師父指正一位童子的看法——生死即涅槃

講到：『生死即涅槃，業障也許也是涅槃。』這是大乘教中證到本體的人的境界，連小乘阿羅漢都還沒有親證『生死即涅槃』的境界，何況是凡夫呢?我們凡夫如果是被車子撞了，不會覺得『生死即涅槃』，然後就禮拜那位肇事者。五逆十惡的凡夫往生，是靠信願念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，並不是自己證到『生死即涅槃』的程度。

請大家要注意，在講『三不退』那一段，要解有說到：『然據教道，若是凡夫，則非初果等。若是二乘，則非菩薩等。若是異生，則非同生性等。』大家應該記得這段文字吧。也就是說，依教理上所說的修行來講，其實凡夫跟初果絕對是不一樣的。如果是二乘和菩薩也絕不一樣。後面又有一句，說『躐等則成大妄』，還沒有證到的程度說證到了，那是大妄語呀。

其實五逆十惡下下品往生的人，從教道修行次第來講，他並不是自己證到了這種程度，而是彌陀大願的攝受，『持名之奇勳』，為什麼說『奇勳』呢?太奇特了，持念阿彌陀佛的名號就有這一等的效用，能接受這一等的招待，受用同佛的招待。

『生死即涅槃』這一句話本身並沒有錯，只是提醒大家，證到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿羅漢的境界，更不是五逆十惡的人靠著自力所能夠證到的境界，這是仗『持名之奇勳』、『彌陀之大願』，到極樂世界證到的境界。

師父指正一位童子的看法——那時侯你已經沒有業障這個問題
這位童子說：『那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。』請問是否知道、是否確定，您講的『沒有業障這個問題』到底是什麼意思?請問這兩句話的組合是什麼關系呢?您說：『那時候你已經沒有業障這個問題。』我們提醒大家注意，一般人臨終，正是業障現前，大考驗，大有問題的時候，若不是依靠佛力，和往生的願力強過業力，可以說必然會死在業障之下。

假如靠自力的話，只要有一絲一毫的惡業存在，有一點點的見思惑沒有斷，必定還是要輪回受報的。所以蕅益大師在要解『正宗分』的末後特別強調，他說：
『穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，·麽惺無功。』
『麽懾』就是村落稀稀疏疏的那樣，也就是用功是很稀疏的，這一種叫做『麽懈』。『無功』是根本用不上功的，還有『頑修狂慧』這是不必講的。下一句：
『即悟門深遠，操履潛確之人。傥分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者裡豈容強作主宰，僥幸颟顸。』

請注意，蕅益大師說到：『此誠可寒心者也。』就表示臨終業力的考驗，是令人寒心的，十人裡面有九個會走錯路，『陰境若現前，瞥爾隨他去。』我們通常都很容易隨著眼前的境界動搖，眼睛一瞥就隨他去了，何況是臨終的時候?所以蕅益大師說：『此誠可寒心者也。』連初果的聖人出胎都還昏昧，菩薩還有隔陰之迷，初果和菩薩生死關頭尚難免於業障的考驗，可見一般狀況，臨終正是業障現前、大有問題的時候，要怎麼辦呢?『唯有信願持名，仗他力故。』要注意這一句——『仗他力故』，表示自力在這個時候是很薄弱的，是很不可靠的。末學在臨床觀察，十個人有九個人以上是昏迷的，可以說一百個人有九十九個是昏迷的，有什麼自力可以仰仗呢?所以蕅益大師下面說：『仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。』

仰仗他力，平常信願念佛，到時候，佛以慈悲大願，定不唐捐，彌陀聖眾，一定會現前來慰導我們，所以才能夠心不顛倒，自在往生。 蕅益大師又強調： 『佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。』

如果對要解經文不熟的學長，麻煩您把要解請出來，把這一段仔細看清楚，以免聽末學念，聽不懂又錯過了。這一生錯過，就要千身萬劫了!因為這位童子的話很快跳到『那時候你已經沒有業障了』，好像是很簡單的樣子，其實連初果、連菩薩都困難呢!並不是單靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛還是很難的，必須要仰仗佛力，靠佛慈悲願來接引。我們再三強調這個重點，大家一定不要忽略。

師父指正一位童子的看法——不昧因果

再繼續講，這位童子說：『你已經不昧因果了。』我們再接著講，這位童子說：『那時候你已經沒有業障這個問題，你已經不昧因果。』請問『不昧因果』和『沒有業障這個回題』，這兩句話湊在一起是什麼道理呢?這可不是同一回事哦。請問大家知道『不昧因果』是什麼意思嗎?先講『昧』這個字。大家看，左邊一個『日』，右邊一個『未』，這個字原意就是太陽將出來，但是還沒有出來，將出未出那個時候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』這個字是『昏昏暗暗』、『昏亂』的意思，也可以說是『沒有開化』的意思，也可以作『冒犯』來講，這是講『昧』這個字。『昧』就是『暗昧』、『昏亂』。而上面加一個『不』字，就變成否定了『昧』了，也就是變成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，絕對不混亂、不胡塗。就像我們常常表揚『拾金不昧』，就是表示他撿到別人的錢，對因果很明白，心不昏暗，他知道錢是別人的，就不會昧著良心，據為己有，那叫『拾金不昧』。

『不昧因果』就是對因果很肯定，很明白，完全沒有絲毫的昏亂。很肯定因果法則，就是很了解，凡夫有造業的因，必定會有果報、業障啊!請問：『不昧因果』和『沒有業障這個問題』這兩句話湊在一起是什麼道理呢?

師父指正一位童子的看琺——絕對不可以『撥無因果』
我們再接著講，這位童子說：『釋迦牟尼佛心裡，他已經沒有這些因果。』這一句話實在大有問題，請大家特別留意。末學知道這位童子的意思大概是：釋迦牟尼佛就像覺醒的人，他自己沒有夢中因果的問題。可是我們要注意，佛能夠覺醒，也有能夠覺醒的因果啊。我們能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大願船就連大石頭都不會沉下去，這中間也不離開大願船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以說由凡夫乃至成佛都不離開因果的法則。這位童子這樣說很容易被誤為是『撥無因果』的邪知邪見。末學知道這位童子並不是說，認為沒有因果、不相信因果，只是話講得太快了。

請大家看十六觀經講『淨業三福』，往生西方必須要修三種福，其中特別指出要『深信因果』、『讀誦大乘』。怎麼佛既然教人深信因果，而自己沒有因果呢?其實佛是真正不昧因果，他知道夢中的影像雖然是假相，假相也不離開因果法則啊。

我們以電波和影像來體會，有心念的電波發出去才會投影出假相來，這大家可以體會吧?心念的電波就是因，投影出來的影像就是果；發射什麼心念電波，就感應出什麼影像，這就是因果法則。對覺悟的人來說，那些影像當然是假相，可是對我們這些認假作真的凡夫，假相都當真，假相就有假相的功能，假相會讓我們快樂，也會讓我們受盡苦頭。佛雖然清楚地知道眾生是在作夢，但是他同時也知道，眾生心念電波和夢境影像之間所有的因果關系，他對這些夢幻因果非常地清楚，絕對不混亂，眾生發射什麼心念電波、感召什麼影像，佛很明白，怎麼可以說釋迦牟尼佛他心裡沒有這些因果呢?因果定律是歷歷分明的，三世諸佛都遵守因果定律修行成就，所以絕對不可以『撥無因果』。

『不昧因果』和『不落因果』
大家可能都聽過百丈禅師有一段公案，啟示我們：『不昧因果』和『不落因果』這兩個觀念是天差地別的。雖然大家可能都聽過，但是為了讓大家印象更深刻，我們再把這個故事講一次。

唐朝百丈懷海禅師，他在上堂說法的時候，有一個老人經常來聽法，聽完了也就隨著大眾離開。有一天，這老人聽完經卻不離開，百丈禅師就問：『站在那兒是什麼人呢?』老人就說，他自己過去在迦葉佛的時代，曾經住在這座山，當時有學人問他說：『大修行的人還落因果嗎?』他回答說：『不落因果。』要注意哦，『不落因果』就等於說不會落入因果定律當中，這樣就是『撥無因果』的大邪見了!結果就因為講錯這一句話，五百世都墮落作野狐狸。
大家可能覺得這太嚴重了吧，才對一個人講錯一個字就這麼嚴重。沒錯，就是這麼嚴重，所以我們才要每一次這麼謹慎作更正。因為錯一個字，觀念可以完全錯掉，一個觀念的錯誤就是和愚癡相應了。大家要了解，愚癡的心念電波就自然會感應到畜生的頻道，顯現畜生道的影像，受畜生道的苦。而且教人家一個錯誤的觀念，就等於誤了人家的法身慧命，罪過不小，才會墮五百世野狐身。

還好他以前還有善根，所以五百世之後，讓他遇到了百丈禅師，有機會再聽聞佛法，解決這個問題。當時他請求百丈禅師『代一轉語』，『代』就是『代替』的『代』，『轉』就是『扭轉』的『轉』，他請百丈禅師代一轉語，就是代為扭轉觀念，講出一句正確的法語來。百丈禅師就教他說：『應當是『不昧因果』。』這老人聽了當下恍然大悟。『不昧因果』就是肯定因果，要肯定因果，知見才對，才能夠脫離野狐身。還好，他有因緣遇到百丈禅師，靠著佛法，靠著正確的佛法觀念，轉變了業力。否則您看，他要靠自力的話，業障要怎麼消?自己搞了五百世也搞不消啊，這是聞法的重要。大家可以注意，他是由迦葉佛的那時代，搞到釋迦佛滅度以後的唐朝，還沒有搞清楚一個觀念哪，可見聽聞正確的佛法是非常重要的。佛在大寶積經無量壽如來會裡告訴我們：『應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火．為求法故．不生退屈谄偽之心。』佛勸我們，要聽聞佛法，假使整個大千世界都著了大火了，也是要聽法，為了求法，不可以生起退屈、谄偽之心，聽法不能退屈、懶惰，也不能抱著谄媚的心理、虛偽的心理，假裝坐在那兒，其實沒有用心，到底聽法是為了誰聽啊? 講到以上五百世墮野狐身的故事，再補充說，後世有一些參禅的人，誤以為自己有開悟了，就可以『不落因果』了，就可以『撥無因果』了，這些人是胡說八道，叫作『野狐禅』，『野狐禅』這個名稱就是由這典故來的。以上是由這位童子的話使我們再加強『深信因果』、『不昧因果』的觀念，謝謝這位童子


善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性

諸位童子們，大家由這個講錯一個字的嚴重因果報應，就知道安安老師背阿彌陀經錯一個字要罰一萬元放生，或是罰一萬元行善是很便宜的，因為她既然決定要往生，要不退轉，當然不可以去墮野狐身五百世，對不對呀?現在趕快就要大忏悔，大家別怪師父處罰，就算師父不說要處罰，因果也是要處罰的。上次已經講過，就算雕刻師不雕刻，放著讓那木頭腐爛蟲蛀，蟲蛀腐爛也是會痛的。

古德有一句重要的開示，請大家特別要記住——『世間出世間之事不出於因果，世間出世間之理不出於心性。』這是『事』和『理』一對，所有的事都不出於因果，所有的理都不超出心性。所以古德就教我們：『善談心性者，必不棄離於因果。』這句也就是說，善於談心性道理的，一定不會離開因果法則，『善談心性者，必不棄離於因果。』下一句和上一句是對句：『深信因果者，終必大明乎心性。』也就是說深信因果道理的，終究會徹底明白心性的道理。再說一次：『深信因果者，終必大明乎心性。』

所以請童子們注意，我們不要光講自性啦，講圓教最高的道理啦，講我就是佛啦，理論講得很高，講得頭頭是道，而忽略了眼前各種大小事相的因果，以為那都沒什麼，那都是別人太執著了。其實最不起眼、最簡單的事當中，也有最高深的道理。任意生輕慢心就絕對不能體會真正心性的道理，也絕對會有不好的果報，障礙自己成佛。

念佛靠自力容易發生偏差——念佛來供養我相，增長我慢，培養我執
前面講過，認為念佛是靠自力的心態，很容易發生偏差，變成由念佛加強自我意識、我慢心，反而加重了我執。比如說，念佛的時候，焦點不是放在佛，總是在想：『我念佛都比別人念得好，又大聲，又有力。』或者：『我常常打佛七，我都比別人還精進。』、『我拜佛比別人拜得快又多。』、『我學佛資歷已經很久了，而且也主持過不少佛教團體、佛教重要的節目。』或者：『我念佛都習慣念什麼調子。』、『別人念佛打瞌睡，我都沒有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的，下次要參加奧林匹克的念佛比賽，准備得冠軍。』、『我已經拜了幾百萬拜了，下次金頂電池作廣告的時候應該要找我。』、『我是某某道場的大台柱哦，大家都很器重我。』凡此種種，都是拿念佛來供養我相，增長我慢，培養更深、更嚴重的我執，這都是以為念佛是靠自力的偏差。 這可以說，准備要競選『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎麼這樣說呢?因為，假如是花天酒地，墮落輪回是理所當然的，絕對不冤枉；但是，有因緣、有機會念佛，還念到增長我慢、墮落了，那真是會當選『全法界最冤枉、最倒霉的人』，足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道嗎?新的一宗。)『倒霉宗』的祖師。也就是布袋戲所講的——衰尾道人(台語)。

要弄清楚往生的條件
為什麼要跟大家講這麼難聽的話呢?因為最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人恨沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。

假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以『仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方；又拿『我常常為人助念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為『我』很能助念，『我』很會為亡者開示，『我』很會拜佛。這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢?無常一到，一病倒就知道了。

佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的信願是不能往生的。沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關系。
請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。佛是說『至心信樂』。主要的是『心』，『至心信樂』，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了淨空老法師的無量壽經講經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真干。結果念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：『我到東天目山往生來了。』還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人家還說：『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦?』沒想到，他就在樹下拜佛，拜一拜衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前就跟他的太太說，他是上品上生。他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。

蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不能叫作真願哪。一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。有人跟淨空老法師說：『唉!勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎?』真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。

『認為『佛會幫我們背業』，所以就放心造業』的問題——自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干

有人擔心說，如果講佛會幫我背業，可能有些人就會覺得，反正佛會幫我背業，就可以盡量放心去造業。認為佛會幫我背業，所以就放心造業，這就好像，知道船能夠載行李，就盡量去各處搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦，整天忙著打包行李，可能搞到翹辮子那一天，根本就還沒上船，還在生死這一岸打包呢!大家想想，真正搭上了船的人，還會回到此岸搞行李嗎?這種忙著在岸上搞行李、制造行李的人，根本就還沒上船，船要怎麼幫他載呢?

會放心去造業的人，就是不了解所謂佛幫我們背業的意思。前面我們用『夢』和『醒』來作比喻，說：阿彌陀佛叫醒我們，我們一覺醒，等於就是夢中的業障被這阿彌陀佛的叫聲背走了。真正了解這個道理的人，應該會安住在覺醒，而不願意去做造業的夢。如果說，知道反正覺醒過來就沒有夢了，所以我反而可以放心作夢，夢個沒完，佛要叫醒我，我也不必理他。這一種不醒的人當然就一直作夢中人，去承受惡夢的折磨，可有好多地獄的夢可以作呢!佛覺醒的世界和好處，他根本就享受不到。

大家應該都知道，《法華經》一念十法界的道理。放心去造業的人，當然是依他造業的心念電波，落到和他相應的頻道。比如貪，就是電波發射進入餓鬼道；生氣的話，電波就射到地獄道。自己發射業力的電波，佛的法界再好，能力再大，但是，電波頻道互不感應嘛。自己造業的心念電波，感應不到佛的法界，佛再能夠背業和他也不相干。

如果我們過去雖然有造業，但是，一旦知道佛有慈悲大力，就一念回心念佛，這一念佛，心念的電波就自然射入佛法界，當然這一念就和業力的頻道不相應，也就不會受苦了；如果能夠持續發射念佛的電波，當然就持續在佛的法界，『無有眾苦，但受諸樂』啊!假如不念佛，又要放心造業，當然一造業馬上又入業力圈，進入業力的頻道，又要受報受苦了。其實，真正相信佛大慈大悲會幫我背業的人，一定對佛會感激涕零，而且會感恩圖報，也一定會尊重自己的佛性，好好地開發。能夠相信佛會幫我背業的人，就是契入了佛的大慈、大悲、大願力。

我們可以說，日常生活中，自己對別人不慈悲的人，就很難相信佛會對我慈悲，甚至也很難接受、承認佛的恩惠。所以，自己平常待人不慈悲的話，就會障礙自己對佛的信心，因為頻道不相應嘛。如果知道佛大慈大悲會幫我背業的人，反而會放心去造業，其實這種人是完全不尊重自己的佛性，可以說是完全不信自己有佛性啊!這種人怎麼能叫作信佛呢?簡直就像是仗著爸爸有勢力，就為非作歹的不肖子嘛!
雖然知道船能夠幫我們運載行李，可是沒搭上船，這樣，船再能運載也和他無關啦!

往生後，花開見佛快慢的問題

一位童子問：『假如種子是慢慢轉的話，為什麼一往生之後，一下就證得七地八地?感覺上好像也不是慢慢轉……。』

依十六觀經來講，九品往生花開有快有慢。上品上的一去，馬上就花開見佛；下品下的十二大劫花才開。到底是要快還是要慢，也是萬法唯心造，看各人的心來決定。也就是看我們每個人在這裡修行的因地心來決定，要快的可以快，要慢的也可以慢，也可以十劫又十劫都不去。

廣欽老和尚說：『心開就是花開，花開就是心開。』比方有些人，他改觀念、改習氣，都要強調自己沒有辦法馬上改，要慢慢慢慢改啦，要漸漸改一點改一點啦，好像解個小便也要分很多次很多次，一滴一滴慢慢地解，不能夠一下子解掉。比如，他原來一天是偷雞偷一百只，要他改掉偷盜，他就說：不能馬上改呀，要慢慢改，要漸漸改，改成偷九十九只，等一個月以後再改成偷九十八只。這種還要放縱自己老毛病，認為要慢慢慢慢改的人，就算讓他僥幸往生，花開也會很慢很慢。平常不能夠很快接受佛知見的人，就是心還沒有打開，心不開，當然花就不開。另外有些人，他一下子就能夠接受佛的知見，他一知道道理，也不認為要慢慢慢慢才開始做一點點啦，他能夠馬上就付諸實行，認為可以馬上去做，甚至可以馬上做到。他要改個壞習慣，說改馬上就改了，不會拖拖拉拉，好像很捨不得一樣，東西丟到垃圾桶又要撿回來再摸一摸，再丟到垃圾桶，再撿回來再摸一摸，再偷犯一下，再偷犯一次。很快接受佛知見，改習氣很快改的入，他就不會這樣，這種人花開一定很快。

所以往生之後，到底斷惑是快還是慢哪?成就是快還是慢?還是不離萬法唯心造的道理。所以要快的可以快，要慢的可以慢。上品上的人很快花開見佛，就可以到處蒙佛授記度眾生了，所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大師說：『品位高下，全由持名之深淺。』所以要快的就要高品位往生，持名功夫就要深；要慢的這不用講，大家都知道。

持名功夫之深淺，看各人對這一句佛號的體認——念佛全攝佛功德成自功德，持名善根福德同佛
我們曾經講過很多次，持名深淺，看各人對這一句佛號的體認。佛的能力是連等覺菩薩都不能知道一根毫毛，所以我們對於佛的能力和功德的真實狀況，是不能充分了解，這只有佛和佛能夠究盡。但是，我們可以用信心，對於佛的能力能夠信得過的人，他對於名號的體認就深。真正相信念一句佛號就是『全攝佛功德成自功德』的人，他的信心就夠，持名的願和實行也會強。

就像一個很崇拜爸爸，又對爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威風啊，一叫爸爸就安心了。因為他知道一叫爸爸，爸爸來就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就會等於他的能力，因為爸爸來給他撐腰嘛。爸爸的財產就是他的財產，這種孩子打一通電話給爸爸，叫一聲爸爸就一切成辦了。這樣的孩子在他心目中，一句爸爸當然就是無價之寶了，就是一切了!

真的深信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人，你想他怎麼肯把佛丟掉去搞別的嘛。您想，他怎麼肯把念頭拿去打別的妄想呢?所以，真的肯定念佛價值人，自然只要念佛，才不願意要別的，不願意亂想了。我們想，一個真正知道金剛鑽價值的人，怎麼會不撿金剛鑽，去撿什麼垃圾嘛!

請大家注意，大家不要以為自己已經聽說，已經知道念佛就是『全攝佛功德成自功德』了，其實對娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是還不肯定這句話，還不肯定念佛的價值，聽說是聽說了，信是還沒有信哪。真正相信念佛是『全攝佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然會肯念，念出來力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以這樣深的信願來持名，功夫就深，真正能夠體認持一句阿彌陀佛全攝佛功德成自功德的人，體認就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一樣大。能夠相信蕅祖所說『持名善根福德同佛』的人，以這種深信的信念來念佛，自然心就不會亂，這持名的功夫就深。

同樣是念佛，對佛力不能深信、不了解，而且又對自己的善根有懷疑的人，總是覺得念佛不會多有用啊，還是要自己背很多債務啊，還是要自己再去怎樣怎樣才行啊!這，就好像不識貨的人，縱使送給他鑽石，他也不敢、也不能換來高價，頂多是去和人換一顆糖果，吃吃就算了。這樣的體認，持名的力量就非常的薄弱。沒有信心的持名，力量薄弱，當然就降伏不了妄念，心當然就亂。所以夏老居士為我們說明了修學的次第，他說『理明』才能夠『信深』，『信深』才會『願切』，『願切』才會『行專』。否則道理不明，常常就盲修瞎練，信不深、願不切，行也不專，心隨時都亂糟糟的，忽然間斷氣了，還是亂糟糟的。

有信願行，一切都是佛背——同樣一念心，可以選擇享受業障，也可以選擇享受佛力
一位童子說：『各位，你們還看不出來嗎?大業障是阿彌陀佛把她背走了?小業障，師父現在還自己在享用啊。』

請問『大業障』和『小業障』的定義各是什麼?事相上看起來好像是：有些佛背，有些又要自己負責。那麼大家知道哪些是佛背?哪些是自己要負責的呢?其實就像搭飛機出國，我們自己只要帶護照、簽證和機票就好了，其它，人連行李都可以讓飛機載。往生西方也一樣，我們只要帶信、願、行就夠了。有信、願、行的時候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是沒有信、願、行的時候，才很冤枉地要自己背什麼小業障。這位童子說末學還有小業障留著在享用，其實同樣一念心，可以選擇享受業障，也可以選擇享受佛力。末學推測令兄的狀況也是這樣，當他提起信、願、行的時候就是佛背負業障，所以他看起來很好；當失去信、願、行的時候，業障就得自己背。

凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝炒方便

一位童子說：『師父就是說，其實幫眾生背業，就是告訴你業性本空。』
業性雖然本空，但是凡夫要如何契入空性呢?念阿彌陀佛就是一個勝妙方便，阿彌陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我們念佛時專心在當下一個字，萬緣自然都空掉了，而佛號又歷歷分明。由念佛當下就可以體會『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否則凡夫怎麼樣都是執著有呀，才空不了呢!

一位童子說：『剛才我聽各位學長說佛性、空性，可是問題是，事相上當你在受苦的時候，我覺得理、事不能圓融。』

我們如果認為『理』和『事』不能圓融，蕅祖就會問我們說：『佛法豈有二致耶?』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法門，哪裡會有二致，理、事不一致呢?這就是說，『理』和『事』並不是兩回事，也並不是理和事一定要分開，要解一直說：『全理成事，全事即理。』顯然是圓融的，那麼為什麼我們理、事不圓融呢?是因為凡夫根本就不講理嘛!做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感歎說我們是『番仔』(台語)，他都和『番仔』講『番仔話一(台語)，到番邦要講番邦人士的話啊。

比如，我們都已經聽了自性的道理啊，也聽了我相是虛妄的，小水泡是虛妄的，也知道說應該要信自性啊，去掉我執啊。可是等一下去上班，還不是很計較：『都是我在做工作，他們都在摸魚耶!』這種心念，就是不講理呀，在加強我執，不講理，和佛抬槓嘛!又比如說：『我很有壓力啦!』『我很發心精進，別人都是很懶惰啦!』這也是在加強我執，不講理嘛。我們都明知道犯錯不好啊，犯戒不好，可是還是又要犯啊，這就是不講理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下還是驕慢心又會起來啊，這就是不講理呀。所以，並不是理、事不可以圓融，是我們自己不講理，明知也故犯，要朝著不合理那個方向去做啊，才會變成理和事不一致。其實在佛菩薩講理、如理的人來看，理和事從來都是一致的，始終是一致的，『全理成事，全事即理。』 這位童子說，大家都說業性本空，但『理』、『事』根本不能圓融。事實上，還在作夢當中的人，根本不知道夢是空，夢是假。就算夢本來就是空的，可是當夢到被人追殺，還是嚇出一身冷汗，夢中總是不知夢，如果真的知道是夢，就算覺醒了。大家口說業性本空，可是面對境界的時候可一點兒都不空哦，又是說壓力啦，這也壓力、那也壓力啦，又是很『郁卒』啦，又是嚇呆了啦，又是慌慌張張、手忙腳亂啦。這就是梵網經菩薩戒所講的『口便說空，行在有中』，我們嘴裡雖然會說空的道理，可是實行起來的時候，卻還是執著有。

以我們這樣根本沒有悟到空性、沒有證入空性的境界，假如去造業，受苦的時候保證絕對空不了的。就像我們現在說夢是空的、是假的，這大家都會說、都知道，可是等一下睡著了，又是作夢，把夢境當真，又迷掉了。平時都這樣迷糊，臨終的時候豈不是更迷糊嗎?假如不依靠覺醒的佛來叫我們，來接引我們，自己有辦法干什麼呢?大家打佛一的時候，秤一秤自己的狀況，就知道自力有幾兩重了，靠得住嗎?

帶業往生

一位蓮友問：『師父為什麼要叫我們老老實實作功課?為什麼師父要大家把阿彌陀經要解念四十九遍?就是要大家熟讀，跟著經典走。而且無量壽經也寫過可以帶業往生，對不對?』這位學長說『跟著經典走』是很對的態度。但是，請學長們注意，無量壽經現存的五種原譯本都沒有寫過『帶業往生』這個句子。然而，『帶業往生』的道理是絕對正確的。我們講『帶業往生』，是依經典的義理，不是依它的語言，也就是遵照佛所交代的，『依義不依語』，大藏經當中表達『帶業往生』這個含意的經典，有百干部以上，可以說是千經萬論，處處指歸，也不只有無量壽經上講這個意思。假如要從文字上來講，那麼無量壽經上是沒有寫過『帶業往生』這個詞句。

對不起，為什麼末學要講這一點呢?是因為幾年前，佛教界有一個大爭論，美國有一派人，他們說他們查遍大藏經，並沒有『帶業往生』這個詞句，所以就否定了帶業能夠往生。他們說必須要消業才能往生，因為這個說法會斷了很多眾生往生的信心，沒有信就不能往生，所以等於斷了很多眾生的法身慧命。佛指示我們『依義不依語』。『帶業往生』是歷代的祖師綜合了長篇的佛經裡面的義理，簡單扼要地來勸導眾生的話，它是符合佛意而千真萬確的，可是經上沒有這個文字，沒有這個詞句。假如我們說經上有寫這一句，那麼人家去查，找不到，會以為我們講錯了，或是誤以為是我們自己編的。

其實『帶業往生』的義理，並沒有錯。無量壽經有二段是講到三輩往生，上輩、中輩、下輩各人所帶的業不同，然而都能夠往生，這講的明明就是『帶業往生』，只是沒有直接用這個詞句罷了。十六觀經講九品往生，也是講九品的人往生不一樣的狀況，從上品上到五逆十惡下品下，各人所帶的業不同，但是都能夠往生，這義理上也是『帶業往生』的意思，只是沒有直接用這個詞句。這是末學要補充說明的。

接師父電話很緊張

一位童子說：『剛剛接到師父的電話，然後，很緊張的情況之下，又很興奮又很高興，該問的問題就……。』

阿彌陀佛，對不起，大概師父是黑臉的張飛，所以接到電話就緊張。希望大家臨命終時，不要再這樣緊張啦!

首先要提起信願念佛，無論如何都得安得住，平常時時就要這樣練。像上次有位童子受傷，末學很狠心地不但要她忍痛把腳本講完，而且還要她頭頂提起深吸氣站好，來拜佛。在為她換藥時也提醒她：

『我不只希望你的腳好，是希望無論腳怎樣，你都能夠安得住信願念佛，極樂就是你的了，就在這樣一念間。』

大家要明白，六道輪回中我們隨時都會有身體的，不必怕沒身體了，要想沒身體也不可能耶!所以，不必罣礙會沒有『腳』。要是下輩子投胎做蜈蚣啊，那腳才多呢，一次要買廿四雙鞋，光穿鞋就要穿老半天。

總結：阿彌陀佛到底能不能夠替我背行李?

佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重點就是萬法唯心造，由一念造出十法界，佛和眾生都是唯心所現，就像夢中一切世界、人、物，都是自己的心所變現的。而我們大家好像常常把阿彌陀佛或是釋迦佛，想成是我以外的另外一個人，在討論他們到底能不能夠替我背行李。有人說能背，那就交給他背吧!有人認為不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧!有人認為大行李佛能夠背，小行李要自己背，這可能是像搭火車，不敢把手提包放在車子上，總覺得人是可以坐車啊，可是行李還是要自己背在肩膀上比較安全啦。

這些思想問題出在總覺得佛是我以外的另外一種存在，甚至是心外的一種存在呢。大家還是照老習慣，只承認小水泡是自我，不敢承認大海才是我，頂多只覺得佛是個大一點兒的水泡而已，所以幫不了我這個小水泡的忙啊；佛是大一點的水泡，所以不能背負我這個小水泡的業呀。這也就是還沒有相信『五重玄義』裡面講的『信自』，還沒有承認、還沒有相信『心包太虛』，佛根本不在自心之外，佛不離當下這一念心。

雖然，每個禮拜六有來聽一下佛法，比起整個禮拜的時間，禮拜六的課真的只是聽一下而已。而且常常只是零零散散撿幾個比較喜歡的句子回去，很少真的用心把佛的知見接受下來，用來修改自己原來的知見。所以常常學佛很多年，其實日常生活所用的仍然是自己還沒有學佛以前的老思想、老觀念，平常起作用的還是世俗的老習氣、老毛病，這樣學佛就等於沒有學了。

要怎麼體會自性呢?——念佛就是一念回心，回到自性

講到自性常常我們很難體會，因為一般來講，我們都只承認小水泡是我，把整個大海都拋棄了。那麼要怎麼體會自性呢?我們可以先從睡覺作夢來體會。作夢的時候有一個夢中的我、睡覺的我，大概大家都有經驗，當我們掛念幾點鐘要起床的時候，常常到時候自己就會醒來，或者是到時候就會聽到鬧鐘，顯然在睡夢的時候，還有一個不睡的我，也就是一個醒覺的我。念佛，佛就是覺啊!念佛就是叫醒自己，離開夢境，回到醒覺的我，也就是一念回心，回到自性。阿彌陀佛就是覺醒的我，就是我的本覺。相信有覺醒的我，相信有覺醒的世界，就願意醒來，這就是信願念佛。我們等於是在夢中念阿彌陀佛，當一覺真正醒過來，夢中的業障當然全被這個覺醒趕走了，再長的夢、再多的業障，都是一覺醒就消失了，這就叫作業障被阿彌陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念覺呀，假如不是念佛醒過來，必定會一直作夢作下去，很冤枉在夢中受苦啊。假如不相信有覺醒的我，不相信有覺醒的世界，當然就會貪戀夢境，當然不願意醒來，夢個沒完，漫漫長夜，一場又一場的惡夢，夢中真的會嚇出冷汗。對夢中人來講，當然夢中的業障非常的真實而令人苦惱啊!可是對覺醒的人來講，當然知道夢中的業障是空的，夢中的一切人物根本從來就沒有真正出生過，哪來真正的死亡消滅呢?覺醒的人也知道，只要把夢中人叫醒，一切就解決了。有的人一叫就醒過來，當然夢境就消失了，夢中的業障可以說被這覺醒的叫聲背走了。但是，有些人睡得很沉，他很貪戀夢境，很難叫醒，這種人還要夢很久，就還要被夢境障住，障很久。

末學是提醒大家思惟—五逆十惡的凡夫，所以能夠往生不退，他靠的是什麼?要真的弄明白靠的是什麼，才能進一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠眾生自家的本事啊!講這些目的是要讓大家領受『彌陀之大願』、『持名之奇勳』，領受他力的救度，感謝佛恩，而真正起信，這樣才有真正的行啊!

修行和學習心態的問題

諸位極樂童子：阿彌陀佛，有一個笑話說：有一次，畫家畢加索跟他的朋友說，他很想把某一幅畫上那個人的鼻子改一改。他的朋友就說：『那你就改啊!』畢加索就說：『問題是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪裡呀!我們常常說要修行，修行就是要修改行為啊!如果不知道是哪裡有錯，就不知道該改什麼，也不知道怎麼改。不知道要修什麼，就變成盲修瞎練啦!所以末學不得已要把大家原來的問題錄出來，提醒大家。這樣的作法是對法不對人、對事不對人。是要讓大家明白應該要修改什麼，並不是末學故意要找大家麻煩。事實上，以末學這種身體的條件，哪裡有空，晚上不睡覺，在那兒錄音，找大家的麻煩呢?我們再三說過，每個孩子都是阿彌陀佛疼愛的孩子，都要平安回極樂世界。如果沒有搭上極樂的電梯，就是末學沒有把電梯的位置圖說清楚。如果半途迷路，而末學卻不講，任大家去迷路，那就對不起大家，對不起阿彌陀佛啰!

我們常說：『往生與否，全由信願之有無。』好像大家都知道信願了，而問題是在生活考驗中，常常不知道自己所選的並不是願生極樂啊!並不是取自心淨，而且自己的觀念也不是信佛。也就是說，雖然知道要有信願，而所做的恰好是沒信願的事。但是自己當時沒有發現啦!
我們在這裡指出來，只不過是要童子們明白了，頻道調一調，苟一念回心，這樣而已。苟一念回心，那就太好啦!『決定得生白心本具極樂。』

大家可以比較以前的錄像帶，就知道自己有沒有進步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有習慣動作，一緊張就趕快抓抓頭發，坐的時候彎腰駝背，下巴又抬起來，也有人上課沒有五分鐘就要喝三次水。而現在，大多數的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的時候，自然就莊嚴了。以前剛剛開始，合掌會參差不齊，現在可以說大多能夠攝心合得很好了!這就是大家觀照力、心力都提升了。

一位童子說：『大家自己想一想，確實真要來學習要解，又志願要建立信願往生，又志願要成蕅祖去利益眾生，就真的發大心來學習。』

請諸位菩薩特別注意，這前半段講的是對的，有志願要建立信願往生，那就發心好好地學習要解。下一段說：有志要成為蕅祖，去利益眾生，這當然是很好，可是要特別謹慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有問題啰!那還是生死邊事啊!
要學作蕅祖，要學到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是學了幾旬：『此非善問!』這樣賣弄賣弄，是沒有什麼意思的啊!心念差之毫厘，失之千裡。如果讀了要解，又增加我執，以為我可以在這裡作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以為伊是蕅益大師(台語)。

信持名，方能深信吾人心性本不可思議也

彌陀要解，有一段文是：『當知，吾人大事因緣，甩居一關，最難透脫，唯極樂同居超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。』

關於要解這一段文，一位童子提問說：『信持名，方能深信吾人心性本不可思議。』這二個可以顛倒嗎?前面五重玄義是講：信了吾人心性不可思議之後，才升起願，然後去持名。現在這裡是反回來講：信持名，方能深信吾人心性不可思議。對這一點有疑惑。
這位童子很細心，有用心在讀要解，注意到蕅祖講話，有他的次第，起碼有想深入明白，蕅祖這樣說，其中的道理是什麼?蕅祖講話，寫文章用字，是不會隨便寫。信佛力、信持名和深信心性，這是有次第的。

一位童子說：『信持名是信名號功德不可思議，不是指持名的行為。』

請大家特別注意，這一段話，信持名，這個『持名』也不能隨便把它換成『名號功德』。蕅祖說信持名，我們就要深入體會，為什麼蕅祖用信持名，不要隨隨便便地就說：這個『持名』指的是『名號功德』。這樣，意思就已經差了一大半了。為什麼呢?持名，有『能持』『所持』，持名這個動作指的是：『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性，還有所持的名號。用『持名』這二個字和單用『名號』，它的涵蓋范圍是不一樣的。

請大家注意，我們講『吃炒面』和單單講『炒面』，當然是不一樣的啰!講『吃炒面』，才能夠把『炒面』和『吃的人』兩方面聯合起來。如果單單講『炒面』，那就是，單一方面的啰!同樣的道理，講『持名』就像講『吃炒面』，是把『能持』和『所持』，兩個方面都涵蓋，連接起來。蕅祖用『持名』兩個字蘊藏了這一層的巧妙。要巧妙的引導我們，由所持的名號，契入能持的心性；就像由所吃的炒面，去體會到能吃的『人』一樣。

信佛力，方能深信名號功德

以下我們舉簡單的例子來說明，為什麼要信佛力，方能深信名號功德?譬如說：一個孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困難的時候，他是不會請出爸爸來辦的，不會叫爸爸的。一定要先肯定爸爸有能力，才會去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸來辦這件事。如果我們不相信，某位醫師有看病的能力，當我們生病的時候，我們也不會去叫某某醫師，不會去呼喚這個名號。所以一定要先對佛力有肯定，才會真的相信代表佛力的名號。

打個比方來講，像古代，有人被判了死刑，午時三刻要處斬，快要行刑的時候，忽然間，臣子拿著皇帝的聖旨，大叫著：『聖旨到!』這聖旨上面就寫著：『如朕親臨』這是等於皇帝親自來啊。他一讀，就是：『奉天承運，皇帝诏日，怎麼樣…』就把這個人赦免了!叫一聲『聖旨到!』為什麼就有這麼大的功效啊?可以免除死刑。就是因為那時候，皇帝有這個權力呀。因為皇帝有這個權力，所以說『奉天承運，皇帝诏日』才有效啊!假如是個沒有權力、沒有能力的小民，在旁邊叫著：『我某某人到!』雖然有說出名字，可是卻沒有功能啊!一個草民來了，也不能把這個死刑免除啊。所以說要大家都肯定皇帝有這個權力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，這樣抬出皇帝的名字，才有用啊。

所以說，要先肯定能力，才能肯定名號的功用；信佛力，方能深信名號功德。因為阿彌陀佛無量劫以來，修行，他對每一位眾生都有恩惠。大家可以恭讀《無量壽經》，講到法藏的因地修行，他無量劫來都是很謙卑的，低頭恭敬奉事一切眾生，不但是尊重三寶，奉事師長，無有虛偽谄曲之心；而且救度一眾生不遺余力，可以說對每一位眾生都有恩惠。將死的人救他的命，欠債的替他還錢。為了一切眾生，拋頭顱，灑熱血。為了教化，自願捨身，這樣的教化行動，在彌陀過去生不知做了有多少，所以說：『三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩為我捨身命處。』因為阿彌陀佛生生世世對眾生有恩惠，眾生感恩戴德，一講到阿彌陀佛，眾生就肅然起敬：鬼都要站起來，合掌敬禮；諸佛都要稱歎；菩薩都要拍手。因為佛有這樣的修行，才會產生那麼大的影響力。

所謂佛力就是佛低頭謙卑地修行，開發出來的力量，產生出來無邊的影響力。我們要能夠肯定，彌陀有這樣的影響力，才能夠深信遇到什麼狀況，抬出他的名字來就有用啊!靠的是他老人家以前的修行，不是我們的功夫啊!

末學一再強調如果是靠自己的能力功夫，應該念自己的名字。哪一位有本事的，以後遇到鬼，就念自己的名字。譬如說，安安如果遇到鬼，應該說：『對方是何方神聖，在下安安。』那鬼一聽到是安安，他就肅然起敬，這樣才能算是靠自力啊!或者說，當當晚上十二點要去吃面，遇到小太保，拿出刀來要捅他一刀，那當當就說：『在下當當!』那小太保一聽到當當，他就甘拜下 風，趕快行個禮就跑。這樣才算是靠自力啊!

再說今天晚上，帶諸位童子大家到殡儀館，到墳墓去，看死屍，那大家一看，毛骨悚然：這個眼睛瞪的大大的，那個臉紫紫的，舌頭伸出來，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 覺覺啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕 了，那就是靠自力哕!如果大家一害怕，都要念：『阿彌陀佛!』那顯然就是仗著阿彌陀佛的力啊!相信了阿彌陀佛有力量，才會抬出他的大名來啊!

因為阿彌陀佛累劫的修行，是令全法界，從諸佛乃至眾生，都感動的；所以他的名字是全法界最晌叮當的。肯定了佛力，才能肯定名號的功德；念起來就會威風凜凜，感恩戴德。感恩還好阿彌陀佛累劫，為我們辛苦為我們忙；否則抬出他的名字也不會有用的啊!還好阿彌陀佛累劫為眾生犧牲，布施眾生無量的恩惠，才讓我們遇到任何人事，抬出阿彌陀佛都行得通啊!

所以用到阿彌陀佛的名號，就要感恩佛過去的修行，感恩他給一切眾生的恩惠，才產生了這樣的影響力。這就是念佛時，心在念佛的那一邊。有些人念佛，都以為我念佛功夫如何，都以為是『我』自己的功夫。講老實話，這是非常不知廉恥的，如果是自己的功夫，應該念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，還以為是自己的功夫，這實在是非常不知廉恥的一種心態，用這種心態怎麼會修出成就來呢!做人的基礎已經都錯了