。可行則行，可止則止。 善財!我憑這航海的智能，能利益一切眾生。我用堅固的船只，把尋求寶物的商人們，從平安的海道中航行。半路上，為他們說法，使他們歡喜。等到到了寶洲，使他們獲得充足的珍寶，然後又把他們帶回來。我從航海以來，這樣的來往海上，從沒有出過險。 善財!凡是遇見我的，聽我說法的，不但在世海中平安無難，財寶充足;並且不再怖畏生死海的危難，行悲願的海道，必定要達到一切智海，得無上菩提大智寶。 善財!你不斷參訪，我看倒是一位典型的采寶商人。新下水的波羅蜜多號，今晚就要開船，你有意去走一趟吧」! 善財聽了，同意他的提議，答應著「是」!跟著婆羅施上船，出海去了。 24、公正的法官 波羅蜜多號一出海口，當晚就開始與風浪相爭。善財初入大海，心裡自不免有點驚惶。好在在婆羅施的指導下，同舟共濟，到底是平安的過去了。東方發白，風浪也平靜了許多，善財這才到船上的三昧園散步。見慧日的光明，照破了長夜的黑暗;功德池中的解脫華，也被拂拂的晨風吹開了。 虛空是無邊，大海是無邊，求菩薩道的大願，不覺也就擴充一切法界而無礙。大船不斷的前進，忽見右手方隱隱的有一片陸地，漸漸的近了。聽見婆羅施在向大眾說：「這是歡喜國的可樂城，大船要停泊一天」。 善財去見婆羅施說：「聖者!我也上去看看」! 「好!不過你得准時回來。城東的大莊嚴幢無憂林，是本城的風景區，你順便可以去走走」。船靠了岸，善財雜在商人們中間走上去。記起婆羅施的話，就一直向大莊嚴無憂林來。見一帶叢密的無憂林，在濱海的山坡上展開。林子裡建築有茅亭、台閣，可以坐看海城的景物。這裡的游人不少，商人，居士，各式的人都有。 見一位中年的長者，在一棵無憂樹下，有許多人圍著他。他莊嚴而和平的，在理斷人間種種的事務。問起旁人，才知他是無上勝長者，是歡喜國裡著名的法官。善財看了很久，糾紛一件件的解決。後來似乎是事件理完了，長者開始向大眾說法，他說：「不要爭訟吧!我慢、我我所、悭吝、嫉妒，財物的積聚，這一切只有使你們爭訟苦痛。你們要從這一切的壓迫下自拔出來，讓心地清淨的享受和樂無诤的幸福，這才是無上的勝利。使你們的心地淨信，常見佛，多聞法，修學菩薩道吧」! 善財聽了，心中非常歎服，立刻上前去頂禮說：「聖者!我是善財!我是善財!我專求菩薩行而還不知怎樣行。聖者!我到底要怎樣行才是」? 長者說：「善財!你能發心求菩薩行，這是好極了!大菩薩的菩薩道，我可不得而知，我自己的至一切處菩薩行解脫門，是這樣的：這三千世界中，我不問他是天上，人間，凡是有眾生所在的村落城邑，我都去。除息他們的诤訟、戰斗的行為、忿恨而競求一逞的惡意。那些受冤屈的，我為他們伸理，使他們解除系縛，出獄而享受自由。我禁斷了殺、盜、邪YIN等一切惡業，使他們行一切善。我教他們修學一切技藝，使他們得到世間的利益。又說王論、軍論等種種論，使他們歡喜。那些順行外道的，我也有時給他們說些外道的勝智，這樣的漸漸使他們歸入佛法。 善財!我不但在這三千界，一切世界中我都去。為他們演說佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法;也說明世間五趣的苦樂因果。功德與過患，迷惑受苦與知見無礙，生死苦與寂滅樂，明白的給他們指出，使他們走上應走的正道。善財!天色不早，你可以走了」! 善財靜聽善知識的開示，受益不淺。禮謝以後，趕回海岸來上船，只見商人們都已回來，正准備要開船了! 25、戰時的尼園 在海國的游行中，善財到了好多地方，見了許多善知識。法寶的收獲，著實不少。一天上午，船上忽然鼓噪起來，有人在那裡大聲的埋怨說：「背時!來輸那(勇猛難當)國做什麼?這不是迦陵迦林(戰時)城嗎?不毛的沙鹵地帶，蠻子世界，除了貧窮與劫掠，還有什麼」? 婆羅施來了，制止他們的紛擾說：「不錯，這是輸那國。真的什麼沒有麼?膽怯呢，不上岸更好」。 善財表示願意上去走一趟，船師婆羅施說：「贊成!那裡沒有善知識!但全船不便等候你一人。我看，你我就此分了手吧」! 善財一想，也好，就拜別了船師，獨個兒上岸去。一連在城中觀光了幾天，覺得人民溫和、公平、有禮節，地方也不錯;這不免要懷疑商人們的胡說。繼而想，國名輸那，城名迦陵迦林，應該事出有因。後來有人告訴他：「從前，此地確是蠻荒。自從聖者到這裡來，民眾都受了感化。聖者的慈忍智能，比勇猛更勇猛，比戰時更緊張。他像獅子的嚬呻，那殘暴而愚昧的獸類，都嚇得懾伏了」! 善財合掌贊歎說：「大善知識!到底聖者是誰?他還在此地嗎」?那人說：「還在。聖者法名叫師子嚬呻比丘尼，現在勝光王布施的日光園中」。善財向他問明了地點，立刻向日光園來。見園中寶樹蓊郁，到處是音樂、光明、香華，泉流、陂池，寶樹下都敷有師子座。這寶座與寶樹，是星球式的;一律是中央有一大樹大座，四周有較小的樹座圍繞。 善財走遍了王園，見每一大座上，都有師子嚬呻比丘尼坐著，都圍有不同的群眾，因聽眾的不同，所說的法門也各各差別。為天說天菩薩法，為人說人菩薩法，為二乘說二乘菩薩法。為種種根性，因勢利導說種種法。結果，他們都不退菩提。善財見了這一切，恭敬的向師子嚬呻尼敬禮，說：「聖者!我發心求菩薩道，願聖者不棄，為我說法」! 比丘尼說：「善財!聽我說自己的修行吧!我修證的解脫門，叫成就一切智，就是般若。在此法門中，能一念中遍知三世一切法;能往一切世界去供養一切佛。有眾生來我這裡的，我不分別眾生相、語言相、如來相、法相，為他們說般若。善財!日光園中的眾生及菩薩，都是我所教化的。我教他們最初發心，後來教他們受持正法，思維修習，達到不退菩提。善財!佛教悲智的日光，普覆一切，戰勝一切，佛教才是輸那國之王」! 26、好客的女郎 獅子嚬呻比丘尼介紹善財去險難國寶嚴城見婆須密多(世友)女郎。善財想：勇猛國的戰時城，不過如此，險難國當也不致有什麼危險，何況還是寶嚴城呢!善財毫不躊躇的向南方來。這一路，都是懸崖、深谷、寒風、冰雪，實在是危險難行。但這在善財，算得什麼呢!到底是到了寶嚴城了。 各處去打聽婆須密多的住處。十字路口有一位老先生，非常關心的對善財說：「青年!你到底怎麼了?訪婆須密多做什麼?他是個人盡可夫的YIN女呀!我看你智能明了，心廣如海，不應在她的身上起貪欲心，不應為女色所引誘。看你英明有為，你何必求她呢」! 有人在旁邊插嘴說：「老先生!這不是你所知道的」。那人對善財說：「善男子!世友女郎是智能的明燈!你能訪求她，可說已得廣大的利益了!我告訴你，她在本城的北裡中住」。善財聽了，歡喜的上門去訪她。行不多路，見她的住宅，在一廣大的園林中。種種的嚴飾，表現出高貴的氣概。 那時，婆須密多在堂前的花台邊，手拿小扇，撲那花叢中的粉蝶。她的相貌，端嚴極了!金黃的膚色，赫赫有光;绀色的頭發，眼目;身材適中，也不長，也不短，不肥不瘦的，就是天人也萬萬不及她。她的聲音微妙、清晰，顯然是能談會說的。她望見了善財，善財立刻過去禮拜，合掌說：「聖者!我已發了菩提心，今天特地來參訪，請問菩薩所行的大道」。 她說：「善財!我只知道自己所證得的離欲際解脫門。凡欲心沖動的眾生，他們就見我。天見我，我是天女!人見我，我是人女;畜生見我，我是畜生女。我雖是天女、人女，但在見我者看來，我的形貌光明，總是勝過了一般的女郎。欲心所纏的眾生們，到我這裡來的，我都為他們說法，使他們離去貪欲。善財!欲心所纏的眾生，不問他見我的，與我談話的，執我手的，升我床座而與我共宿的，注目觀我的，見我嚬呻的，見我瞬目的，與我擁抱的，與我接吻的：總之凡是來親近我的，一切都遠離貪欲，悟入菩薩的無礙解脫門」。 善財贊歎說：「聖者的功德，真是不可思議!不知種什麼善根，修什麼福業，才漸漸的成功」?婆須密多說：「我記得，從前高行佛進妙門王城的時候，大地都震動了!光華遍布，有說不盡的祥瑞。那時，我是某長者的妻子，名叫善慧。見了如來的奇特事，不覺心中有了覺悟。因此，我和我的丈夫，一同去見佛，把一頂寶冠供養他。當時如來的侍者，就是文殊師利，他為我說法，勸我發菩提心，這就是我的初因了。 善財!勇猛與險難，你都平安的經過了。以後，你可以到善度城去見佛塔。這不但可以參訪鞞瑟胝羅居士，也免得那些近視者造謠誹謗你。善財!可以去了」!善財答應著，辭別了出來。 27、栴檀佛塔 善度城隔寶嚴城不遠，游行一兩天，就到了。善財一心想瞻禮佛塔，所以進了城，就向鞞瑟胝羅(攝)居士家來。善財見到了居士，先頂禮，然後說明瞻禮佛塔並請求開示的誠意。居士說：「栴檀佛塔並不大，卻是名貴的寶物，平常我是不大給人看的。你很難得，一片真誠的遠來，今天例外通融，滿你的願」! 說著，握了善財的手，轉彎抹角，引到一個精致莊嚴、四周栽著花木的閣子。善財進閣去一看，見地方很潔淨，中間供一座七、八寸長的栴檀座如來塔，隱約的閃出金光，塔前陳列了香花等供品。善財繞塔三匝，頂禮下拜。仔細的觀察了很久，也參不透他的妙處何在。 居士又把善財引到外面，在書齋裡坐下。善財這才請示佛塔的深妙，居士說：「我供養栴檀佛塔很久了。某天，為了拂除塵垢，輕輕的把佛塔門打開了。塔中供著法身捨利，所以一開塔，我就面見了如來。那時我得了佛種無盡三昧：一切世界的一切佛，像迦葉佛，拘那含牟尼佛，拘留孫佛，屍棄佛，毘婆屍佛等一般人所說的過去佛，都見到了。並且見得非常深細：諸佛從最初發心，種善根，得自在，大願，大行，具足了波羅蜜，才入菩薩地，得清淨法忍。於是乎伏魔、成正覺，在清淨佛土的大眾圍繞中，放光說法。這一切佛因佛果，都見得明白。 不但是過去佛，彌勒佛等未來佛，盧捨那等現在佛，也親切的見到。善男子!我自從開塔見佛以後，得了不般涅盤解脫門，不再以為某某如來已經涅盤，某某如來現在涅盤，某某如來將來涅盤。如來的法身平等，那裡會有起有滅呢?我知道十方一切如來，從來沒有涅盤，根本不是像聲聞學者說的。除非是為了化度某一分眾生，現起涅盤的幻相而已」。 善財要求再禮佛塔，希望開塔見佛，居士說：「佛無所不在，何必一定在塔中!我看，此地之南，有補怛洛迦山，觀自在菩薩在那裡說法。你到那裡去參訪，比開塔見佛更好」。善財久仰觀自在菩薩的大名，聽居士說離此不遠，就欣然告別了。 28、普遍的救護迅速的行動 善財到補怛洛迦山來，第一個印象是山峰的雄健脫俗，到處是滿開小白華的寶樹，美而且香，使人有一種高潔而和諧的好感。觀自在菩薩在此說法，可說是名山有主了。 善財走到山西的巖谷中，見號稱勇猛丈夫的觀自在菩薩，在一塊大金剛寶石山說法。聽法的，也各各坐在寶石上。善財合了掌，望著菩薩出神，歡喜得不知道說什麼好。 菩薩見善財來了，喊他說：「善財!你來得好!你發救護一切的大乘心，勤求佛法，能不違背善知識的教授。你從文殊師利的智慧功德海誕生，現在是成長了」! 善財聽了，上前來頂禮，請問修菩薩行的大道。菩薩說：「善財!我成就了大悲行解脫門，自己行，也為眾生說。我住在大悲法門中，凡如來所住的地方，我都普遍的出現在一切眾生前。這或者是用布施，愛語，利行，同事去攝化眾生。或是用色身，光明，音聲，威儀，說法，現神通去攝化眾生。或者化現與他同類的身形，與他同住，然後攝化他。 善財!我攝化眾生的方便很多，但一貫目的，在解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏。論到眾生的憂怖，實在太多：險惡的道路，煩熱的悶惱，系縛，殺害，貧窮，無法生活，惡名，死亡，見不得大眾，惡趣，黑闇，遷移，恩愛的分別，冤家相會，身心的逼迫，憂愁，這一切都是眾生所恐怖的。我立願救護他們，不論是心中紀念我，口頭上稱說我，眼睛見我，我總要用方便去安慰他，使他們離恐怖，發無上菩提心」。 善財聽到這裡，忽覺得大地震動起來。抬頭一看，見東方空中，來了一位菩薩，身光遍照了一切。他似乎看到了補怛洛迦山，一直向這邊來。觀自在菩薩指著對善財說：「這位正趣菩薩，你可以過去請問他」! 善財接受了指導，立刻向正趣菩薩禮拜請教。正趣菩薩微笑說：「我是來參加法會的，你怎麼倒請我說法?大士在座，叫我有什麼說的!也好，我還是說我的本行。我得了普門速疾行解脫門。不知道的，以為我是環游世界的徒步旅行者，或者疑我有飛毛腿。其實，我以為成佛也好，度眾生也好，總要講求效率，務必迅速的去實行。不然，終歸是徒托空言」。 善財說：「是極!是極!聖者在那裡學會這個法門?去這裡多少遠?從發足到這裡，已疾行好久了」! 正趣菩薩說：「善財!這難得知道，除了勇猛無退怯的菩薩，誰也不能了解。我記得，我在東方妙藏世界普勝生佛那裡，學得這個法門，也就從那裡發足，到現在，已不可說不可說佛剎微塵數劫了。我在每一剎那中，走了不可說不可說佛剎微塵數步;而每一步，又經過那麼多的世界。善財!以這樣快的速度，經這麼久的時間，修行菩薩道還在半途呢!凡我所經歷的世界，我都用微妙的供品去供養佛。我知道每一世界的眾生心，適應他們的根性好樂，方便去教化他。 善財!世界無邊，眾生無數，行菩薩道的菩薩，該怎樣的迅速實行呀!善財!我只能貢獻你一點快干實干的精神，其它我可不曉得。南方墮羅缽底的大天，學德崇高，正被天神一樣的尊信著。你到他那裡去吧」! 觀自在菩薩聽了，贊歎正趣菩薩的功德，也同情善財去大天那裡。善財這才辭別了二位大士，向墮羅缽底去了。 29、兩付手腕一樣面目 正趣菩薩的智能、功德、精進、不思議的解脫行，善財都專心去探求他，得到了深入的悟解。漸次游行，又到了墮羅缽底城。問起大天，眾人都說：「現在城中的大法堂，為眾生說法」。 善財隨即到大法堂來，見了大天，就恭敬行禮，並請示修菩薩行的關要。大天聽了，把四條長手一伸，捧起四大海的水，低著頭洗面，再把頭抬起來。這似乎要善財認清他的真面目，免得錯認了。他又把許多金華，散在善財的身上，說：「善財!菩薩太難得了!是人中的蓮華，是世間的光明!唯有三業沒有過失的，才有見他形像，聽他辯才的希望。善財!我已成就了雲網解脫，你看吧」! 大天在善財面前，化現了珍寶，珍寶的嚴飾，堆得山一樣高。又化現了華、鬘、香、樂等娛樂品，也是堆積如山。他指著這些東西對善財說：「這一切，都是你的。你可以拿這些去供佛，修福;拿去施給眾生，也使眾生修學布施，漸漸的能施捨一切。善財!我不但教你，也同樣的教一切眾生，使他們在三寶與善知識那裡，因了恭敬供養，種下善根，慢慢增長起來發大菩提心」。 善財說：「聖者的方便很好!不過有些眾生，因有了財物，反而作惡，那又怎麼辦呢」? 大天拍拍手說：「你看!我不是還有一雙手嗎!如果眾生因有了財物，貪著五欲而放逸的，就為他化現不淨穢惡的境界，使他起厭惡心。有些眾生，因有了財物，生起瞋恚、憍慢心，彼此爭競，就化現可怖的形態，比他們更瞋恚更好斗爭，像飲血噉肉的羅剎們。使他們恐怖驚惶，心地自然柔和了。那因財物而懶惰懈怠的，為他們化現惡王、盜賊、水、火等災難，或者重病。使他們覺悟財物的虛偽，還不免憂苦。 我用這種種方便，折伏他們，使他們止惡行善，超出障礙的險道，得到無礙。善財!我所知道的雲網解脫，已為你說了。其它，我不知，你上別處去吧」!善財聽了，贊美他的兩付手段，一樣面目，然後辭別了大天，又向南方前進。 30、姊姊與弟弟 善財為了菩薩道，參遍天下善知識，到妙意華門城，已一共參訪了一百十位善知識。迦毘羅城得善知眾藝解脫門的善知眾藝童子;摩竭提國婆呾那城得無依道場解脫門的賢勝優婆夷;沃田城得無著清淨莊嚴解脫門的堅固解脫長者;得淨智光明解脫的妙月長者;出生城得無盡相解脫門的無勝軍長者;法聚落得誠語解脫門的最寂靜婆羅門;……這般大善知識，善財都去參訪過。 其中有長期久學的，有一見便去的，但同樣的使善財得益。現在，善財對大乘佛教的真谛，已有了深刻而廣泛的理解，快要來叩法王之宮，面見老瞿昙，洞徹釋迦的本懷了! 善財在妙意華門城中，訪問德生童子與有德童女，到他們的家裡來。見姊弟二人，同坐在園中的石凳上。善財向他們頂禮，請問，他們都說自己是成就幻住解脫門的。 有德童女說：「善財!我們悟入了幻住法門，覺得一切的一切，凡是存在的，都從因緣所生，沒有真實、恆常、獨存的自性，一切是幻性的存在。你想，和合為一的一切眾生，何嘗真有自我，這無非是業與煩惱所起的。無限差別的一切法，因無明與有愛而起。三界(器世間)從顛倒智而生。這三種世間，不都是幻住的嗎? 眾生的生滅，所有的生老病死憂悲苦惱，都是虛妄分別所生的。國土的成壞，只是想倒、心倒、見倒無明所現。這不又是如幻嗎?就是聖人，一切聲聞與辟支佛，因他的智斷分別而成;菩薩是自行化他的智能與行願所成;菩薩的大眾聚會，神通變化，所作所為，都是願智所成。聖人法都從因緣生，豈非也是幻住? 善財!幻是什麼?幻性的體認，這確不大容易呢」!那時，德生童子接著說：「是呀!幻性不可思議!大菩薩的入無邊幻網，連我們也還不知呢」!善財聽了這緣生幻性的徹底之談，不覺身心都柔和光澤了。 姊弟倆又對善財說：「善財!南方海岸國的大莊嚴園，有盧捨那莊嚴幢樓閣，這是彌勒菩薩的本鄉。彌勒菩薩為了教化父母、兄弟、眷屬、人民，為了同行者，也為了教化你，所以常住在樓閣裡。你往那裡去請問吧! 善財!彌勒菩薩是蒙佛授記、得如來法水灌了頂的大菩薩，他的功德如何，這是可想而知。他能教導你，一定能為你說一切菩薩行願所成的功德。善財!修菩薩道，不應該小心小量。扼要的說，菩薩要修普賢行，就應該普修一切菩薩行，普化一切眾生，一切時劫、一切處所都要去，普淨一切佛剎，普滿一切願，普供一切佛，普事一切善知識。說到善知識，可說菩薩的一切功德，都從善知識來。他能護持你，教導你，使你增長佛慧，安住在一切法門中。善知識的功德，是應該常常思惟的。如能敬順尊信善知識，那你就知道應該怎樣承事善知識了。善財!你要存這樣的心去親近善知識，才能使你的志願清淨」! 善財聽了，加深了尊敬善知識的信心，歡喜的起身去見彌勒。 31、彌勒樓閣 一路上，善財追念善知識的教誨，覺得自己過去的缺點太多，身心既沒有清淨，而所作所為的，又大多是為了自身的欲樂打算。看看自己的身體，又是生老病死苦惱的淵薮。這不覺生起真切的悔意; 這一悔，當下增長了不思議善根，所以能佛一樣的去尊敬一切菩薩。因了諸根的清淨，所以菩薩的供養，普見世間的眾生，願力所生的化身，贊歎三寶，這一切菩薩功德都現起了。三世一切佛菩薩的於一切處化現成道，神通說法，這一切也見到了。得了清淨的智眼，所以能見一切菩薩的境界，遍十方三世，虛空一樣的無量無邊。善財這樣的尊敬，這樣的供養稱歎觀察，漸漸游行到海岸國的盧捨那莊嚴藏大樓閣前。 善財一到閣前，就五體投地的敬禮他，用深刻的信解力，廣大的願力瞻仰他，思念他：這是佛，是法，是僧，是父母，是福田，這是值得尊重禮贊的!更正確的觀察他：虛空一般的無量無邊;法界似的無礙;實際一樣的遍於一切。也像沒有妄分別的如來;如影、如夢、如電、如響，一切是從因緣起的，沒有生性。善財從觀察中，得到了深刻的信解：一切報是從業起的，一切果是從因生的;佛菩薩的無邊功德，也都從因緣所生。這樣，一切是緣起法，就在一切法上，遠離了斷見、常見、無因見、顛倒見、自在見、我見、我所見、邊執見、往來見、有無見。了達了一切法的空、無生、不自在，知道他是思願所生，超越一切相而契入無相的真際。但這並不漠視一切法，一切法的如種生芽，如印成文，如鏡中像，如夢如幻，明白的了解它的從因生果，隨業受報。總之，一切功德，都是菩薩巧方便所流出的。 善財在這樣的正觀中，得了不思議善根，身心也清淨而柔軟了。禮拜了起來，繞塔十匝，合了掌，注目的觀察樓閣。雖不會透視它的內容，但從樓閣的宏偉、莊嚴、清淨的表相看來，也想象得到這是具有一切功德的佛菩薩所住。這樣因物及人的觀察了一下，就歡喜的說幾個贊美的偈子來贊美他： 「佛子於此住，教化諸眾生，供養諸如來，思惟諸法性。所修智行願，廣大不可量，無量千萬劫，稱揚莫能盡!彼大勇猛者，所行無障礙，住此法堂中，我合掌敬禮。諸佛之長子，聖德慈氏尊，我今恭敬禮，唯願悲矜我」! 善財贊歎了莊嚴藏樓閣中的菩薩，合掌頂禮，在閣門外，一心想進見彌勒菩薩。忽見彌勒菩薩遠遠的從別處回來;有無數的天龍八部，彌勒故鄉的眷屬，還有無數眾生，都圍著他，一齊向樓閣來。善財見了，非常歡喜，立刻五體投地的向菩薩敬禮。 那時，彌勒菩薩不等善財開口，就指著善財向大眾說：「諸位仁者!大家見這位青年──善財嗎?他從前，在頻陀伽羅城，受了文殊的教導，一位又一位的參訪善知識。今天到我這裡，已經過一百十位善知識了。他永遠是勇猛的，意志純潔而堅定的;一位又一位，從來沒有一念的厭倦。他像勇猛的戰士，坐大乘的寶車，披大悲的铠甲，為了救護眾生，發動了偉大的精進。他又像海商的導者，指導大眾，坐了大法船，橫渡生死大海，在寶洲的大道上，采集妙法的珍寶。這樣的青年，實在是難見的，難得同行共住的! 諸位!世間能發菩提心的，已是很稀有了!像善財發了心以後，能精進的專求佛法;更能具備清淨的菩薩法;能不惜身命的參訪善知識，不違背他的教誨;能堅固的修行菩提分，不求一切名聞利養;能不離菩薩的正直心，不染著家業、五欲、父母、親族，追求菩薩伴侶，修一切智道：這是怎樣的難得之難得呀!凡能如此修學的，就是這一生，也能夠淨化佛剎，教化眾生，深深的契入法界;成就波羅蜜;增廣菩薩的大行，圓滿自己的本願，從魔業中解放出來;遇一切善知識，具足普賢大行。善財是這樣做，且要這樣的完成了!這不像一般菩薩，經歷很久很久才完成這菩薩的行願，鄰近菩提」。 善財聽了這一番贊歎，合掌向彌勒菩薩說：「大聖!我發了菩提心，但不知菩薩應怎樣學菩薩行，修菩薩道，才能具備一切佛法，度脫眾生?才能完成所發的志願與菩薩的大行?才能安慰救濟人天，不致於對不住自己，對不住三寶，使佛種不斷，有人能擔當菩薩的家業──如來的正法?這些，願大聖能不吝慈悲，詳細開示」! 彌勒菩薩聽了，在大眾中對善財說：「善財!你能隨順諸佛教，修菩薩行，真是功德法器。你現在得了大利益，這應該怎樣的歡喜呀!一般人在無量劫中修行，也難得見聞的，你可都見了聞了。這是說你見了文殊菩薩們，知道他們的功德。你離卻險難的惡道，超過凡夫，達到了菩薩的地位。不久，你要圓滿智能而成佛了! 本來，菩薩行是大海一樣的深廣，佛智是虛空一樣的難量，好在你的志願也有海樣的深廣，虛空般的難量。所以只要有堅強而確定的志願，不厭不倦的親近善知識，那不久就會圓滿完成的。說到菩薩的大行，無非為了教化眾生，這要有堅定的信念才行。你有難思的福德力，真實的信力，所以你能見一切善知識──佛子，在參見每一位佛子的時候，聽了他們自己所說願行所證的法門，你也就都得到了。你能在生死中修菩薩行，所以佛子們都把自證的解脫門指示你。你如果不是法器，那怕你與佛子們同住無量劫，也還是不能了知。 總之，你已見了難見的佛子，聽了難得的正法，在佛菩薩的攝受之下，善知識的教導之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩薩家族的一人。你培養如來種子，升到灌頂位中，不久就要與佛子們平等了!我今天為你歡喜慶祝，你自己也應該歡喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了!一般所不容易成就的，你一生就完成了，這不能不說是淨信與精進的力量。 善財!你是這樣行了的，凡是景仰你而願欲修證的，也應當這樣行。菩薩有了願智，那是決定能修菩薩行的。善財!像我所說的普賢行，應從親近善知識中去信解它。如有人聽了，能立願實行的，他必能成佛。他永遠離卻惡道，不再受一切苦，不久就要往生佛國，面見十方的佛菩薩。過去的善因，現在清淨的知解，加以親近善友的力量，所以能增長功德，像水中的蓮華一樣。善財!你存了信解心來禮敬我，不久你要普入一切佛會中，圓滿一切行，達到佛功德的彼岸」。 那時，善財聽了彌勒菩薩的安慰勉勵，不覺歡喜得流淚，仰望彌勒菩薩，一眼不霎的望著。忽然，善財從文殊菩薩而來的信智力中，現起了滿手的寶華璎珞;善財連忙歡喜的把這心華智寶，供養彌勒菩薩。彌勒菩薩接受了這無上的供養，伸出右手來，撫摩善財的頂說：「善哉!善哉!你真是佛子!不久，你要與我和文殊一樣」! 善財聽了，感戴善知識的功德，也說兩個偈子，偈子是： 「無上善知識，億劫難遭遇，我今得奉觐，而來詣尊所!我以文殊力，見諸難見者;彼大功德尊，願速還瞻仰」! 當時，很多人見了這現成的公案，都發菩提心。彌勒菩薩見了，又對善財說：「善財!是的，你該回去晉見文殊菩薩了。善財!你為了救護世間的眾生，為了勤求無上的佛法，所以發大菩提心。我覺得，你在這人生中，遇著如來出世，又見到文殊菩薩，能發具足無量功德的大菩提心，實在難得。發了心，能進修菩薩行，自然能具足無量功德。善財!你問怎樣學菩薩行，修菩薩道，你可以到這大樓閣中去參觀一下，這一切你就都不言而知了」! 善財合掌說：「這太好了!請大聖把樓門開了，讓學人進去瞻仰」!彌勒菩薩伸手在樓閣的門上，剝啄剝啄的彈指三下。呀的一聲，樓門自然的敞開了。在彌勒菩薩的助力下，善財歡喜的進去，樓門又閉了。 善財靜靜的觀察，見莊嚴藏樓閣，與虛空一樣的廣大無量。從基地起，門、窗、階道、欄桿，一切都是珍寶的。寶蓋、旛、幢……這一切莊嚴品，把樓閣莊嚴得燦爛光明。在這廣大樓閣中，有無量微妙的宮殿樓閣：每一樓閣，都廣博嚴麗，與虛空一樣。彼此不相障礙，卻又彼此分明，沒有一點雜亂。善財見了這莊嚴樓閣，心中非常歡喜。一歡喜，身心都柔和了，一切妄想一切愚癡障都滅除了。 那時心地像寂靜而皎潔的秋月，一切都正念不亂，悟入了無礙解脫的妙谛。善財這才頂禮下拜，開始作禮。因彌勒菩薩的威力，只見自己在每一樓閣中，窺見了種種難思的境界。見彌勒菩薩的修行歷程：發菩提心，初得慈心三昧，……受記作佛。又見彌勒菩薩的隨類化導：有作人中輪王而推行十善道的，有作天主、阿修羅王身而教化天眾與阿修羅眾的。又見彌勒在大眾集會中：在三惡道中救濟他們;在天龍八部人與非人的大會中，在聲聞、緣覺、菩薩會中，為他們說法。又見彌勒菩薩的精進修行：他修慧，百千年中經行、讀誦、寫經、觀諸法的真實，為他人說法。他修定，修種種禅定三昧，起神通現身說法。除了這彌勒菩薩的廣大行願而外，又見諸佛在大眾中，佛陀的家族、種姓、形貌，……種種的不同，都明白現見。 也見自己在一切佛會中。在無量樓閣中，見一所更崇高、更廣大、更嚴飾的樓閣。這無比樓閣中，見大千世界的每一閻浮提，每一兜率天，都有彌勒菩薩。這或是從天降神，或是在人間誕生，……或是分布捨利，一切化現成佛的化跡。還有樓閣中一切莊嚴品，或流出微妙的法音，或放光現像，或映現彌勒菩薩的本生。這樓閣中的一切不思議的境界，如夢中的夢境，如幻師的幻化。善財在清淨無礙的智眼中，一切都明記不忘，雖然一切是過去了! 這時，彌勒菩薩也進樓閣來，又彈指三下，說：「善財!起來!一切法本來如此。這一切，如夢如幻，都沒有自性，僅是菩薩法智為緣所起的幻相。善財!起來」! 善財聽見彈指聲，就警覺了，從定中出來。彌勒菩薩又告訴他說：「不思議解脫願智所現的莊嚴宮殿，顯現了菩薩行，菩薩道，菩薩的功德，如來的本願，這你都窺見了嗎」? 善財說：「是的!大聖!這要感謝大聖的威力!大聖!這是什麼法門」? 彌勒菩薩答道：「這叫入三世智正念莊嚴藏解脫門，是一生菩薩所證得的」。 善財又問：「大聖!方才所見的一切莊嚴事，忽然而來，現在又忽然過去，不知到那裡去了」? 彌勒菩薩微笑說：「我對你說，善財!那裡來，就向那裡去」。善財聽了，不得要領，停一下又說：「那麼，大聖!這到底是從那裡來的呢」? 彌勒菩薩說：「從菩薩的智能神力中來，但莊嚴事卻不住在智能神力中。你要求他的來處，那是無所從來的;不來，也就不去。你看!幻師幻現的幻事，無來處，也沒有去處，不過是幻師幻力的緣起。這樣，一切莊嚴事，無來無去，不生不滅，但有了菩薩智願力的因緣，這一切就現起了」。 善財聽了這緣起如幻的深義，索性擴大而作深一層的請問：「大聖!這能幻者的大聖，又從何來?這該不如幻性的無來去吧」? 彌勒菩薩說：「我嗎!我還不是無來處，無去處，不行也不住，沒有處所也沒有著落，不生也不死，不定住也不遷移，不捨離也不染著，無業無報，不起不滅，不斷不常。但是我就在無來無去，不斷不常中來。 善財!求菩薩的來去實性，雖然什麼都不可得，但從救護眾生的大慈悲來;從隨願受生的淨戒，願力所持的大願，隨處化現的神通，不離一切佛的不動，身心不為外界所奴役的無取捨，隨順眾生的慧方便，從影現無實的化身中來。 總之，在悲智行願的緣起上，有如幻的菩薩來。你方才問我從何處來，其實我有何處所?不過，我卻從本生處的摩羅耶國來。摩羅耶國，有拘咤(樓閣)村，有我的老同學瞿波羅(護地)長者子。為了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那裡。又因為本生地的一切人民，應為他們隨機說法;還有父母、親屬，也要為他們說大乘法，所以我就住在那裡，從那裡來」。 善財又問：「大聖才說從本生處來，不知大聖的生處，又是什麼地方」? 彌勒菩薩說：「善財!在某種因緣下有菩薩，這某種因緣就是菩薩的生處。所以菩薩從菩提心，正直心，住地，大願，大悲，真實觀，大乘，化眾生，智慧方便，依法修行中出生，這就是菩薩的生處了。 有了生處，不能說沒有他的家族，菩薩的家族是：般若母親，方便父親，施乳母，戒養母，忍辱莊嚴品，勤養育者，禅洗濯人，善知識老師，菩提品道友，善法眷屬，菩薩弟兄，菩提心家，奉行家法，菩薩地家鄉，忍富豪，大願尊貴，具菩薩行順家法，發大心繼承家業，法水灌頂太子，成菩提光大門庭。 善財!菩薩這樣的生在如來家中，能使三寶不斷，嗣續菩薩的種族，家門清淨，受一切世間的贊歎。這生在佛家的菩薩，能知道一切法如影如化，不再厭離世間，也不會染著。一切法是無我的，所以不為自己打算，慈悲去教化眾生，不覺得厭倦。生死是如夢的，五蘊是如幻的，在生死中長期修行，不再有厭怖心。 界與法界一樣，所以不會動心。一切法如焰如幻，所以在生死中沒有顛倒，超出魔王的境界。得了清淨法身，所以煩惱不能诳惑他，能在五趣中自在的受生。善財!我也就是這樣的得了清淨法身，能遍一切法界現起一切眾生的色相、音聲、……所作的事業，思想，志願。 我為了要化度退菩提心的老同學，教化父母眷屬，所以生在南印度摩羅耶國的拘咤村。為了教化婆羅門，使他不起種族的憍慢，所以也生在婆羅門家。 善財!我在南印的大樓閣中，隨機教化眾生。因為要教化兜率天的同行者，所以在此命終之後，生在兜率天上。我表現了菩薩勝妙的福德智慧，使天人厭離欲界的欲樂，知道有為法終歸要衰壞的。我又為了要攝化同學，要與一生菩薩共談妙法，要教化釋迦佛所派遣來的學人，所以又下生人間。 善財!將來我下生成佛的時候，你與文殊菩薩，都要與我相見的。好了，善財!現在你可以回去見文殊菩薩了!文殊菩薩的大行大願，廣大得不可思議!他是一切佛的母親，一切菩薩的教師，也可以說是開顯大乘佛教的內在鼓舞者!你過去參訪的一切善知識，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。 善財!文殊是你的善知識，過去使你發生菩提心芽，你在長期參學的學程中，培植滋長，現在要開花結實了。你回去再見文殊，他必能使你圓見普賢行，悟入佛教的真谛──釋迦佛的本懷。善財!去吧」!善財聽了彌勒菩薩的教誨，誠懇的道了謝，從樓閣出來。要結束參學的生活，回到故鄉田地了! 32、參學歸來 參學的善財，現在到了普門城的門邊了。普門城，是普賢行者的樂土。城中的一切，一律是豎窮三世，橫遍十方，深徹虛空。善財雖還沒有進門，也就快要登門入室了。 善財在門口，靜默的追思自己的學歷：起初受了文殊菩薩的教化，纔發生成佛的信願，信自己有成佛的可能。為了實現自己的信願，才游歷了一百十城，參訪了一百十位善知識。一滴一滴解行的累積，不但要證實文殊所開示的(自己有成佛的可能)，無疑的還要貫徹無礙，實行菩薩的普賢行。 這樣的一心觀察，又覺得自己長期的參學，雖然跑遍了南方，實只是文殊教導的一節，是文殊教化的演進與開展，並沒有離開文殊一步。正在這樣想的時候，只見文殊菩薩遠遠的伸出右手，過了一百十由旬，到普門城邊來撫摩善財的頂說：「善哉!善哉!善財!菩薩的因行，如來的果德，都是立足在信願上。若離了信願成佛的信根──發菩提心，那還能做什麼呢?這自然要憂慮懊悔而自沒了。不能具備資糧的功行，失去勇猛的精進心，多少得一點功德，種一點善根，便自以為滿足。不能發起菩薩的行願，又不能為佛菩薩所護念。這種人，對於所知的法性，所悟的理趣，所修的行門，所住的境界，自然不能周遍的知其空性，種種的知其幻相，徹底的知其中道。了知還不能做到，何況漸漸的趣入，解說，分別，證知，獲得? 善財!信願成佛，是大乘道的根本，一切從此生，一切從此而發展完成。你是這樣的初發信心，又這樣的進求解行;你要踏入普賢大行的菩提場，也要與我同住了!善財!參訪的時代過去，現在要側重實行」! 善財靜默的聽著，思惟又觀察，一旦豁然貫通，成就了無量總持、大願、三昧、神通、智能。 善財是進入普門城了。善財覺得普門城的一切，是橫遍十方，豎窮三世，深徹虛空。那一處不是普門城，只怪自己從前不曾見得。既到了這無限無礙的處所，再也不用向外奔波。於是乎善財在摩竭提的菩提場中，結束了一百十城的雲水生活。 善財在菩提場中，心裡想：菩提場是我佛成道的處所。一般人看來，這裡是草原林下。但在普賢行者看來，依止的場所，是廣大行願的普賢;正覺的佛陀，是淨德莊嚴的如來。自己好容易進入普賢行願的道場，對於佛陀的行果，正應該來一個全盤透視。應該從參加普賢大行的實踐中，體現佛陀的真谛。 這樣一想，覺得一切善知識的教導，都與自己的行解，吻合無間。善財為了一切智果的成長，所以從慈悲的慧眼中，觀察一切眾生的生死，使他們都回到本來寂靜的境地;分別一切廣大的境界;學佛的廣大功德;具備解脫的正道;培養身心的精進;修正直心，悟入三世的深法;隨諸佛的****而說法;在一切世間中受生;長期中修習菩薩的大行，滿足自己的大願;了達一切智的境界;淨化菩薩的六根;清淨的慧光，破除了愚癡暗，了達一切法、一切佛剎、一切眾生的平等法界;摧壞一切障礙，入於無礙的境地。善財這樣的在平等法界中，修習普賢的解脫行。 這樣，就聽見普賢菩薩的名字，聽見他的行願功德，諸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入後一地的勝進行，每地所習的法門、境界、威力、住。善財修學他，又聽見他，一心要學普賢行的完滿實踐者──普賢菩薩。所以就在菩提場的蓮華寶座上，作這樣的思念：一切，虛空一樣的平等無著。佛剎、諸法、十方，這都是怎樣的無礙!清淨的一切智境，明顯的道場莊嚴，廣大的深入佛法，周遍的化度眾生，無盡期的修菩薩行，向究竟的如來十力而前進：這是普賢行的輪廓吧! 那時，善財因了自己的善根力，普賢菩薩的同善根力，佛陀的威力，忽然窺見了淨土的瑞相。見一切佛剎中，有如來成正覺。佛土中，沒有惡道，清淨得蓮華一樣。地上滿是眾寶的莊嚴，空中有嚴麗的霞雲，莊嚴的道場。佛剎中的眾生，身心清淨，都有端嚴的身相;彼此間慈和歡樂，相助而不相惱亂;常念佛陀的福智莊嚴。善財的心目中，到處充滿了如來、佛土、佛法、菩薩大行的無限光明，普遍的照耀著法界。 善財見了瑞相與光明，非常自信的覺得必定能見普賢菩薩。心中專一的求見普賢，立刻見普賢菩薩在如來前，坐在蓮華寶座上。他在眾菩薩的圍繞中，最為特出，世間是沒有及他的。也沒有能完全了解他的，因為他的智慧功德，與三世一切佛平等了。廣大行願為體的普賢，只見他身上的一一毛孔，念念放出無數的光明。這一切光明，照遍了法界，虛空界;在一切世界中，滅卻眾生的苦患，使他生長菩薩的善根。這一切光明，又遍在一切佛的眾會中，流出微妙莊嚴的香、華、衣、寶。又在佛土中，流出無數贊歎菩提心的色界天，勸佛轉****的梵天，護持佛法的欲天，為眾生歸依的佛陀。 又流出佛菩薩充滿的清淨佛剎;還有淨而不淨的，不淨而兼淨的，不淨的佛剎，使雜染的眾生也得到清淨。又流出一切眾生，適應世間，用世間法去教化眾生。又流出無數菩薩，或贊歎諸佛的功德，培養眾生的善根;或宣揚初發菩提心所生的善根;或宣揚普賢菩薩的大願妙行;或實行普賢行，使眾生學一切智;或初成正覺，使菩薩成一切智。 善財見了普賢菩薩這樣的自在，不覺身心歡喜。善財再詳細的觀察，見普賢菩薩的身中，每一點上都有十方三世的一切世界;器世間的形形色色，都明白不亂。普賢菩薩的顯現如來、有情、器界，不但是此間，十方一切佛剎的微塵中，也都是這樣顯現普賢的自在。在這樣觀察時，善財得了十種智慧：能念念中到一切佛剎，去見佛，恭敬供養，聽法，思惟佛的正法，知佛的自在，得無礙辯才，觀一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切眾生的心性，得普賢行者的智能。 那時，普賢菩薩伸出右手來，摩善財的頂。這一摩，善財又得了更深廣的三昧。這摩頂與得益，也不但是此間，十方一切佛剎中的普賢與善財，也無不如此。普賢菩薩放下手說：「善財!你見我的大自在嗎」? 善財說：「見的。大聖!這真是微妙難知，怕唯有佛才能知道」!普賢菩薩說：「是!善財!這一切，那裡是容易得來!我記得，在不可數量的時劫中，我為了求大菩提，作了無數的大布施。凡是所有的一切，財物、權位、家屬、身體、就是生命，也都捨了。我恭敬供養無數量的如來，在那裡出家，修學佛法。在這悠久的時劫中，我記得從不曾起過一念的瞋害心，我我所心，感覺生死道長的厭倦心，障礙心。我只是堅定不變的修集一切智的助道法，為大菩提心而努力。善財!我所修的菩薩行，不論是淨化世界;或者是教化眾生起悲心，救護他們;供養諸佛與善知識;護持正法，那一樣不犧牲一切的一切。我所得的正法，沒有一字一句，不是從犧牲一切中得來。善財!我求索正法，都是為了一切眾生：願意他們聽到正法，修習世間與出世間的智慧，得到暫時與究竟的安樂;願意他們一齊來贊歎我們的佛陀。我過去的一切事業，何等廣大?就是盡一切時劫去說，也說它不盡。 善財!我有種種的能力，像功德力，善根，好求勝妙法，修功德，正觀一切法，慧眼，佛威，大慈悲，清淨神通，善知識力，所以得到了三世平等的清淨法身與清淨色身。這清淨的色身，雖也是超世間的，但適應一切眾生的好樂，在一切世界的每一處所，現種種不同的身形，使他們歡喜。但是善財!你應該看看我的清淨法身，這可與色身不同了。這是無量劫中菩薩大行的成果，實在難見難聞!那善根微少的聲聞、菩薩，尚且聽不到我的名字，何況見我的身體?善財!如有聽見我名字的，或者見我的色相觸我的身體的，迎我送我的，暫時跟從我的，夢見我的，都能不退大菩提。還有眾生肯憶念我的，不問他片刻或者永劫;有見我放光動地的，這都不會再退失大菩提。總之，凡能見我清淨法身的，必定生在我的清淨身中。能見我清淨佛土的，必生在我的淨土中。他與我，不再是他與我，不妨是他與我，而實則契含一體。善財!你應該觀察我的清淨法身」! 善財觀察普賢菩薩的法身，見他一一身分中，有無邊佛剎，如來出世，在大菩薩的圍繞中，說種種法。又見身中的一切佛剎，有無邊的佛化身，教化眾生發菩提心。又覺得自己與普賢一體，在普賢身中的十方一切世界化眾生。從前所游歷的佛土，親近的善知識，積集的善根、智慧……，比那見了普賢菩薩以後的，簡直少得不可以數量來比較。現在，善財是獲得了普賢菩薩的廣大行願，與普賢菩薩平等。不久，要與一切佛平等，像佛剎、佛身、佛行、佛的正覺、自在力、轉****、辯才、音聲、力、無畏、佛所住、大慈悲，這一切的不思議解脫自在，都要平等平等。 33、一片贊佛聲 菩提場中的普賢菩薩，是廣大行願的實現者。在他清淨的心華中，正見了佛陀的真實。一種正覺的同情，從心的深處浮現，充滿了一切法界。無限的崇仰敬愛，使他與同行同願的普賢行者，唱出無盡的妙音，頌贊佛陀的真實，一直到未來：「清淨妙法身，三界無倫匹!超出諸世間，有無不可說。無依非不住，不去非不至;夢境如空華，我觀佛如是。佛海摩尼寶，隨應而差別，非色非非色，似現無所得。一切難為喻，喻所不能及!虛空或可量，難盡佛功德」! 入不思議解脫境界普賢菩薩行願品 白話佛經 大方廣佛華嚴經 入不思議解脫境界普賢菩薩行願品 那時候，普賢大菩薩對如來的極為妙好功德加以稱歎，然後又對眾菩薩及善財童子說： 善男子，如來的功德，就是那十方世界的一切諸佛，在言說不盡的佛剎極微塵那麼多的無窮大劫中，連續不斷地講說下去，也是不可能窮盡的。而如果有人要想尋求這一通向無邊功德的法門，就應該修習十種廣大的行願。 哪十種廣大行願呢? 一是禮敬諸佛; 二是稱贊如來; 三是廣修供養; 四是忏悔業障; 五是隨喜功德; 六是請轉****; 七是請佛住世; 八是常隨佛學; 九是恆順眾生; 十是普皆回向。 善財問：大聖啊!什麼是禮敬呢?什麼又是回向呢? 普賢菩薩告訴善財說：善男子，說禮敬諸佛的意思是：包括法界、虛空界和十方三世所有一切佛剎國土在內的，像極微塵數目那樣多的佛，因為我依靠普賢菩薩行願的法力的緣故，全都得到我的深心信奉理解;他們就好像在我面前一樣，我以全部的清淨身業、語業、意業供奉於他們，以此常修禮敬諸佛的功德。 在每一佛所在的地方，都顯現出言說不盡的，如佛剎極微塵一樣多的普賢菩薩的化身，他們禮敬著同樣言說不盡的，像佛剎極微塵一樣多數目的佛。 如果虛空的世界是有窮盡的，我的禮敬才是有窮盡的。正因為虛空的世界是無窮無盡的，所以我的禮敬也就是沒有窮盡的。 像這樣，直到眾生界盡、眾生業盡、眾生的煩惱除盡，我對佛的禮敬仍然是無窮無盡的。 禮敬佛祖的意念，一一相續，沒有一刻中斷，以清淨身業、語業、意業來禮敬佛祖的善功德行為也就無窮無盡，永無疲倦。 再者，善男子，說稱贊如來的意思是：包括所有法界、虛空界和十方三世一切佛所在的國土，在一切極其細微之處，在極其微小的塵埃中，都有像一切世間的極微細塵埃那麼多的佛。在每—佛所在的國土中，又都有無窮無盡的菩薩眾，在參加那極其盛大的法會，他們在法會中圍繞在佛的四周。 我要以極深刻的認識和無以倫比的理解力，把所有這一切帶到眼前來加以了解。 所有現出的極微塵數的身形，都生出遠遠超過了辨才天女的微妙舌根。每一化身都能宣說無窮無盡的音聲，形成了美妙音聲的海洋;每一音聲，包含了一切美好的言辭，它們在稱贊著如大海一樣，浩瀚無際的如來功德。贊歎佛祖的意念行為，一一相續不斷，直到未來的世界中，直到一切法界的窮盡處，都一刻也不中斷地，無不周遍地在稱歎贊美佛。 像這樣，直到虛空界窮盡的時候，眾生界窮盡的時候，眾生業盡的時候，眾生煩惱盡的時候，我的稱贊才會有窮盡。然而，虛空界也好，煩惱也好，都無有窮盡時，因而我的贊歎也就沒有窮盡之時。而贊歎佛祖的意念也就前後相續，沒有間斷;贊歎佛祖的清淨身業語業和意業也就永無疲厭。 再者，善男子，說到廣修供養，它的意思是：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內的處所，甚至那極其細微的一一塵埃當中的、極其細微的塵埃一樣無窮多的佛祖所在的處所，都有種種菩薩集會，會眾熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普賢行願的大法力，產生了深切的信心和了解能力，能夠現前得以看到這盛大的菩薩法會。 能夠以上等的美好的種種供養資具奉獻給佛。包括如大雲一般多的鮮花、鬉飾、天界的美好音樂，各種傘蓋寶幢、天神們才能穿戴的衣裳、天子天女所使用的寶香、用以塗身的香、用以燃燒的熏香、碾作粉;所有這些，多如天上的大雲，其分量之大，簡直像是須彌山;不可以計算。不僅如此，作為對佛的供養，又點燃了各種各樣的燈盞，有酥油燈、香油燈，又有各色妙香的油燈，那些燈的燈芯，累集起來，也有須彌山那麼高大;那一一處所的燈油加起來，也竟如大海那麼多。 我正是以如此美好而不可計量的資具，對佛作供養。 善男子，在一切供養之中，最為上等的，就是以法作供養了。所謂法的供養，也就是依佛所說恭敬實行的供養，為利益有情眾生而作供養，以支持幫助眾生而作供養，代眾生受苦而作供養，勤修善根功德而為供養，堅持菩薩行業而為供養，不捨棄上求下化的菩提心而為供養。 善男子，前面我說過的種種供養稱為財的供養，這些供養所獲得的功德，若與這裡所說的以法供養相比，能得到功德簡直不值一提，無不及它的百分之一、千分之二;財供養的千個俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如數分，或如比喻分、或如優波尼沙陀分等等的分量，若與一分法的供養相比，功德都不足與之相提並論的。 為什麼呢?這是因為一切如來都尊重佛法的緣故，一切如來都以佛法修行的緣故。如果一切諸菩薩實行法的供養，那他們就成就供養如來的功德。這是因為：這樣的供養，才是真正的供養的緣故。 如此廣大的，具有最上功德的供養，我將永無休止地繼續下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我的供養也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的供養也就是無窮無盡的。我的供養心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業供養佛祖，也就永無厭倦疲勞。 另外，善男子，所謂忏悔業障，它的意思是說：菩賢菩薩自己心中忖念：我在過去的無始大劫之中，曾經出於貪嗔癡三種無明，造作身口意三種惡業，其惡業好在沒有實在的質礙與形相，否則它便會充塞整個虛空界，甚至虛空界都不能容納。 我今天應該以清淨的身、口、意業，奉獻於遍法界的一切極其細微塵埃般的佛剎國土，奉獻於其中的無量諸佛菩薩跟前，以此作誠心的忏悔，今後再不造任何惡業，永遠安住於佛所制定的清淨戒律中，以此積累一切功德。 如此廣大的，具有最上功德的忏悔，我將永不休止地繼續下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我的忏悔也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的忏悔也就是無窮無盡的。我的忏悔心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業供養佛祖，也就永無厭倦疲勞。 再者，善男子，所謂隨喜功德，它的意思是說：所有一切無量無邊的法界、虛空界、十方三世一切佛所在的地方，一切在其中的極其細微數目如同塵埃一樣的佛，他們從最初發菩提心以來，為了求得一切智，不斷勤懇修行，積累福德，以至不惜捐軀捨命，經過了那其數量言說不盡的佛土，經過了那極細微的塵埃一樣多的大劫，捐棄了那不可說盡的佛國，以及那佛國中如極微塵埃一樣多的頭、目、手、足。種種波羅蜜，證入種種菩薩才能獲得的智慧境地，成就一切諸佛已得將得的無上大覺悟，以及般涅盤，所有這一切的功德，甚至佛寂滅後將捨利分布各方的功德，都是世間有情能夠分享的善根，我都應該相隨而喜。 不僅如此，對於那十方三世一切世界，對於其中的六趣四生—切種類，對於他們的一切所有功德，那怕只有一微細塵埃那麼大，我也都相隨而喜。 對於十方三世一切世界中的所有修聲聞和辟支佛的，無論他們是學已圓滿無可再學的，還是有待於更進一步的，對他們所獲的功德，我也都一樣隨喜。 不僅對二乘修行者如此，對於一切大乘菩薩，對他們為了得到無上正等正覺而所修所作的無量無邊極其艱難、極其痛苦的實踐，對此修行所得的功德，我也都一樣隨喜。 如此廣大的，具有最上功德的隨喜，我將永無止境地保持下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我的隨喜也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的隨喜也就是無窮無盡的。我的隨喜心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業供養佛祖，也就永無厭倦疲勞。 另外，善男子，所謂請轉****，它的意思是說：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內的處所，甚至那極其細微的，不可說的一一塵埃當中的，極其細微的，塵埃一樣無窮的佛祖所在的處所，極細塵埃一樣不可盡數的諸佛，於其中得成正覺，一切菩薩集會，勸請佛為利益眾生而轉****，會眾熙熙攘攘，有如大海一般。 我也以清淨的身口意業，誠心向佛禮敬，以種種方法向佛請求，希望佛能為眾生說法。 如此廣大的，具有最上功德的勸請說法，我將永無休止地保持下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我勸請說法的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的勸請也就是無窮無盡的。我勸佛為利樂眾生而轉****的心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業供養佛祖，也就永無厭倦疲勞。 再者，善男子，所謂請佛住世，它的意思是說：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內的處所，甚至那極其細微的，不可說的一一塵埃當中的，極其細微的，塵埃一樣不可盡數的諸佛，凡欲在這當中成就般涅盤的，還有那一切大乘菩薩、二乘中的聲聞和辟支佛——無論他們是學已成就，無可再學的，還是有待努力學習的，我都要勸請他們，在無量無數的一切佛土中，在極微塵埃一樣不可數的大劫中，為了利樂眾生，一定不要入於涅盤。 如此廣大的，具有最上功德的請佛住世，我將永不休止地努力下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我請佛住世的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的勸請也就是無窮無盡的。我勸佛、菩薩和二乘聖者為利樂眾生而轉****的心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業對佛的供養，也就永無厭倦疲勞。 再者，善男子，所謂常隨佛學，它的意思是說：像這娑婆世界的教主毗盧遮那佛，從他剛開始發菩提心追求無上道以來，一直勇猛精進。他以不可說盡的身體、壽命大行施捨，把自己身上的皮剝下來作紙，把骨頭剖開作筆，把血剌出來當墨，用這些來書寫佛教的經典。這些經典堆積起來，竟有須彌山那麼高。為了宏揚佛法，尊重佛法，連身體性命都不愛惜，就更不用說捨不得王位、城池、村落、宮殿、園林或別的任何東西了。 不僅如此，毗盧遮那佛還實踐了種種極難極苦的苦行，及至最終於菩提樹下成就覺悟，顯示了種種神通，示現了種種變化，以無窮無盡隨機應化的佛身，出現於種種法會場所;出現於諸大菩薩集會聽法的道場;;出現於聲聞、辟支佛及一切會眾的道場;或出現於轉輪聖王、小王眷屬和眾生的道場;或處在剎利、婆羅門、長者和居士的集會聽法道場，以至於處在天龍八部、人非人等眾生的集會聽法道場。在這所有的法會道場中，他都用圓滿的音聲，發出雷霆般的震動，並根據眾生所喜所樂而各各施教，為其說法，使其成熟，直到最後佛本人示現寂滅相，入於涅盤，才算功德圓滿。 如佛祖所作的所有這一切利樂眾生行，都是我應該牢記在心，念念不捨，隨時遵循效法的，這就叫常隨佛學。 就像這樣，在一切法界處、一切虛空界處，在十方三世的一切佛剎中，在如微細塵埃一樣不可窮盡的佛剎中，都有如來在艱苦地修行，為利樂眾生而精進努力。我也要像他們一樣，在一切念念相續中，追隨效法一切諸佛。 如此廣大的，具有最上功德的常隨佛學，我將永不休止地努力下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業有所窮盡、眾生的無明煩惱有所窮盡，我效法追隨一切諸佛的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的隨佛修學也就是無窮無盡的。我隨佛、菩薩和二乘聖者為利樂眾生而不斷學習修證的心念，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業對佛的供養，也就永無厭倦疲勞。 再者，善男子，所謂恆順眾生，它的意思是說：在一切境界中，這包括無盡的法界、無盡的虛空界以及那不可說盡的其數量如海水一樣浩瀚的十方佛國之中，無論眾生之問有多麼大的差異;無論其為卵生、胎生、濕生、化生，或者還是其依存於空氣、草木、花卉而住;無論他們在生類、形態、顏色、相貌、壽命、種族、名號、欲樂、打扮等方面，也無論他們在衣服、飲食，或者在居住的村寨、聚落、城池、宮殿等方面有多麼大的差異;無論他們是天龍八部、人非人等等，還是屬於無足的、兩足的、四足的、多足的，還是屬於有形色的、無形色的、有意念的、無意念的，還是既非有意念、又非無意念的，一句話，所有這一切林林總總的眾生，我都要隨順他們的意願，對他們作種種供養，作種種侍奉，如同孝敬父母、如同侍奉師長：恭敬地對待一切眾生，與對待阿羅漢，以至對等如來本人一樣;對一切被疾病痛苦所折磨的眾生，我願作他們的良醫;對—切迷失方向的眾生，我願替他們指引道路;在漫漫的黑夜裡，我願化作眾生的火炬;對那貧困無告的人，我將讓他們得到寶藏。一切立下誓願要常常隨順眾生的菩薩，都應該這樣平等而無差別地為所有眾生帶來利益。 為什麼呢?一切發心修行，上求下化的大乘菩薩，如果能夠隨順眾生，也就等於是隨順並供養了諸佛如來;如來對於眾生能夠尊重、能夠事奉，那也就是對於佛的尊重和事奉了;如果能夠令一切眾生心生歡喜，那也就是令諸佛如來歡喜了。 為什麼呢?因為諸如來的本質說到底也就是大悲之心啊!正是依據這種大悲之心，才生出了求覺悟的菩提心;正是因為這種菩提心，才能成就無上正等正覺。 發心修大乘道的菩薩，好比那曠野和沙漠中的大樹，其大悲之心有如大樹的深根，由於它能夠獲取水分，所以才能枝繁葉茂，才能結出碩果。而處在這生死輪回的曠野沙漠之中的菩提大樹，也是這樣，一切眾生是這大樹的深根，諸佛菩薩則是這大樹的花與果實。只有大悲之水，充分灌溉眾生使得利益時，才能成就諸佛和菩薩的果實，使得智慧覺悟。 為什麼呢?這是因為如果以大悲之水澆灌饒益眾生，才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提的緣故。正因為如此，菩提覺悟是屬於眾生的，如來離開了眾生，一切菩薩便失去了基礎，也就無從成就無上正等正覺了。 善男子，你對這一道理，應該這樣來加以理解。因為以平等心對於一切眾生，沒有人我高下的分別，所以能夠使大悲之心圓滿成就;因為能夠常常隨順眾生，所以能夠涵養蘊育悲心，以此善功德來供養如來佛祖。 菩薩如此修習具有廣大的，最上功德的隨順眾生行，直到虛空世界有所窮盡，眾生的世界有所窮盡，眾生的惑業有所窮盡，眾生的無明煩惱有所窮盡。到那時，我修隨順眾生功德行的努力也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的隨順眾生也就是無窮無盡的。我以眾生為俯仰，念念不捨的心意，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業對佛供養，也就永無厭倦疲勞。 再者，善男子，所謂普皆回向，它的意思是說：將第一大願禮敬諸佛所具的功德，一直到第九大願恆順眾生所得的功德，都完全地沒有保留地回轉過來，再將其歸向所有一切法界、一切虛空界的一切眾生。 惟願一切眾生，時常得到安寧和快樂，沒有各種各樣的疾病痛苦的折磨;那怕他們生出惡念，也都終歸不會做成惡事;一旦他們心生善念，便會立即成就善業;對於他們，一切通往三種惡道的門戶都已經關閉，而所開啟的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩薩的以至成佛的道路。一切諸眾生中間，如來有的因為往昔聚集下種種惡業，結果現時招感了一切極其嚴重的痛苦惡果，那我寧願替他們忍受，而要讓他們解脫出來，最終成就無上大菩提。 菩薩如此修習具有廣大的，最上功德的回向善德行，直到虛空世界有所窮盡，眾生的世界有所窮盡，眾生的惑業有所窮盡，眾生的無明煩惱有所窮盡。到那時，我修回向善功德給一切眾生的大願心也才會有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無明煩惱是無窮無盡的，因而我的回向功德行也就是無窮無盡的。我以眾生為俯仰，念念不捨的心意，前後相續，沒有間斷，我以清淨心口意業對佛的供養，也就永無厭倦疲勞。 善男子，這就是稱菩薩摩诃薩的大菩薩許下的十種大願心，這可是圓滿具足的願心啊! 如果一切菩薩，能夠以這十大願為本懷，深入實踐這十種大願，那他們就能夠使一切眾生善根成熟，使一切眾生隨順而入無上正等正覺;他們也就因之而能夠圓滿地成就那具有大海一樣深廣的功德的所謂普賢菩薩行願海。所以說啊，善男子，你對於這裡所說的道理，應該這樣來加以認識呢。 設若有這樣的善男子善女人，又設若有十方三世的、無邊無量的、言說不盡的佛剎國土，其國土有如極細微塵那樣地多得不可計數，又設若這些善男子善女人能以無盡的充滿這無邊世界的上妙七寶，以及使一切渚天神、人類得大欣喜的無上安樂，來對一切世界的眾生大作施捨;又能以無盡的充滿這無邊世界的上妙七寶，以及使一切諸天神、人類得大欣喜的無上安樂，來對一切世界的諸佛菩薩加以供養。其施捨和供養的時間歷經無窮無盡的、如前面所說的佛剎國土和極細微塵數那麼不可計量的無邊大劫，在此相續不斷的無量時間的布施供養之中所得的功德雖然太大太大，但它若與剛才所說的十大願相比，也就算不了什麼了。 怎麼說呢?如若有人那怕聽說了這十大願?這十大願只要一經過耳朵，則前面所說的大功德尚不及它的十分之一、百分之一，以至於不及它的優波尼沙陀分之—呢! 或者還有人，心中深懷信仰之心，接受奉持、持誦朗讀這十大誓願，以至於書寫其中的那怕一個四句偈語，也就能夠立即消除所有的五無間罪業;他在此世界上的一切身心不適和疾病，一切煩惱痛苦，以至於無量無邊佛剎和不可計量的極細微塵數的惡業，也都可以得到消除;而一切惡魔的大軍、一切違害逼惱眾生的夜叉、羅剎，或鸠盤茶，或毗捨怯，或化生的惡鬼部多，所有一切飲人血啖人肉的凶惡鬼神，它們都不能近人跟前為害;不單這樣，它們有時還能發心為善，前宋親近守護呢。 所以說啊，如若有人經常念誦此十大誓願，那麼在此世間，他無論走別哪裡，—定不會有任何的阻隔妨礙，有如天空中的明月，無出於雲翳之上。他就會得到一切諸佛菩薩的稱誦贊歎;得到—切天神和人類的禮敬;得到世間一切眾生的悉心供養。 像這樣的善男子，因為他讀誦十大願，所以能夠得當地運用此身體，以此身來修習普賢菩薩的圓滿誓願功德。並在不太遠的將來。也像普賢菩薩—樣，得以迅速地成就微妙色身，也具有三十二種諸佛才有的大人吉瑞相。 他若生在人天道中，那他所生的人家也一定是富貴人家。他能夠破壞—切的惡道惡趣，能夠遠離一切障礙修行的壞朋友;能夠制服一切違害善業的外道異瑞;能夠解脫調伏一切煩惱，有如獅子一樣勇猛摧伏群獸;他有資格接受一切眾生的供養。 另一方面，像這樣信奉誦持普賢十大願的人，當他命終之時，在那最後的一剎那間，身體中的一切感覺器官分解離散，於—切親戚眷屬撒手而去，在生時的一切威勢立即消失。平時一刻不能離開的輔相大臣、內宮外城、大像坐騎、寶馬車乘、種種珍寶、豐溢庫藏，此時再也不能隨死亡而帶去。但如果他能夠在前的所有時刻，心懷此普賢十大願，念念在彼，引導在前，則在死前一剎那，得以往生極樂世界。 等到了那裡，便看見阿彌陀佛教主，身邊有文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩隨侍圍繞，所有菩薩也都色相瑞正莊嚴，無不具有圓滿功德。而此往生極樂世界的善男子，也能看見他自己生於清淨蓮花之中，得到阿彌陀佛預言可得成佛的印證。 得到這樣的印證之後，經過了無數百千萬億那由他的大劫時間，他又投入到無量無邊的、言說不盡的、十方世界中去，用自己的智慧力量，依順眾生的心念，為使他們得饒益而無所不為。 這樣他再不會要多久，就應當入坐於成正覺的菩提道場，在其中降伏魔鬼的大軍。成就正等的菩提覺悟之後，又為眾生轉妙法轉，使那無量無邊的佛剎國土中的、如極細微塵那樣不可窮盡的世界中的一切有情，盡皆得發菩提願心;又依據所有這些眾生的不同性情、氣質、能力，加以不同的各各適宜的教導，使得他們善根成熟，直到那無有邊際的未來劫海消逝盡，都在堅持不懈地為饒益一切眾生而普遍努力。 善男子，上面所說無量無邊的、極細微塵那樣不可說盡的佛剎國土中的眾生，若有聽聞了或是相信了這裡所說的十大宏願，又能夠進而接受它、頂戴它，並且廣泛地去為人們宣說講解，那他所獲得的功德，實在大得無可比擬，除了佛世尊之外，沒有人能夠知道究竟會有多大。 因此，善男子善女人，你們在聽了這十大宏願以後，心中不要產生任何疑惑念頭，一定要真實地領受它;不僅如此，領受了就要能夠讀誦;能夠讀誦，就要記持不忘;就要能夠書寫，以至廣泛地為人宣說講解。 這諸多的人等，在一念之中，就能夠把十大宏願所講的種種持行願望加以實踐，並有所成就，也就能夠得到無數無量的福德聚集，能夠在無數無量的煩惱所成大苦海中，救拔出正在受痛苦煎熬的眾生來，使他們遠離苦海，一一得到往生阿彌陀佛極樂世界的機會。 就在這時候，普賢大菩薩為了重新強調剛才所說的道理，以法眼觀察十方眾生的意念願望之後，宣說了以下的這麼一段偈頌： 所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙****。 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。 所有禮贊供養福，請佛住世轉****，隨喜忏悔諸善根，回向眾生及佛道。 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。 所有十方三世剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鸠槃茶，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。 所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。 我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。 一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。 三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙****，我深智力普能入。 我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。 我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力， 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無余，未來際劫恆無倦。 我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。 彼佛眾會鹹清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。 族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉****，普利一切諸含識。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 就在這時候，普賢大菩薩在我佛如來跟前，把這普賢宏願的清淨偈講頌完畢之時，善財童子聽得如此歡欣，不禁手之舞之，踴躍而起。在此集會的菩薩會眾，也都無不感到歡喜。 如來於是贊歎說：善哉，善哉。 就在世尊和所有諸二乘聖者及諸大菩薩演說這不可思議的解脫境界、不可比擬的微妙法門的時候，以文殊師利為上首的許多大菩薩，還有那智慧已經成熟的六千比丘眾;以彌勒菩薩為上首的，生於賢劫時代的一切大菩薩;以無垢普賢菩薩為上首的許許多多;尚待一生度過就能成佛的大菩薩，還有那許許多多居於灌頂位的大菩薩，還有那十方三世種種世界中的、不可說盡的眾菩薩，都來這裡集會。所有這些菩薩和大菩薩，其數之多那怕所有十方佛剎海水都化作極微點滴，尚不能說盡。 在這聽說法的眾會之中，以大智慧的捨利弗、摩诃目犍連等佛的大弟子為上首，其所領有的諸大聲聞和天神人類，一切世界的帝王，再有諸天、神龍、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等等一切大眾，在聽佛宣說佛法之後，無不大大地歡欣鼓舞，深心信受，頂戴奉行。
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