放生是被稱呼為“大乘佛教”的精神組織提倡的“功德”，也是符合現代動物保護理念的善行。但好事必須做好，放生必須要遵循科學，否則好心可能辦壞事，放生弄不好變成殺生。盲目放生也可能無功反而有罪。

　　盲目放生沒有功德　反倒有罪過

　　釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。

　　鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。

　　鴿子和鷹都是生命，怎麼辦呢?釋迦牟尼就割肉喂鷹，割下和鴿子相同重量的肉，喂給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。

　　歷代高僧建了許多放生池、放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心魚被吃了，買回來在池裡放生，不會再被人釣走

　　放生園裡的牛、羊、雞、豬等等，都是這些動物要送到屠宰場途中，被出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園裡放生。

　　出家人的放生行為，並不是為了放生，而到牧場買動物，或叫人捕了再買來放生，他們是面對屠殺的當下引發了慈悲心。

　　以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。

　　但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放;有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。

　　盲目放生沒有功德

　　例如魚塘養大的魚不能放在河裡、海裡，它們可能已經不會自行覓食了;或者把海魚放回河裡，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。

　　有時候放了魚，

　　我們的農禅寺早年也放生，但是少量的做，派專人去找原本要宰了吃的生物，才會買來放生。

　　還要和漁人說，這些魚不要再打了。如果為了大量放生而捕捉動物，這等於虐殺動物。

　　現在我們主張保護野生動物，不只珍惜動物。我們在台北市立動物園捐了幾個鳥籠，收留各地撿到的傷鳥，送到動物園醫好了，再送到原生地放生。這才是放生的現代性實踐。(以上文字作者：聖嚴法師)

　　國家宗教事務局：莫讓放生變殺生

　　今天佛教信眾在放生活動中，容易犯這樣一些錯誤：

　　1.隨意亂放外來物種，破壞生態平衡，導致本地物種的滅絕

　　野生動物在其原本的生態環境中，與其他生物之間形成了復雜的相互制約關系，這樣可以保證生態平衡。

　　但是，如果將野生動物脫離其原有的環境，投放到其他的環境中，往往可能會對新環境構成嚴重的生態破壞。

　　所以，世界各國都對外來物種的遷移非常謹慎，嚴密監視，以防釀成生態災難。

　　比如，小巧可愛且色彩艷麗的巴西龜是不少家庭中的寵物，也是許多人願意放生的對象。然而，它卻是被世界自然保護聯盟列為世界最危險的100個入侵物種之一。

　　據了解，巴西龜會大量捕食小型魚、貝及蛙類的卵、蝌蚪甚至其他本地龜類，這對於本地物種來說簡直就是浩劫，因此，巴西龜只能在野外自然環境和其他生物隔離的狀況下圈養，否則放生變成了殺生。

　　2.購買動物放生，容易刺激殺生黑色產業鏈

　　放生的本意是在看到生命要被屠殺，勸解無效的情況下，不得已出錢贖買生命而解救的隨緣舉動。

　　(放生變殺生)

　　但是，今天由於許多信眾貪著功德追求福報，不去觀察因緣，將隨緣放生變成一種制度化的行為，變成在佛菩薩紀念日、農歷初一、十五等時間節點上可以預測規劃的行為。

　　這就強烈地刺激了追逐利益的商人。他們迎合這些信眾，為放生還捕捉生命、養殖生命。

　　結果真正被解救的眾生有限，而因此受到折磨死亡的眾生更多。

　　據研究發現，信眾每放生一只鳥，就會有20只鳥在捕捉、運輸、儲存、乃至放生的諸環節中死去。如此一來，放生反倒是殺生。

　　印光法師曾經明確表示反對佛教徒不去隨緣放生，而非要扎堆趕在佛菩薩紀念日放生的習慣，就是這個道理。

　　3.買賣野生動物，違反國家法令

　　傳統社會中，沒有保護野生動物的相關法律，所以許多慈悲的信眾在看到野生動物被捕捉面臨殺害危險的情況下，不得已只好出錢贖買，這是慈悲的表現。

　　但是，今天野生動物受到國家法律的保護。既然國家已經制定了保護野生動物的法令，我們保護動物完全不必再用出錢贖買的方式進行了，而是可以通過向森林公安舉報，用公安人員沒收野生動物再交由專業人士放生的辦法來進行。

　　這才是隨順因緣，遵守國法，有智慧的做法，也是徹底解決殺害野生動物的好辦法。

　　4.大量放生，超過生態負荷，破壞生態平衡

　　今天生態環境惡化，可以放生的合適環境越來越難以尋覓。而公眾放生的熱情卻很高漲，所以，常常可以看到一次放生幾十車生命的盛況。

　　顯然，大量生物一次性地在狹小的環境中投放，嚴重超出環境負荷，導致生態失衡。

　　它們無法獲得足夠的食物、生存所需的必要空間，更不用說眾多生命聚集之處又會招來捕捉者。

　　不僅這些被放的生命難以存活，而且被放生地原本存在的許多生命也會因為環境被破壞而難以生存。

　　5.不顧生物習性，誤將生命置於不宜生存的環境

　　將野生動物放歸自然，需要專業人士經過審慎研究，仔細觀察自然環境是否適合所放生物生存，要研究觀察放歸的生物身體是否健康，是否需要治療，對於被人類救助的野生動物，往往還有一個野化訓練，讓動物重新適應野外生物的一個過程。

　　今天許多信眾放生，很少認真考慮這些問題，往往會將人工養殖生物放生到野生環境中去，常常不去研究生物生活的習性，盲目亂放，發心雖然良善，但是用心不夠，善事做得不認真，最後卻變成壞事。

　　6.不注意動物檢疫，隨意放生可能傳播疾病

　　野生動物、養殖動物體內都可能有一些危害動物和人身體健康的病毒、病菌，如果我們不對動物進行檢疫，隨意放生，很可能會造成這些有害的病毒病菌的四處擴散。

　　不僅可能造成野外動物的大量死亡，生態環境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以輕心。

　　7.不考慮他人安全，隨意亂放有危險的動物

　　我們放生是要救度眾生，決不能因為考慮不周而損害人類，不能給人類帶來煩惱。

　　許多信眾不考慮人類的安全，喜歡在離人們居住不遠的地方放生一些毒蛇。

　　這就帶來了嚴重的安全隱患，給當地居民帶來不安和煩惱。甚至有人放生的蛇居然鑽進了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放棄農活，全村動員集體出來打蛇。

　　放生引發集體殺生，甚至連當地的動物也跟著遭殃。這真是愚癡的行為。

　　放生出於慈悲，但是真正的慈悲從來都是要善觀緣起，一定要符合智慧。

　　執著外在的形式，執著自身的福報和功德，而不全心全意從眾生的福祉出發，這種放生不僅是違背科學精神，也是違背佛法本意的。(以上文字作者：蔣勁松)

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