今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，‘居下下品者，皆得三不退

一位童子認為：『念佛，佛不能幫我們背業』，師父作了以下的開示。 大家記不記得，講到：
『今淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。』

蕅益大師在這一段末後說：
『十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』

請問大家記得這一段嗎?蕅益大師講到淨土五逆十惡，十念成就，帶業往生，到了極樂世界都能得到三不退，這種奇特的事情是怎麼來的呢?蕅益大師特別說：
『非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』

請大家先確定要解有這一段，先了解，才能知道末學在傳真上所寫的是什麼。
而一位童子在那一堂課裡面提出了一句話，他用唯識學的常識，說：
『五逆十惡的人，伏惑往生，往生到西方以後，是因為沒有退緣，所以他的惡種子不起現行；又能夠聽聞鳥說法，熏善種子，所以才能夠得到不退，並不是阿彌陀佛把他的業障背走了。』

這樣的結論，好像是跛腳的人搭著電梯，從地下室搭乘到頂樓，接受頂樓的招待，然後又說根本不是電梯和地主的功勞。而令末學驚奇的是，全班的童子竟然沒有人發現、提出問題。這就表示大家有共同的見解，正是不肯定佛力、不信佛力的思想。如果大家都認為並不是阿彌陀佛把他的業障背走了，等於是否定了『彌陀之大願』、『持名之奇勳』；否定彌陀把業障背走，也是否定了自己心性的功能。用一些唯識的名相，導出了這個結論，也是不了解，在唯識來講，『阿彌陀佛』正是『轉識成智』的意思。念阿彌陀佛轉識成智，豈不是阿彌陀佛把業障背走了嗎?

請大家注意：『並不是阿彌陀佛把他的業障背走了』，這一句話接在這裡，可以說正好和蕅祖所講的：l非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』正好是背道而馳，大唱反調。這都是末學不好，沒有負責把義理講明白，以致於大家會有各種的盲點和誤會。因為往生的信願，是我們這一生最重要的課題，希望童子們都以善財童子純真的心，放下我相，放下面子，好好來體會。

非九界自力所能信解

這也不能怪大家不信，因為釋迦佛一直說難信，一直說甚難甚難。而且六方佛還通通都出來出廣長舌相，來勸大家要信，表示這本來就是很難信，否則何必要一勸、二勸、三勸、四勸呢?而且還六方佛、十方佛都總動員通通跑出來勸，可是眾生還是連佛出來勸，都不理睬啊，都不信啦。蕅祖到後面才說『頑冥極矣』。蕅益大師在要解『流通分』，『勸行流通』那一段，說：
『今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』

蕅益大師說，阿彌陀佛把他成佛的偉大成果，果覺的全體，無條件通通送給我們這些濁惡的眾生，這是諸佛所行的境界，這是只有佛做得到的境界啊!所以也只有佛和佛能夠彼此互相完全了解，根本不是我們九法界用『自力』所能夠相信、所能夠了解的。請大家注意，九法界就是從我們這些可憐的凡夫一直到等覺菩薩。連等覺菩薩用自力都不能夠相信、了解，所以也不能夠怪任何人不信，因為這本來就不是九界自力所能信解的。

能信解是佛力的加被，能信的人是這一生要作佛了。以前我們曾經開玩笑說，要『九怪』才能往生，因為大家都不能信，九界自力都不能信的事，他竟然可以信，那就很怪啦。要很怪的人才會往生，一般普通人都是留在娑婆世界輪回啊。

阿彌陀佛大願的荷負

請大家注意，『阿彌陀佛把他的業障背走了』，是安安老師在講前段的時候所用的句子，這是用來表示彌陀大願荷負眾生，一種擬人化的文學表達。這個意思當然不是說：把業障裝在一個包袱裡面，然後阿彌陀佛把它扛在肩上走；這只是表示彌陀大願荷負眾生的意思。假如童子們認為並不是阿彌陀佛把業障背走了，那麼阿彌陀佛背不動，要自己才背得動；豈不是說小水泡比大海還要厲害，豈不是認為靠凡夫的自力比靠佛還可靠? 蕅祖在要解裡面告訴我們：
『若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。』

可能對要解不熟的童子，又會不知道末學在念什麼。我們稍微講白一點，如果不想歸功於阿彌陀佛，不想推崇『他佛』的功德，其實就是還有『自他對立』的見解；如果還偏重於『自佛』這種理論，反倒落入『我見』的顛倒思想。蕅祖說，這就是不了解『全他即自』的奧秘；也就是不了解——阿彌陀佛是我本覺，阿彌陀佛正是我的自性。

很多人修行，懂得把小水滴融入大海，成為大海，懂得全身靠倒阿彌陀佛，把一切的功德利益都歸功於阿彌陀佛，都認為是阿彌陀佛大願的荷負。這種態度正是破除凡夫『我執』的最妙方便。因為念頭一歸到佛，就是直接打破小水泡，投入大海，就立刻進入佛法界；否則樣樣都以為是自己的本事，是自己的功勞，是靠自力成就，常常把佛法當作化妝品，拿來裝飾自己。學佛變成增長我慢，學佛越久，我相就越大，我執的病也越深、越重，這是非常倒霉的事，和佛法『破除我執』的方向背道而馳。

釋迦族的故事——『靠自力的忏悔』和『至心念佛信靠佛力的忏悔』

這位童子解釋，他所以會導出這樣的結論，是因為看了一個影片——『釋迦族的故事』。他由這個故事認為釋迦佛既不能夠替釋迦族背業，因此就導出了『我們念佛，阿彌陀佛也不能把我們的業障背走。』這樣的結論。所以會導出這個結論，是因為忽略了當時的釋迦族和我們以信願來念佛，這二者之間基本上因緣、條件就不一樣，因不同果當然就不同，怎麼能夠依此類推呢?

當時另一位童子有檢討何以釋迦族不能夠得佛力幫忙的原因——要檢討釋迦族有沒有忏悔業障，有沒有和佛相應。這個思考方向是對的，她有考慮到這兩件事因緣條件根本就不一樣。因為這位童子所講的，是要檢討釋迦族有沒有忏悔業障，在這裡我們還要再加強、再了解，一般靠自己力量的忏悔和至心念佛、信靠佛力的忏悔，在力量和功用上還有很大的差異。
在經典上有講到一個故事，有一個沙彌，他聽到一位老比丘在誦經，他覺得他誦經的聲音很不好聽，就罵他說：『你誦經的聲音像狗叫一樣！』

這位老比丘是證果阿羅漢。大家要特別注意，證果阿羅漢在誦佛經的聲音，在一個有驕慢心的凡夫聽起來，可能也覺得很難聽，就隨便開口罵人。罵得洋洋得意，沒想到罵了聖人，罵了證果阿羅漢。阿羅漢額頭上面也不會寫阿羅漢啦，也不會名片上寫著『證果阿羅漢』，所以凡夫眼睛是看不出來的。

這位阿羅漢老比丘就告訴沙彌，請他趕快忏悔，否則毀謗聖人的業報是很重的。這位沙彌也嚇了一跳，他趕快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。緊急忏悔之後，免掉了毀謗聖人要墮地獄的果報，但是還是墮為狗身，作了五百世的狗。

由這個故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才達到下品忏悔。可是我們一般忏悔根本就沒有那麼痛切，有時候只是口頭隨便講講，連痛哭流涕這種下品程度都不到，所以很難發生忏罪的功能。

上品的忏悔要忏到雙目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很骯髒的墨汁、油垢，隨便用水洗一洗，其實是洗不掉的，可能是變淡一點罷了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了強力去污劑，強力洗潔劑，那效果是大不相同的。

釋迦族的故事——沒有信願的心念，不能夠信受佛的好意，所以不相應
一位童子認為這個故事是教人不要造業。其實這個故事，含義甚深甚廣，教育方向也有很多層面，不只是如此而已。佛經當中的故事，每一個故事都含義甚深甚廣，但看各人如何領會，深者見深，淺者見淺。

當時的釋迦族他們對自己過去所造的業沒有了解，沒有了解也沒有承認、沒有忏悔，甚至還一無所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且雖然釋迦佛是他們的親族，他們對佛並沒有信心，根本就不認為佛能夠救他們，也不相信佛能夠代替他們背業。這樣沒信心的狀況，當然也不會願意接受佛的好意救度。所以和佛是親戚，很親密也沒有用。沒有信願，就沒有用。

但是假設他們能苟一念回心，狀況當然就不一樣了，歷史就要重寫了。我們要了解，『萬法唯心造』，這是佛法的基本道理。他們的心念是沒有信願的心念，當然會造出沒有信願的結果。縱使佛本來是能夠背業，能夠救的，但是他們沒有信願來接受，等於是自己堅持在業力的頻道，要照業力來受報。這並不是佛不能背，不能救，是自己不能夠信受佛的好意，所以不相應。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背負他們的體重和一切行李；但是對船沒有信願的人，就會堅持要自己游泳啊。這不是船不能載，是自己不信，不願意乘船，是自己選擇要游泳淹死的，可不能怪船不能負載。

對於沒有信願坐船的人，船當然是不能載他，不能載他的行李。但是對於有信願坐船的人，船當然可以載他，包括一切行李。

另外還有一種人，他是說有信願坐船，可是坐上了船，他還是不太信任，他覺得總要自己背一些。所以坐船的時候，就把行李背在自己的肩膀上，一邊坐船，一邊背行李，總覺得，這部分的行李不能給船載啊，還是我要自己背著。就這樣坐在船上，也覺得不能全部讓船載，我這個屁股總不能坐在船的椅子上，要這樣半蹲，還要背行李，這樣坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，還說這個船哪，不能替我載，所以我很辛苦。坐到最後，這種坐船比走路還辛苦，於是就說坐船沒有用，所以就跳海了。世界上，多得是這種人——自己不敢放給船去載，行李也不敢放給船載，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，結論就是：船不能載，然後比走路還辛苦，所以要跳海。這樣的見解，說他沒有信願嘛，他又有信願要坐船；說他有信願嘛，他又不敢把行李、把重量交給船。這到底是有信願呢?還是沒信願呢?各位童子，自己判斷。

這個釋迦族的故事，釋迦滅族了，其實並不是釋迦佛不能救釋迦族，不是不能替他們背負，是釋迦族他們沒有信願。假設他們當時對佛有信心，願意一心念佛，苟一念回心，這一段歷史就得重寫了，故事的結局就會改變。這就等於改變頻道，由業力的頻道跳到佛的頻道；像我們看電視，選台一轉，影像相節目必然完全改變。萬法唯心造，心念是有信願的心念，就會出現被佛救度的影像，這是萬法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。當時的釋迦族，也是依萬法唯心造的道理。然而他們是『是心不作佛』，所以當然隨業流轉，他們選擇業力頻道。如果我們是信願念佛，『是心作佛』，當然作佛就不造業，念佛就不念業，念佛等於用一個佛的念頭，轉掉一切造業的念頭，這當然是等於：是佛把業背走了。

『應身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德

在末學看起來，釋迦族的故事，並不只是一個叫人不要造業的小故事，它也不是在告訴我們，佛沒有辦法替我們背業。我們要了解：藏、通、別、圓不同根機的人，所認為、所了知的佛，程度也有相當的差異。講到佛，大家都知道，在藏、通、別、圓四教中所說的佛，同樣名為佛，其實程度是大大不同的。所以藏、通、別、圓不同根機的人所認為的佛，程度也有相當差異，能力也有相當差異。當然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相當不同。

如果大家自己看書，或是聽講經，很可能有聽過，說佛有『三不能』——佛有三種不能的事：第一，不能免掉定業；第二，不能夠度無緣的眾生；第三，不能夠盡眾生界。大家要注意，這是指小乘教的『應身佛』而言，因為小乘教眾生的根機，所能信的程度只是如此而已。如果是對大乘的『法身佛』而言，就沒有這三種不能!

很多小乘教的人，他們根本沒有聽過他方佛的名字。要解裡告訴我們，『定性二乘，不聞他方佛名。』像藏教的根機，他可以破我執，了生脫死，但是法執還完全都在，他還不知道萬法的本源是什麼，不知道萬法的本源是『自心』，他們可以說連『無明惑』這個名字也沒有聽過，更何況『破無明顯佛性』呢?要解也說到：『藏通二教，不聞他方佛名。』他們所了解的佛，不過大約是阿羅漢的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有無量神力，有十力威德。

因為大乘教的佛已經徹證心性之體，證到整個法界就是自己的心。就好像徹底由夢中醒來，知道夢中的一切都是心的投影，不但夢中的我是自己的心所變，連夢中的別人啦，夢中的眾生，甚至夢中的桌子、椅子、樹木、車輛，沒有一個不是『心』。真正醒來的人，就知道夢的真相就是虛幻，那麼夢中一切眾生就全度啦，夢中一切災難就全沒啦，夢中一切情節也完全都解決了。

大乘圓教的佛徹證了心性的本體，所以於一切萬法知道都是心性，他是於法自在，具有無量神力。大乘根機的眾生，也能夠相信自性，就像要解『五重玄義』講的『信自』，他可以信自性橫偏十方豎窮三際，能夠深信萬法唯心造的道理。所以大乘根機的眾生，對佛的了知程度可以提高，能夠相信佛有十力威德。十六觀經說到，只要聽聞到佛有十力威德，有種種光明神力，只要聽聞到這件事，就可以消八十億劫生死重罪。為什麼呢?知道原來佛有十力，原來自性有這樣偉大的力量，知道這回事，好多的業障煩惱就解決啦。

我們打個比方來講，早期的錄音機如果錄壞了，那不好的帶子要洗掉，實在是很麻煩啦，要找出不好的那一段來洗，要把那一段錄上新的、好的內容，或者最起碼也要錄上一段空白的，才能夠洗掉舊的。這就好比靠自力忏悔，自力修行一一消業障。假如要洗掉十分鐘的帶子，也要耗上十分鐘才洗得掉，這是老古的錄音機。而現在有新的MD機，具有很多功能，按一個按鍵"ALL ERASE"，全部洗掉，一剎那中就可以全部洗掉了。

這種多功能的MD機，我們暫時用來比方佛的十力威德。我們光是知道世界上有這種MD機啊，就賺了大便宜了。因為用這一種MD機，很多錄壞的帶子就可以一下子洗掉、處理好了。如果是井底之蛙，不知道有這種十力威德的MD機，那麼錄壞的帶子可就麻煩啰，用老古錄音機來洗八十億劫生死重罪，最起碼也要洗八十億劫才洗得掉啊，看要搞到幾時，簡直是沒完沒了。

我們聽經聞法，研究要解，等於是聽介紹，知道有這一種MD機的功能，知道如何使用。苟一念回心，就是按一個按鈕，只要我們有信心，願意按一下按鈕，馬上就成辦了，這樣不是方便多了嗎?要使用新的MD機，也是要有信願行啊，要是不相信MD機有這個功能，當然不會願意去用。知道有這個功能，也得真的願意用，舉起手去按一下。我們聽聞佛法，了解大乘佛的十力威德，對佛的了解信受力提高；懂得善用佛力，就不必冤枉用那種老古牌的錄音機。什麼叫作用老古牌錄音機呢?就是用以前的老觀念啦、老思想啊、老習氣呀，認為佛這個也不能，那個也不能，佛簡直笨得不得了啊。

認為佛很無能的人，就是不相信自性如來藏的功德力，當然，不相信就無從開顯啦。不知道家裡地底下有金礦，就是不小心挖到了，也不會承認那是金礦的。認為佛很無能的人，一定很無助，平常生活就會覺得壓力很大，很痛苦。認為佛不能背，要自己才能背的人，豈不是以為自己比佛還會背嗎?意思是大海不能做的，只有小水泡可以做啊。認為不能讓佛背，樣樣要自己背，實在很英雄。認為佛不會幫我背，樣樣要自己背的人，實在很辛苦。

『南無』——承認我沒辦法，全靠佛救了

對於信願往生的觀念，大家多半還是很含糊，算是『騎牆宗的』；大家都含含糊糊地認為是二力法門，可是心裡面的二力恐怕是二力矛盾哦，不是二力成就，不是二力合一哦!聽大家講話，一面又說念佛，要注意只要是念佛，靠的就是佛力啊!否則為什麼不念自己的名字就好?嘴裡說念佛，可是呢，不敢歸命，不敢交出去，不敢『南無』。五逆十惡的人臨終念『南無阿彌陀佛』，那是真的交出去了。真的交出去才有用啊，承認我沒辦法了，全靠佛救了，那是全身靠倒，就是『南無』。如果總留著一個念頭還要靠自己，那麼靠佛都是半心啦，不會達到一心的。

知識分子很難成就，就是自我意識太強，想要靠自己的心太強，所以靠佛只是半心，永遠是半心半意。總是不放心把樓梯捨掉，專心來坐電梯，總是放不下電梯外面的世界。好吧，那也是大家的自由，大家就慢慢走吧；要一腳在內，一腳在外，就在門口慢慢夾吧!。

『信願念佛，佛能背業』的問題

一位童子說：『之前，聽說至誠念佛一句能消八十億劫生死重罪，如果一個人他業障深重，肯念佛，這還是不可能消罪滅愆的嗎?』

請問為什麼不是念自己的名字來消八十億劫生死重罪，而是念佛呢?很顯然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿彌陀佛背呀!

一位來訪的蓮友說：『業，只有自己才能消，消了業要到哪裡去，都可以去，這是我個人的見解。』

請問這位菩薩，前面講了很多很有道理的話，要勸人跟著經典走，要用信願行做功課，但是怎麼講到最後，又變成業要靠自己消呢?請問學長，業還要自己消，靠自己是要怎麼消呢?是不是還是需要靠『信願念佛』來消，既然是信願念佛來消，那麼還是靠『佛力』消啊!

在我們凡夫自力這一方面，其實只是用信心，肯接受，願意接受，願意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那麼所靠的都是船的力量、船的運載。如果上了船還一直認為是自己的力量，總覺得自己不用力，就會沉下去，這樣對船的信心，還是不夠的。就算沒有半路跳下海，一樣能上岸，卻是一路擔心，擔心到上岸。可見大家在信心方面的角度和觀念還要調整，請大家詳細熟讀印光大師文鈔就能明白。

一位童子說：『到了極樂世界，阿彌陀佛發大願幫我們，把我們成佛的路鋪好，我們在那裡好好的用功，在那邊修行成佛。師父這邊講的意思，好像是說我們念佛，佛就把我們的業力全部都背走，我真的很希望在這裡得到一個滿肯定的答案。』

如果念佛佛不能背業，那麼五逆十惡那麼重的罪業，怎麼能十念一念往生?這事實表示的就是佛能背呀!佛那方面是絕對能背，沒有問題，只是您不承認，不讓他背，才有這一堆問題。還在問他是不是能背呀?就是還在懷疑，就是不信嘛。這本來就是難信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧!

『一心不亂』和『令心不亂』

有人提到『一心不亂』的問題，師父作了以下的開示。

到底一般人自己體會的『一心不亂』和這『令心不亂』的觀念有什麼不同呢?請注意，觀念不同，會影響整個修學的心態。我們再介紹一次，阿彌陀經有兩種翻譯本：一本是我們常念的，就是鸠摩羅什大師翻譯的；另一本比較少人讀過，是玄奘大師翻譯的，經題是：稱贊淨土佛攝受經。再講一次，稱贊淨土佛攝受經。下面，末學把這一段經文讀一次，請大家用心聽：
『又捨利子。若有淨信諸善男子或善女人．得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號．極樂世界功德莊嚴．聞已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不亂。是善男子或善女人臨命終時．無量壽佛．與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱．前後圍繞．來住其前。慈悲加佑．令心不亂。既捨命已．隨佛眾會．生無量壽極樂世界清淨佛土。』

這樣能聽得明白嗎?聽不明白的，就請出經本來恭讀。羅什大師譯本上是若一日若二日一直到若七日，一心不亂。玄奘大師是說，若一日夜或二或三到或七，系念不亂。『系念』的『系』就是像用繩子綁著，維系著念頭不亂；就像放風筝，一直握著線拉著風筝，不會像斷了線的風筝，不知道跑到哪兒去了。這是說有了信願，自然就會安心，安心下來，願意攝心用功的情形。因為一個人如果真正深信又發願，相信佛力會加被，願意把自己交出去，願意托付，心就安啦。把事情拜托一個很可靠的人，相信他有大力能辦得很好，心不就安了嗎?時時刻刻念佛，是以一種依靠又感恩的心來念佛，到這裡是講玄奘大師譯文中的『系念不亂』。
再接著看下面的經文，大家再看看『令心不亂』這句的主詞是什麼呢?是無量壽佛。是無量壽佛來慈悲加佑才令心不亂的。不但是無量壽佛來哦，而且還有無量聲聞弟子、菩薩眾都一起來，所以經文是『無量壽佛．與其無量聲聞弟子．菩薩眾俱』。來的情況是『前後圍繞來住其前』，非常親切地把這臨命終的人前前後後圍繞起來，站在他的前面，大家通通都來慈悲加佑，這麼多佛菩薩聖眾來加持保佑，才令心不亂。

這很明顯地表達，是仗著佛菩薩的力量，『仗他力』才使得本來臨命終會很心亂的情況變成不亂。因為玄奘大師翻譯的文字是依梵文的文法直譯的，所以文字比較長，但是比較詳細。羅什大師的翻譯文是順中國的文法，用字比較簡短，合中國人的喜好。而這一段由玄奘大師的譯文比較容易明白——我們臨終，心所以能不亂，是由於佛和聖眾現前來加持保佑的結果，我們才能心不亂，並不是仗著自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀!

要怎樣臨終時佛才會來呢?

而臨終怎麼樣佛才會來呢?要怎樣臨終時佛才會來呢?在《悲華經》是說：
『所有眾生，若聞我聲。』 『聲』是『聲音』的『聲』。

『若聞我聲，發願欲生我世界者，是諸眾生，臨命終時，悉令見我與諸大眾，前後圍繞。』這一句經文，主詞是『所有眾生』——不管是哪一類的眾生。『若聞我聲』，這條件很簡單，『聞』就是『聽聞』的『聞』，不要聽而不聞就好了。『若聞我聲』，這『我聲』就代表是阿彌陀佛的名號音聲。『若聞我聲，發願欲生我世界者』，就表示真的有願想要去極樂世界，條件就這麼簡單——『若聞我聲，發願欲生我世界者』。這麼簡單，就有什麼好結果呢?
『是諸眾生，臨命終時，悉令見我．』，『悉』就是『完全』啦，或者說『都』啊，『悉令見我』就是：我都會讓他見到我。『與諸大眾，前後圍繞。』不但是見到我，還與諸大眾，前後圍繞。『我於爾時，入無翳三昧。』我在那個時候就進入『無翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那個『翳』。『無翳三昧』是一個三味的名字。

『以三昧力故，在於其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。故得寶賓三昧。』這是說佛進入了三昧，用三昧的力量，在臨命終人的前面，為他說法。這個臨命終人聽到佛說法，就馬上斷除了一切苦惱，心大歡喜，也得到了『寶寞三味』。『寶』就是 『三寶』的『寶』，『寞』怎麼寫呢?『真』是一個寶蓋頭，下面是真假的真，念做zhi ，『寶真三昧』。『寶真』的『真』這個字，也可以說，一般講放置什麼東西那個『置』，是安著使它很適意的意思。這寶蓋頭的下面有一個『真』，這寶蓋頭表示是室內，卞面一個『真』，『真』有實質不變的意思，『真』就表示安置好，使它的實質不變。『寶真三昧』就是一個三味的名字，因為末學也沒有得這個三昧，所以說不出這三昧的內涵來；不過由名字可以推測，得到了『寶寞三昧』，就像得到了真正的大寶貝，而能夠安置在心中不變質，也就是得佛的寶貝，心能安住在真理實相。經文又說：『以三昧力故，令心得念即無生忍。命終之後，必生我界。』

由悲華經這一段文字就知道，有願要往生西方的人，臨命終的時候，能夠得到寶寞三味，能得這個三味是因為佛來加被；佛用三昧力來說法，讓他斷除苦惱，心大歡喜。這都是仗佛力，並不是自己有什麼本事。

『仗他力』就是自然破除我執的最好方法

為什麼我們再三強調『仗他力令心不亂』呢?我們要知道，我們為什麼而亂?都是為了執著自我啊!執著這個小水泡，罣礙自我。心裡如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度眾生的成就，都是罣礙，都是『亂』的原因。如果仗著大海的力量，自然不會執著小水泡，這小水泡就沒什麼好亂，就亂不起來，才會真的老實，系念佛號不亂，『仗他力』就是自然破除我執的最好方法。

一般人講『仗自力』，那個『自』，不會指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我執、我見顛倒。假如有一絲一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定會亂，不可能不亂，有了成敗得失的心，一定會亂的。

比方說，念佛就念佛，老老實實念就好了，偏偏又要想說：『我要如何趕快證一心不亂?』、『我要得個念佛三味!』、『我要打佛一，得晨曦社藍波獎!』、『我要打佛一，得二十四小時沒小便獎，或是不大便獎!』還有，『我要打佛一，得個不吃不睡獎!』打佛一不好好念佛，專門看：覺覺到底有沒有打瞌睡?當當到底是什麼時候走掉的?暢暢到底有沒有去上廁所?棒棒念佛，聲音合不合我的意?這樣保證心就會亂，沒有人叫你亂，自己就大亂。有這些念頭，就會變成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦還是要吃啦，念那邊的男眾都睡著了。這樣根本就沒有念佛，根本從頭到尾都在亂，哪裡能不亂呢?這樣變成不是打『佛一』，是打『雜一』呀!

假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比來比去，到底是這個水泡大，還是那個水泡大?是這個水泡堅固，還是那個水泡堅固?還想我要做這水泡當中最大的一個。再大還不是就水泡一個，馬上就要破掉啦!水泡越大越容易破，水泡小到沒有就不破了。其實水泡小到沒有，就變成大海啦。

『仗他力』就是淨土法門最妙的訣竅——一懂得仗他力，就變成阿彌陀佛的掌上明珠，過著快樂的生活!如果都要仗自力，就充滿了孤兒的思想，老是覺得好可憐哦。有些小孩很有骨氣，都要靠自己的力量來奮斗，明明他老爸很好，他也覺得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤獨奮斗，用埋怨的心在過生活；天天都很認真打拼，可是心裡都很苦惱，很有壓力。其實不是老爸不疼他，是自己不貼心，不知道老爸的心。其實他老爸很有能力，很了不起，一切都能承當，可是他很不信任他老爸，總以為他老爸笨笨的。其實他老爸什麼都會，可是他對老爸很不放心，總是覺得靠老爸沒有靠自己來得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有壓力，這是仗自力的孩子。

另外一種孩子總是覺得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦!對於父母所給的一切，充滿了感恩，樣樣都有感受，樣樣都感恩，所以就像掌上明珠，過著快樂的生活。其實爸爸很平等，也不是特別疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很貼心，知道很柔軟的『獅耐法門』。他總覺得我要什麼，爸爸就會給我什麼，甚至我沒有說要，爸爸都替我想好了，所以過著幸福的生活。因為他知道爸爸什麼都會，什麼都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不為自己求什麼了，他只有盡心照顧兄弟姊妹，效法爸爸的精神，報答爸爸，這種貼心 感恩的孩子，生活是很快樂的。

同樣是淨土法門的修行，前面一種是『鐵漢組』的，後面一種是『糠糈組』糠糈那一組的。其實，『鐵漢組』的並不見得比較堅固，反倒是糯糈丟在地上也不會破，而且又黏搭搭(台語)，很黏，整個都黏在佛上，離也離不開，拉也拉不掉。咱們極樂童子是參加哪一組啊?

心心回向——善根回向西方，還是回向六道?

本來經上是告訴我們，有善根要以自己的善根回向極樂，這是由小水泡回轉向大海。而搞錯方向的人，把念佛這麼大的善根、大福德，竟然只縮減到只用來裝飾我相而已，這等於是把『回小向大』的迥向變成了反方向——『回大向小』。寧願抓緊小水泡而拋棄整個大海， 這麼倒霉，還洋洋得意，這就像把金剛鑽拿來換一顆小糖吃。這就是不了解念佛的價值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛來祈求人天福報，希望我的成就高人一等這樣的人，其實是用念佛來迥向要入到六道輪 回呀，根本不是回向西方! 要注意，回向並不是迥向文念一念，才算是回向。在《無量壽經》上講『心心回向』，每一個起心動念都算是迥向，我們的起心動念到底是向哪一個方向去呢?起心動念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福報都會有了，還怕沒有小福報嗎?連AVVT這麼高的學位都有了，還怕沒有世間小小的學位、小小的地位嗎?真正迥向西方的人，不會想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度眾生的成就。
念佛或是種任何善根、修任何功德，都是只為了要往生西方成佛，這就是善根回向西方。如果念佛，但是心裡還想追求自己念佛的成就感，那還是迥向六道。念佛就念佛，老實念佛，一個字一個字念清楚，聽清楚，本來就是『全攝佛功德成自功德』，何必另外再求什麼成就、什麼功德呢?

業障與功德如同冰和水

因為童子引述了『業障與功德如同冰與水』來講這個問題，末學就做一些補充。從本體上來說，冰和水是一體的，一樣的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是隨方就圓，自在得多。它們雖然體是一樣的，可以說是一體，可是卻又不一樣哦，大家也不能忽略它的不一樣，更不能忽略冰所以能變成水的重要因緣。

冰和水差在哪裡呢?冰要如何才能變成水呢?冰要溫度提升，要加熱，要加上熱能的條件才能變成水哦。我們的業障要能夠化成水，靠自力發熱就很難哦。假如加上阿彌陀佛無量光的熱能，就能很快速。所以業障與功德雖然是如同冰與水，可是如果沒有阿彌陀佛的熱能，其實冰還是冰，又硬又冷，根本就沒有緣變成水呀。冰能夠變成水，可以說它那又冷又硬，又格格不入的障礙，都被佛的光熱給背走了，成為柔軟的八功德水。請問大家，『冰那格格不入的業障，被佛的光熱背走了』，這樣可以嗎?我們凡夫的業障，經由『念佛』而被佛背走了，也是如此。業障的冰可以變成有多功能的八功德水。冰融解了以後，千萬不要說：並不是阿彌陀佛光熱的關系呀!

共命之鳥——一身兩頭，識別報同

一位童子說：『其實，業障到底是阿彌陀佛把你背走，還是你自己背走?因為到時候念念相應念念佛，你就是阿彌陀佛啦。師父在畫佛因緣說：跟阿彌陀佛是共命之鳥!對啊!我們其實跟阿彌陀佛是共命之鳥，那你還要擔心是阿彌陀佛把你背走，還是你自己把自己背走嗎?因為都是一體的嘛，『因心成體，體即法界。』嘛!』

謝謝這位童子把『共命之鳥』這道理看進去了。但是講這『共命之鳥』卻只講了一半，末學再補充另外一半。『共命之鳥』有個典故，『共命之鳥』雖然是共一個身體，可是要注意它是兩個頭哦，而且這兩個頭想法還不一樣呢!一個頭是要吃香果，香的水果，它想要貢獻香氣；另一個頭卻特別愛吃毒果，想要毒死對方，甚至趁著另一個頭睡著的時候，就去偷吃毒果。結果會怎麼樣呢?這留給大家自由推理，自由想象吧!

所以請注意蕅益大師說『共命之鳥』的時候，用了幾個字，也就是：『一身兩頭，識別報同。』這是說它一個身體可是兩個頭，報身雖然相同，心識卻是有差別的。心識不一樣，而有共同一個身體，這表示我們和佛，理論上雖然是一體的，用心可不一樣。佛用的是『真心』，我們用的是『妄識』，『妄』就是『虛妄』的『妄』。佛用真心，我們用妄識，雖然是一體，其實程度還是差很遠。佛已經轉識成智了，我們還是用情識，並不是用理智，程度還是差很遠。我們學了佛法，嘴裹雖然常常說：『我就是阿彌陀佛喲!是一體的。』事實上心裡所認為的我還是這個小我，小水泡，還是滿腦子都是吃毒素，吃毒果的念頭，還是『共命之鳥』那個愛吃毒果的頭。所以最好還是仰仗吃香果那個頭，來養育我們的法身慧命，以免愛吃毒果的頭又去吃得中毒，這叫作『仗佛慈力。』

師父指正一位童子的看法——因心成體，體即法界

一位童子說：『第一點：其實業力、業障就是我們隨心所現，那我們臨終已經念到『因心成體，體即法界』，你的心已經跟阿彌陀佛相應，念念相應已經念念佛了，那時候你就是阿彌陀佛啦。其實生死即涅槃，業障也許也是涅槃，那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果了。第二點：是為什麼釋迦牟尼佛沒有辦法幫釋迦族背業，末學看法是說，其實在釋迦牟尼佛的心裹，他已經沒有這些因果、這些死亡傷害了。』

謝謝這位童子請我們吃了一盤拼盤，這盤拼盤東抓一句，西抓一句，東拼西湊的。以下我們就分盤來講吧。

剛才這位童子說我們臨終已經念到『因心成體，體即法界。』請大家注意，『因心成體，體即法界。』是在講萬法的來源。我們在講藏、通、別、圓四教的道理的時候，講到圓教，圓教講萬法是怎麼來的?萬法是唯心造——『因心成體，體即法界。』是在講萬法——我們所看到的一切人、事、物——都是因心成體。萬法的本體就是心，體也就是法界。這位童子忽然間說：我們臨終已經念到『因心成體，體即法界。』這句話拼湊得不妥當。因為『因心成體，體即法界。』這講的是萬法的真相和來源，並不是在講念佛的程度；就算我們都不念佛，萬法的本源也是『因心成體，體即法界。』

師父指正一位童子的看法——念念相應念念佛

下面又接著說：『那時你『念念相應念念佛』，你就是阿彌陀佛。』這位童子的話很快跳到『念念相應念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，請問到底是怎麼跳的?『念念相應念念佛』是什麼程度，知道嗎?『生死即涅槃』又是什麼程度呢?這在教理上都是有特定水平的，不能隨便使用的。

靠自己要念到『念念相應念念佛』，談何容易呀!念念相應就是『念不退』，念不退依通途法門來講，是什麼程度呢?別教初地，圓教初住才是念不退。我們現在念佛，有沒有達到一念相應一念佛都是問題，有沒有十念相應都是問題，到臨終有沒有一念相應都還是問題，不要太輕忽，跳得太快。這一句『念念相應念念佛』，因為常常被貼在念佛堂的牆上，大家經常看到，都覺得很熟悉。『念念相應念念佛』說起來是很快，其實大家仔細檢討自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以為：『自己念佛，我聲音特別大特別好聽，壓過別人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎麼腿好痛啊，蚊子又來咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有經驗嗎?要念念相應，哪有那麼快、那麼簡單哪!

修行要步步踏實，老老實實檢討自己當下的程度，不要總是講一些很高超的話，可是實際上連最低的程度都做不到。這樣就是眼高手低，很容易就變成老和尚所說的：『講話爭霸霸，放屎糊蚊帳(台語)。』『講話爭霸霸(台語)』就是講話爭霸霸，講話都爭著講霸王的話、境界很高的話，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帳(台語)』，事實上程度就像是小孩子解大便，隨便亂解，還糊在蚊帳上呢!大家千萬不要嫌老和尚講這個話太粗，事實上我們的境界就是這樣，心都是很粗，起心動念有很多貪、嗔、癡、慢、疑，等於就是解大便嘛!請諸位童子注意，這位童子說：『那我們臨終已經念到『念念相應念念佛』了!』這一句話為什麼不妥當呢?第一點，我們靠自己念佛，臨終未必念到那麼高的水平哪!第二，往生西方是憑『信』、『願』，並沒有要求到這麼高的水平和門坎，阿彌陀佛說『至心信樂，乃至十念。』就可以了，其實真的想去，一念念佛就可以去啦。如果這樣說，說：『臨終已經念到『念念相應念念佛』了。』會令人誤以為條件要這麼高。會使人很擔心，懷疑自己做不到，這樣反而變成信心不具足，信心不具足就不能往生啦!

其實能念到『念念相應念念佛』當然很好啊，品位會很高。如果不能念到水平那麼高，只有信願也是可以去啊——信阿彌陀佛慈悲要救我，我很願意讓他救，一呼『阿彌陀佛』就成功了!往生之後，圓證三不退，自自然然能夠證到『念念相應念念佛』的境界。

末學要強調的意思是，搭電梯，一樓的人可以搭，二樓的人也可以搭，三樓的人也可以搭，九樓十樓的人也可以搭，並不是說一定要自己爬到九樓、十樓才可以搭。如果說搭電梯的地方是在九樓、十樓，那麼一、二樓的人可能認為自己沒辦法爬到十樓去搭電梯。