壹、出家篇

一、鳥窠和尚

‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教’，這四句話現在已經變成佛家的口頭禅，誰都會說。不但現在人會說，古人也會講。在唐朝時代，白居易遇見鳥窠和尚。這位法師何以叫做‘鳥窠’？他是個老修行人，萬緣放下。他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，住在樹上，生活多簡單！那時白居易是杭州太守（如同現在的市長），遇到鳥窠和尚，向他請教什麼是佛教？鳥窠和尚就說‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教’。白居易聽了哈哈大笑，這些話三歲小孩都會說。鳥窠和尚回答，‘三歲小孩雖能說，八十老翁做不到’。白居易聽了之後，想想很有道理。做到非常重要，關系我們的前途，我們的來生是果報，今生是花報。換言之，不但關系來生，也關系現前，現前可以趨吉避凶。

二、四百天沒有睡覺

中國長春有一位常慧法師，她念佛已經四百多天沒有睡覺，完全依照夏蓮居老居士《無量壽經》會集本修學，我邀請她來新加坡念佛堂為大家做個榜樣。我們看她的行持，最低限度得‘念佛三昧’。她今年六十五歲，聲音像三、四十歲的人，身體輕飄飄的。她所修的念佛法門，就是《華嚴經》吉祥雲比丘所傳的‘佛立三昧’，她是繞佛經行，不坐不躺，四百多天，一天吃一餐，身心清淨，一個妄想都沒有。她能做得到，任何人也都能做到。做不到的原因就是妄念太多，有妄念，身體是沉重的；沒有妄念，身體是輕的。所以，一定要真干，不要自欺欺人，這個最重要。

三、拜佛消業障

誰是真正有福之人？所謂‘嚴以律己，寬以待人’，這個人有福報。對自己要嚴格，克服自己的煩惱習氣。如果煩惱習氣深重，古德教我們用拜佛忏悔的方法消除業障，萬緣放下，每天禮佛三千拜，這個方法有效。古人用這種方法，三年業障消除，智慧現前，比比皆是。我在初學佛時，忏雲法師也教我這個方法。那時我跟他一起住茅篷，我在茅篷住了五個半月，他老人家拜的速度很慢，每天拜佛三百拜。我每天八百拜。有一位達宗法師，每天一千二百拜。我們拜佛的時間分三次，凌晨三點起來，拜到五點；中午吃過午飯，經行回來之後，拜佛一個小時；晚上吃完晚飯，六點拜到八點。九點休息，凌晨兩點起床，生活非常有規律。拜佛確實能夠忏除業障。（節錄自《太上感應篇》19-12-209）

四、虛雲老和尚入定

虛雲老和尚是禅宗的祖師，有相當的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半個月，出定後覺得才幾分鐘。我們知道虛雲老和尚生活很清苦，有一年過年時，他在自己的小茅篷裡煮芋頭，一邊煮，一邊打坐。有人到茅篷來看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵邊輕敲一下，請老和尚出定。出定後看到有人來，老和尚就說：‘你們來得正好，我剛剛煮芋頭，大家一起吃。’結果一看，芋頭都長毛了。他們說：‘年早就過了。’老和尚說：‘不會吧！我覺得才十幾分鐘。’他在定中感覺十幾分鐘，實際上過了二十多天。虛雲老和尚常常一入定就是很多天，類似這樣的事情很多。

有一次在黃昏時，老和尚走路回自己的茅篷，因為有相當長的一段路，老人家年歲大了，就一個人慢慢走，走到半路遇到兩位出家人，彼此都認識。這兩位出家人手上拿著燈籠，看到老和尚就問：‘老法師，天這麼黑，你還一個人走路！’老和尚一直走，心是定的，心是清淨的，所以永遠保持光明，他沒有感覺到天暗了。經他們一提，他愣了一下，一剎那天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分別、執著造成的，老和尚沒有分別執著，所以他的天空永遠是明亮的。

佛經上說，佛菩薩住的是大光明藏，佛菩薩的虛空是一片光明，我們相信。我們今天的光明，得自太陽、月亮、燈光來顯露太虛空的真面目。黑暗是無明，無明斷了，晚上與白天一樣明亮，不需要日月燈光。這是普通菩薩、阿羅漢、辟支佛，即使權教菩薩也做不到的。唯有破一品無明、證一分法身的大菩薩，自性的光明完全透露，才不需要日月燈光。所以，光明是自性本來具足的，我們自性本有的光明被煩惱障礙透不出來，這才看到一片黑暗的現象。所以，妄心是無明，真心是‘覺、正、淨’，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。正而不邪就是正知正見，對宇宙人生的觀察真實正確，沒有偏差。經論中稱為‘佛知佛見’，與佛菩薩的知見完全相同。（節錄自‘金剛般若研習報告’9-23-017）


五、曬蠟燭

《影塵回憶錄》是倓虛法師的自傳，講他一生修學的經過，由他的學生大光法師記錄。其中有一篇記載，當年在浙江，道場裡有一位專門管大殿燒香、點蠟燭、添油燈那位香燈師的故事。香燈師父忠厚老實，有些人就捉弄他，跟他講：‘香燈師，那些蠟燭放在那裡太久，都長霉了。’他說：‘那怎麼辦？’他們說：‘拿出去曬！’他就把蠟燭搬到外面去曬，一曬都融化了。晚上上殿時，沒有蠟燭點燈，只有把曬過的蠟燭芯點上。住持老和尚一看這種情形，就搖頭：‘香燈師，明天你不要做香燈了。’老和尚很了不起，有眼光，知道老實人能成功。看到他這麼老實，就叫他到阿育王寺，寺裡供養著釋迦牟尼佛的捨利，就教他去拜捨利，一天拜三千拜。他就是老實，師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他開悟了。他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，能作詩、作偈，以後能講經。這就證明一樁事情，真誠到極處，就得定，就開智慧，必定得三寶加持。可見得佛法的修學與世法確實不一樣，真誠能夠感應通達。（節錄自‘金剛般若研習報告’9-23-021）

六、與鬼往來

我有一位同參道友明演法師，跟我一同出家、一同受戒，他喜歡神通、感應，跟屈上師學密，修學非常認真。不到一年，他告訴我，他每天跟鬼往來。這是真的，他是一位非常誠實的人，決定沒有妄語。他說每天黃昏的時候，鬼就在街頭出現，因為黃昏是鬼的早晨，所以出來的不多。何時最多？晚上十點以後到凌晨兩點之間，非常熱鬧，都出來了；到天快亮的時候，逐漸就沒有了。他常常跟他們往來，並做了朋友。

以後我將這件事情向台中李炳南老居士報告，李老師搖頭說：‘這不是好事情。’因為他的氣色很不好，臉是灰黑色的，常常跟鬼往來都帶有陰氣。身體胖胖的，那是虛胖。他還找到在鬼道裡前世的朋友及家親眷屬，所以六道不是胡思亂想想出來的，這是事實真相。如果我們還隨順自己的煩惱習氣，死了以後去作鬼是非常有可能的。

六道輪回中，為何大家都說人死了變鬼，這也不無道理。佛跟我們說，貪心變餓鬼。試問你有沒有貪心？貪心斷了，鬼道就斷了，你決定不會墮餓鬼道。佛講貪嗔癡是三毒煩惱，隨順三毒煩惱，將來的果報在餓鬼、地獄、畜生。在經教裡，佛把這些事情說得特別多、特別詳細，目的就是時時刻刻提醒我們要斷貪嗔癡，這樣就不會墮三惡道。（節錄自《無量壽經》2-34-099）

七、元曉法師喝死屍水

韓國元曉法師是一位高僧，也是淨土宗的大德。唐朝時候到中國來尋師訪友，吃了不少苦頭。有一次，夜晚睡在郊外墳地，半夜很渴沒有水喝，看到旁邊廢墟亂瓦中有一些水，就把水捧起來喝。第二天天亮的時候，一看這是從死屍流下來的水，他當時心裡覺得很惡心，然後豁然大悟說：‘三界唯心，萬法唯識，美惡自我，何關水乎？’他喝的時候以為是泉水，喝得非常舒服，到第二天才知道是死屍流出來的水，他從這個地方覺悟了。‘一切唯心造’，心清淨平等，死屍的水也與泉水一樣好喝。（節錄自《太上感應篇》19-12-147）

八、六道輪回是真

高級的宗教，都修禅定。定中有境界，正如同一般人作夢，夢中有境界一樣。但是夢中的境界是阿賴耶識的習氣種子起現行，虛幻不實。定中境界與夢境完全不同，定中能看到過去、未來，看到我們這個世界，也能看到他方世界。佛家講六道輪回，其實最初是印度教講的，這個幾乎是所有宗教共同的見解。他們怎麼發現的？在禅定中見到，而且許多人都見到了。我們能否見到？答案是肯定的，只要修定，修清淨心，不需要太長的時間就能見到。

我的同學明演法師，他跟一位老居士學密，大概一年的時間，他在打坐用功的時候，就能見到鬼道。他說鬼道的生活狀況與人道相仿佛，在下午五、六點時，街上就有鬼走路了，那是鬼道的清晨，所以數量不多；到夜晚十點鐘之後就很多，很熱鬧。人鬼雜居，人看不到鬼，鬼看不到人，明演法師藉著這種修持功夫能見到。他說初見時也很害怕，以後就習以為常，彼此居住在一起，互不干擾，相安無事。因此，只要有小小定功，這個境界就能突破，那不是作夢。所以，六道輪回是真的，不是假的。 （節錄自《太上感應篇》19-12-145）

九、談禅法師修布施

財富是財布施的果報，你不肯修財布施，哪來的果報？有人會說：‘我修財布施，也許我布施的那個對象並不是好人，我這個財被他騙去做壞事，怎麼辦？’那是他的事情，與我不相干，我是以清淨平等心來布施，得的是清淨平等的福報。我種這個因，他造業是他的果報。

這個道理，新加坡的談禅法師懂得，他修財布施毫不吝啬，自己的生活非常清苦。他在城隍廟前擺了一個小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣得的錢布施給別人。我聽說，舊金山有個大覺寺，那時買下這個道場是美金七十萬，談禅法師就布施了四十萬。福州西禅寺是他的祖庭，他在那裡出家，為了報恩，就把這個寺廟興建起來，大概花了美金好幾百萬。他自己平常生活連水都捨不得喝，他喝自來水，招待客人才去買一瓶礦泉水。他過那樣清苦的生活，修真實的福報。

錢送出去之後，他只跟對方說一句話：‘各人因果，各人負責’，以後就不再管了。你看他的心多清淨、多自在，絲毫掛礙都沒有。他修的是真實的福報，來生要是沒有往生淨土，福報不得了。假如他來生是個生意人，將是世界上第一有錢人，因為他修的這個福是清淨福。修清淨福有什麼好處？來生賺錢一點不費力，錢財滾滾而來。哪像我們布施，又怕這樣又怕那樣，還要干涉，總是提心吊膽。這樣布施還是有福報，但是將來賺錢好辛苦，都是因為心不清淨。這一點我們就比不上談禅法師。（節錄自《華嚴經》12-17-0418）

十、開緣

一切眾生第一念就是保護自己，如果說這句話可能會對自己不利，就不敢說真話。但是一定要想到對我不利、於我有害，這個傷害到何種程度，當中有善巧方便。如果傷害的幅度不大，還是要說實話；重大的傷害，從自己牽涉到社會、群眾，就可以不說實話。這是‘開緣’，不是破戒，不但沒有罪過，還有功德。

世尊舉例說，一個受持五戒十善的人，在三岔路口遇到一個獵人正在追殺一只兔子。這個持戒的人看見兔子往左邊跑了，獵人問他：‘你看到兔子嗎？’他說：‘我看到了。’獵人問：‘往哪裡去了？’他說：‘從右邊去了。’他指相反方向，雖然這是妄語，但是這個妄語救了兔子的命，這是善心；也救了獵人，獵人如果殺生將來要受果報。兩邊都救了，這是‘開緣’。修學五戒十善一定要懂得‘開遮持犯’，什麼狀況下要用什麼方法，它是活活潑潑的。

講到偷盜戒。永明延壽禅師是淨土宗第六代祖師，他在沒有出家之前在稅務司管出納，他常常把國家稅收的錢偷偷拿去放生。以後被人發現，他老實回答，沒有一句妄語。這是要殺頭的，他也不逃避，願意接受刑罰。綁到法場去執行死刑時，皇帝吩咐監斬官，‘如果他的態度很從容，不驚慌，就把他帶回來見我。如果他很恐懼，殺掉算了。’結果永明延壽大師到法場，態度從容，很歡喜。監斬官就問他：‘你為什麼會這樣？’他說：‘我一條命救活了千千萬萬的生命，值得！’監斬官就報告皇帝，皇帝召見他。後來皇帝問他的志願，他願意出家。皇帝成就他出家，並做他的護法。因此，偷盜不是為自己，是為救護一切眾生，准備用自己的生命來換取眾生的生命，發的是菩薩心，這屬於開緣。如果偷盜是為了利益自己，這是大罪。所以，仔細觀察佛家的戒條，確實是合情合理合法，非常完善。（節錄自《十善業道經》19-14-142）

十一、天人送供養

‘人有戒德者，感動諸天，天龍鬼神，莫不敬尊’，此句唐朝道宣律師的故事可以作證，這是真的，史傳上有詳細記載。道宣律師是律宗始祖，當年在終南山修行，戒律精嚴，感動天人供養。他日中一食，毗沙門天王子每天中午送一缽飯供養，這真正是‘感動諸天，天龍鬼神。’

當時法相宗祖師窺基大師，他是玄奘大師的學生，也是位了不起人物。有一天窺基大師經過終南山，順道拜訪道宣律師，道宣律師聽到這個消息很歡喜。窺基大師學問好，講經說法一流，但是戒律不嚴，他以為窺基大師對於戒律疏忽，不太重視，所以他想以天人送供養來感化窺基大師。哪裡知道談話過了中午，也沒有人送飯給他們吃。到第二天中午天人又按時送供養來了，道宣律師就問：‘昨天中午你為什麼沒有送供養來？’天神說：‘昨天有大乘菩薩在山上，滿山都是護法神，我進不來。’道宣律師聽了冒一身冷汗，生慚愧心，知道自己錯了，小看了別人，高抬了自己。

我們讀《華嚴經》，知道真的入華嚴境界是‘理事無礙，事事無礙。’窺基大師持戒比道宣律師清淨，道宣律師持的是律儀戒，窺基大師持的是定共戒、道共戒，這兩者不一樣！窺基大師可以和光同塵，永遠保持真誠、清淨、平等，戒行圓滿了。道宣律師雖然持戒精嚴，還小看別人，還要做出樣子來感動人，還有這個念頭就錯了，心不清淨。所以，不是道宣律師感化窺基大師，而是窺基大師感化了道宣律師。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-50）

十二、公雞往生

谛閒法師在溫州頭陀寺的時候，有一只大公雞每天跟著大眾一起念佛。有一天佛念完了，這只公雞還在佛堂不走，香燈師要關門了，就趕它走。它跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，站著死了。老和尚把它當作出家人一樣，荼毗安葬在山後。這只公雞前世一定是出家人，修行功夫也不錯，臨終一念之差變成畜生身，但是仍有靈性，還知道念佛。

記得在台灣高雄小港地區，有一只狗也是每天跟著出家人上早晚殿。每次上早晚殿時，它到打三皈就走了，大概從前是這個廟裡的住持和尚。以後被一個出家人發現，有一天把這只狗叫來訓了一頓，‘你現在是畜生，不是方丈，課誦沒有做完，不可以離開。’訓了一頓之後，果然就乖乖的等到課誦完了再跟大眾一起離開。過了幾個月之後就往生了，所以有人說它的前生是這個廟裡的老和尚。它有靈性，修得還不錯，為什麼會墮畜生身？執著這個寺廟是他的，捨不得離開，所以只有投畜生道再待在這個寺廟裡。這些故事我們聽得很多，都是真的，不是假的。（節錄自《華嚴經》12-17-0432）

十三、道場要有道

我出家沒多久，有一年在高雄左營興隆寺（比丘尼道場）過年，住持是天乙法師。天乙法師曾經問我：‘古書上常常看到，從前道場的住眾趕都趕不走，打也打不走。我現在有好幾個道場，住眾的一切生活都照顧得很周到，為什麼留不住人，他們常常都想離開？’我說‘古時候，在家人到寺廟庵堂來是求道，此地有道，所以打都打不走；現在這些出家眾來到這裡，如果沒有道就會胡思亂想。所以，哪有不走的道理！你要想讓人不願離開，一定要講經說法，提倡修行，自己更要以身作則。大眾到你這裡來，他真想學些東西，他沒有學成，我相信他不會走。’我過去在台中慈光圖書館親近李炳南老居士，一心學教，那時有很多人想趕我，我不走。為什麼？我沒學成，我到這個道場來是有目的，我學成之後，我自然就走了。我沒有學會，我不會走的。這是一個簡單的道理。（節錄自‘學佛問答’21-90-40）

十四、佛法因緣生

早年，台灣嘉義梅山禅林寺有幾位同學邀請我講經，每個月講一個星期。我在禅林寺講《禅林寶訓》，大概上了三十多堂課，有三、四個月。以後這個寺廟住眾天天吵架，鬧得大家不安。為什麼吵架？為了爭奪職位。為什麼要爭？因為這個寺廟興建不久，徒弟們到外面化緣，這個徒弟說：‘我化的錢最多，我要做當家’；那個說：‘我化的也不少，我要做知客’，鬧得不亦樂乎！

我到台中將此事告訴李老師，李老師跟我講：‘不要再去了！’我說：‘我的課還沒上完。’李老師說：‘沒有上完不要緊，不要再去了。’凡是有诤論的地方，我們要回避，讓他們自己反省忏悔。我經歷好幾次這種事情，所以經是否講圓滿，完全看因緣。佛法因緣生，弘法也是因緣生。（節錄自《無量壽經》2-34-130）

十五、開悟

社會上，騙人的事情很多。十幾年前，我在洛杉矶講經。聽說洛杉矶有五位年輕人開悟了，還是藏傳的仁波切喇嘛為他們授記的。我到那邊講經時，他們也來聽經。聽完之後，也要我給他們授記，說他們開悟了。我說：‘我跟你們講老實話，我不騙你們，你們沒有開悟。’他們非常生氣：‘活佛都給我們證明了，為我們授記，說我們開悟了。法師，你怎麼說我們沒有開悟？’我就說：‘就憑你們這種態度，你們就沒有開悟。開悟的人是這種態度嗎？我再告訴你們，我沒有開悟，你們來問我，要我給你們授記，可見得你們也沒有開悟。你們開悟還會來找我嗎？’有很多年輕人在美國拿到博士學位，依舊聽騙不聽勸，認假不認真。

開悟是佛菩薩，不是凡夫，不但超越六道，也超越十法界，自性本具的智慧、德能都透出來。縱然還不圓滿，也透出少分，這個世間沒有人能與之相比。

若是贊歎他就高興，說不好聽的話就生氣，這是十足的凡夫，哪裡是開悟的人？開悟的人是‘凡所有相，皆是虛妄’，他還把虛妄當作真實，哪裡開悟？所以，千萬不要聽‘這個人開悟了’、‘那個人開悟了’，全是騙人的。他要是開悟，你可以試驗看看，你狠狠的罵他一頓，看他生不生氣；他要是還會生氣，就沒有開悟。你贊歎他，他很開心歡喜，也是沒有開悟。八風一吹就動，這是沒有功夫。小定都沒有，何況開悟？真有定功的人，‘八風吹不動’！那還不是開悟，而是有定，得定之後才能開悟。他連定都沒有，哪裡能談得上開悟？這個世間，正如《楞嚴經》說的‘邪師說法，如恆河沙。’（節錄自‘善財童子參學報告’12-34-02）

十六、因地不真，果招迂曲

到底有沒有鬼？一般人大多是半信半疑，不能肯定。我有幾個同學肯定，因為他們常常見到。我的同參明演法師認為講經太辛苦，他不學，他要學神通，用神通來教化眾生。所以，我們走的是兩條路，我跟李炳南老居士學教，他跟屈映光上師學密。大概學了三年，他告訴我，他能見到鬼。他說每天下午大概五點，太陽快要下山的時候，街上就有鬼走路了，這是鬼的早晨。到了九點、十點，滿街都是，好熱鬧。人鬼雜居！明演法師是我的好朋友，人很誠實，持戒精嚴，決定不妄語。他最初看到的時候很害怕，以後看久了就不怕了，還能與鬼交往、談話。他告訴我這些事情，我說：‘你神通沒有學成，鬼通學成了。’

佛經講‘因地不真，果招迂曲’，他的目標不是在修戒定慧，而是求神通，這個念頭錯了，因地錯了。雖然修持得不錯，但是他的身體虛胖，不結實，而且臉色灰暗，大概是跟鬼接觸多了。我到台中把他的情況向李老師報告，李老師搖搖頭，告訴我：‘各有因緣！’我勸他到台中學教，他不肯聽。他跟我同年，命運也相同。那時很多算命的說，我們同受戒的三個人都過不了四十五歲。有一位法融法師，四十五歲那一年二月走了，明演法師大概是四月走的。同一年，我在基隆大覺寺結夏安居講《楞嚴經》，只講了三卷，就得了病；到七月，我也病倒了，想想大概輪到我了。我不找醫生也不吃藥，我想得很通，醫生只能醫病不能醫命，命到了，還有什麼話講？所以，關起門來念佛，求生淨土。念了一個月病好了，也沒死。我沒有求長壽，沒有想長壽，念佛病就好了。

所以，見鬼不難，你們要想見鬼很容易，我教你們一個方法，你好好學三年，保險你天天見鬼。台北‘佛陀教育基金會’前任的總干事簡豐文居士，他在沒有遇到我之前，也是學密學禅，每天打坐一入定就見到鬼，十殿閻王他都見過。他說閻羅王個子不高，大概只有三尺，他也常常跟他們交往。以後跟我學佛，我跟他說這個境界不好，如果長期下去，恐怕要走明演法師的路。他問我怎麼辦？我教他在打坐的時候，如果這種境界現前，就出定，不要坐了，可以繞佛或者拜佛。大概半年之後，這個境界就沒有了，沒有是好境界。定中常常見神見鬼，不是好事情，連常常夢到過去的亡人也都不是好事情。（節錄自《無量壽經》2-34-130）

十七、斷臂求法

佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禅宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地裡恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的‘一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益’。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這只手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56）

十八、避風寒的方法

我的生活非常簡單，早晨喝一點稀的果菜汁，中午吃飯，晚上一個蘋果或一根香蕉。我的身體很健康，七十五歲沒有生過病，所以心地清淨自然就百病不生，這是表演。北京有一位劉大夫為我把脈，說我一點毛病都沒有，只是有一點風寒。風寒是怎麼得的？冷氣吹得太多，他要我留心這一點。我本來就知道這個常識，所以我晚上睡覺決定不開冷氣。新加坡很熱，因此在睡覺之前開一個小時的冷氣，房間涼了，睡時就很舒服。等睡醒之後，房間熱了，也出一點點汗，這個很好。如果晚上睡覺要吹冷氣，那是死路一條。這個常識是小時候老人教給我們的，睡覺的時候，連風扇都不可以用，因為睡覺時毛細孔完全張開，很容易受涼。所以，劉大夫告訴我，每天喝一點姜湯，把姜湯當茶喝，可以去寒氣。這個方法很好，無需要用藥。 （節錄自《華嚴經》12-17-0409）

十九、機緣

當年達摩祖師到中國來，機緣不成熟，於是到少林寺面壁。面壁九年，等到一個慧可，真正發心向他求道，他就把法傳給了慧可。從達摩祖師到五祖忍和尚，五代單傳；單傳就是沒有傳法的機會，所以獨善其身。到第六代惠能大師，他的機緣成熟才廣度眾生。禅宗在中國佛法造成決定性的影響，這個影響一千多年，都是在機緣。所以，有弘法利生的緣分，我們不能懈怠，不能貪圖安逸，再辛勞都要去做；沒有機緣，千萬不要惹麻煩，獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。由此可知，無論是進是退，都是為眾生、為佛法，絕對不是為自己。若有一念為自己，就不能解脫，因為你的妄想、分別、執著還存在。只要有妄想、分別、執著，決定是六道眾生，不能超越六道。（節錄自《華嚴經》12-17-0324）

二十、七歲舉鐘

鸠摩羅什大師七歲的時候，到寺廟裡玩耍，有一口很大的鐘，他一下子就舉起來了。放下之後想：‘我才七歲，怎麼會有這麼大的力氣？’再舉的時候，就舉不動了。這就證明人在沒有妄念時有本能，那種能力是無可限量的。

中國古書記載，漢朝李廣（飛將軍）行軍的時候，看到草叢裡有一只老虎，拿起弓箭猛射過去，幾乎整枝箭射穿了老虎。他下來一看，原來是塊大石頭，‘我有這麼大的力氣嗎？’再射一枝，就射不進去了。從這個地方也可以證明，把石頭當作老虎時，能夠一箭射穿；當他起了第二念，‘它是一塊石頭’，就射不進去了。佛講‘一切唯心造’、‘一切法從心想生’，就是這個道理。（節錄自‘學佛問答’21-90-68）


二一、見性無不通達

在中國，眾所周知的禅宗惠能大師，他不認識字，一生也沒有讀過經，也沒有聽人講過經。可是世出世間一切法，他都很內行，佛門相宗、性宗也都通達。譬如，他沒有聽過《法華經》，法達禅師在他面前念《法華經》給他聽，念到第二品方便品，他就告訴法達禅師：‘不要再念了，《法華經》我明白了。’然後為法達禅師講《法華經》，法達禅師因此開悟。這就證明，你要是見性，世出世間一切法無不通達。佛法可貴之處，佛法真實之處，就在此地。佛並不是要傳授我們知識，佛傳給我們的是真實智慧，就是教導我們如何明心見性，這才可貴！（節錄自《華嚴經》12-17-0022）

二二、認識機會

我常常勸勉同修們，心量要大，因為‘量大福大’。還要懂得培養自己純善之心，把所有的不善洗滌干淨，正如《無量壽經》雲：‘灑心易行’，決定不要把外面一切不善放在自己心裡。念念為眾生，不為自己，這是大福，無量無邊的福報。斷惡修善最重要的是要抓住機會，佛法講緣分。機會稍縱即逝，掌握不住，再遇到不容易。我想幫助年輕人弘法利生，不論在家、出家，這個念頭念念不忘，但是沒有機會。曾經有一年，台灣景美華藏圖書館有幾位年輕法師，跟我學了幾個月。我看到這三個年輕人不錯，館長也非常歡喜，於是我們想辦一個小型佛學院，至少把這三個人帶起來。我們正在籌備辦佛學院時，這三個人突然向館長告假，他們要離開台灣去香港。聽說香港顯明法師在那裡辦佛學院，他們要去求學。館長聽了非常難過，認為這些年輕人不知好歹，忘恩負義。結果去了之後，過了一、兩個月，寫信回來勸勉圖書館的同學，要好好的在圖書館學習。他們到那邊以後都去趕經忏，自己把前程毀了，這就是沒有抓住機會。（節錄自《華嚴經》12-17-0408）

二三、寶香禅師

中國佛教史上，寶志公是觀世音菩薩再來，非常慈悲，以神通感化了梁武帝。傳記裡面記載，有一位四川的居士（他的師父是寶香禅師）來看寶志公，寶志公問他：‘你們四川的香貴不貴？’他說：‘我們四川的香不貴，很賤。’寶志公點點頭：‘很賤，那就應該去了。’他聽不懂這句話。回到四川，見到師父，師父問他：‘寶志公跟你說些什麼？’他就把原話說了一遍，他的師父點點頭：‘知道了！’

寶志公那句話的是什麼意思？四川的香貴不貴，就是在四川大家對寶香禅師尊不尊重。他以為是燒的香，所以說香很賤，很便宜。‘很賤’的意思，就是指大眾不歡迎你，你應該走，不必住世了。寶香禅師懂得寶志公說話的意思，過了兩天就召集信徒一起吃飯。因為這些信徒都不吃素，寶香禅師這一天開戒，雞鴨魚肉統統都吃。他預先在寺廟門口挖了一個放生池，吃完之後，他帶著所有信徒到放生池，做了一個表演，把他吃的這些雞鴨魚肉統統吐出來，吐出來全是活的。這些信徒們看到之後，才曉得法師不是普通人。表演完了之後，他站在那裡往生了。信眾才後悔沒有接受法師的教誨，但是已經來不及了。

由此可知，這個世間愈是苦難，各個行業愈有許多佛菩薩化身在其中，幫助眾生，真正是‘佛氏門中，不捨一人’，但是我們不認識。真正學佛的人要常生尊重心，對待一切人沒有分別，一律恭敬，就是普賢菩薩教導的‘禮敬諸佛’。如果他是佛菩薩化身來的，他是現在佛；不是佛菩薩化現的，真的是凡夫，也是未來佛，都應當尊敬，不應當分別、執著。甚至於別人對我們不好，我們曉得那可能是佛菩薩化身來考驗我，試驗我的功夫是否到家。他罵我，看看我生不生氣？他打我，看看我心能不能平靜？你能有這樣的心與行持，無論在順境逆境、善緣惡緣，都能增長戒定慧，息滅貪嗔癡，哪有不成就的！不能成就的人，順境時隨順貪愛，逆境時隨順嗔恚，起心動念全是煩惱習氣。這樣的人無論修學哪一個法門，這一生不會有結果，這是我們要知道的。

二四、見賢勿慢

唐朝時候，印宗法師在嶺南一帶講經說法，教化眾生，受到廣大群眾的擁護。當他遇到六祖惠能大師之後，覺得能大師的見解、德學確實比自己高，不但沒有嫉妒，還禮敬拜師。當時惠能大師請求出家，印宗法師很歡喜為他剃度。佛教是以法為最尊，印宗是六祖的剃度師，可是剃度之後，印宗反過來拜惠能為師父。這是做出榜樣給我們看。

佛門中，法子是最尊貴的，剃度師、戒和尚都是接引進門的人，所謂‘師父領進門，修行在個人’。你能否成就，關鍵在傳法的老師。傳法、得法，這是真實的成就。惠能傳法給印宗，印宗在惠能會下得法，這是非常好的一個榜樣，不是真智慧、真德行做不到。

在世法裡，有管仲與鮑叔牙的例子。鮑叔牙官做得很大，地位很高，管仲是平民百姓。鮑叔牙知道管仲的才干，就推薦給齊桓公，任命他作宰相，自己做他的部下，這都不是平常人能做到的。

一般業障深重的人，輕賢辱聖。《無量壽經》上說：‘先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也’，我們看了不足為怪，因為這是正常現象。所以，‘見賢不輕慢’，這個人就是賢人。唯有英雄才愛惜英雄，賢人才懂得尊敬賢人。換言之，佛在此地教導我們，時時學習，把自己從博地凡夫提升到聖賢的地位。（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-55）