我們看第三段的總結：“故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立；後出大乘，亦以唯離此心安立。”所以我們要判定一個人他是不是開始成就大乘的功德，是以他是不是發起這樣廣大的心願來安立。那麼我們要判定這個人是不是已經失掉了大乘的功德，也是以離開此菩提心來安立的。所以我們的修學，你的行動可以緩慢，你可以暫時不采取利他的行動，但是你的心量是一定要早一點發起。在蕅益大師的《靈峰宗論》講到一句話說，諸法無性，境隨心轉。心為名利，一切法趨名利；心為菩提，一切法趨菩提。這句話大意就是說，當我們去造一個法的時候，你去做布施，這個布施到底會對你產生一個什麼樣的影響不決定，到底是一個很大的功德還是一個很微小的功德，不一定。那麼誰做決定呢？

境隨心轉，就看你當時在布施的時候你的動機是怎麼樣。你為了你的名利，為了你的私心而去布施，這個是一種雜染的果報。你真正為了要成佛，為利他的心去布施，那麼成就的是一個大乘的菩提的功德。

有關這一點，印光大師在《文鈔》當中講出一個譬喻，他說佛陀跟魔王的差別。他說為什麼佛陀在因地的時候做很多的布施的善業，結果他變成一個萬德莊嚴的佛陀？魔王在因地的時候，他也供養一個寺廟，他也做了很多很多的無遮的供僧大會，也做了很多護持三寶的善業，為什麼這個善業跑到魔王的心裡面變成一個雜染的魔王的果報？同樣一個善業跑到佛陀的心中變成萬德莊嚴，跑到魔王心中變成了一種雜染的五欲的果報？為什麼呢？印光大師說，這就好像牛跟蛇的譬喻。牛跑去喝水，結果它因為一種慈善的心，這個水跑到牛裡面變成牛奶。蛇也跑去喝水，但是蛇有一種嗔恨的害他之心，所以水跑到蛇的腸胃轉成毒液。那麼為什麼同樣的水，在牛當中變成牛奶，而在蛇當中變成毒液呢？因為心態不同。所以這個地方就說明這個發菩提心是非常重要的。他影響到你所修的善法可能會變成一種五欲的雜染果報，或者變成一個大乘的莊嚴功德。這是因緣的一個根本。